Páscoa

Páscoa, também chamada de Pascha (aramaico, grego, latim) ou Domingo da Ressurreição, é um festival cristão e um feriado cultural que comemora a ressurreição de Jesus dentre os mortos, descrito no Novo Testamento como tendo ocorrido no terceiro dia de seu sepultamento após sua crucificação pelos romanos no Calvário c. 30 AD. É o ponto culminante da Paixão de Jesus Cristo, precedida pela Quaresma (ou Grande Quaresma), um período de 40 dias de jejum, oração e penitência.

Os cristãos que observam a Páscoa geralmente se referem à semana antes da Páscoa como a Semana Santa, que no cristianismo ocidental começa no Domingo de Ramos (marcando a entrada de Jesus em Jerusalém), inclui a Quarta-feira dos Espiões (na qual a traição de Jesus é lamentada), e contém os dias do Tríduo Pascal, incluindo a Quinta-feira Santa, comemorando a Santa Ceia e a Última Ceia, bem como a Sexta-feira Santa, comemorando a crucificação e morte de Jesus. No cristianismo oriental, os mesmos dias e eventos são comemorados com os nomes dos dias, todos começando com "Santo" ou "Santo e Grande"; e a própria Páscoa pode ser chamada de "Grande e Santa Páscoa", "Domingo de Páscoa", "Pascha" ou "Domingo de Pascha". No cristianismo ocidental, a Páscoa, ou Tempo Pascal, começa no Domingo de Páscoa e dura sete semanas, terminando com a chegada do 50º dia, Domingo de Pentecostes. No cristianismo oriental, a época pascal também termina com o Pentecostes, mas a despedida da Grande Festa da Páscoa é no 39º dia, um dia antes da Festa da Ascensão.

A Páscoa e feriados afins são festas móveis, não caindo em data fixa; sua data é calculada com base em um calendário lunissolar (ano solar mais fases da lua) semelhante ao calendário hebraico. O Primeiro Concílio de Nicéia (325) estabeleceu apenas duas regras, a saber, a independência do calendário hebraico e a uniformidade mundial. Nenhum detalhe para o cálculo foi especificado; estes foram trabalhados na prática, um processo que levou séculos e gerou uma série de controvérsias. Chegou a ser o primeiro domingo após a lua cheia eclesiástica que ocorre em ou logo após 21 de março. Mesmo se calculada com base no calendário gregoriano mais preciso, a data dessa lua cheia às vezes difere daquela da primeira lua cheia astronômica após o equinócio de março.

O termo inglês é derivado do festival de primavera saxão Ēostre; A Páscoa também está ligada à Páscoa judaica por seu nome (hebraico: פֶּסַח pesach, aramaico: פָּסחָא pascha são a base do termo Pascha), por sua origem (segundo os Evangelhos sinóticos, tanto a crucificação quanto a ressurreição ocorreram durante a semana da Páscoa) e por muito de seu simbolismo, como bem como pela sua posição no calendário. Na maioria das línguas européias, tanto a Páscoa cristã quanto a judaica têm o mesmo nome; e também nas versões inglesas mais antigas da Bíblia, o termo Páscoa foi usado para traduzir a Páscoa. Os costumes da Páscoa variam em todo o mundo cristão e incluem serviços ao nascer do sol, vigílias à meia-noite, exclamações e trocas de saudações pascais, recorte da igreja (Inglaterra), decoração e quebra comunitária de ovos de Páscoa (um símbolo do túmulo vazio). O lírio da Páscoa, símbolo da ressurreição no cristianismo ocidental, tradicionalmente decora a área da capela-mor das igrejas neste dia e no resto da Páscoa. Costumes adicionais que se tornaram associados à Páscoa e são observados por cristãos e alguns não-cristãos incluem desfiles de Páscoa, dança comunitária (Europa Oriental), o coelhinho da Páscoa e caça aos ovos. Há também comidas tradicionais da Páscoa que variam de acordo com a região e a cultura.

Etimologia

O termo inglês moderno Easter, cognato do holandês moderno ooster e do alemão Ostern, desenvolvido a partir de uma palavra do inglês antigo que geralmente aparece no forma Ēastrun, -on ou -an; mas também como Ēastru, -o; e Ēastre ou Ēostre. Bede fornece a única fonte documental para a etimologia da palavra, em seu livro do século VIII The Reckoning of Time. Ele escreveu que Ēosturmōnaþ (inglês antigo 'Mês de Ēostre', traduzido na época de Beda como "mês pascal") era um mês inglês, correspondente a abril, que ele diz "uma vez recebeu o nome de uma deusa deles chamada Ēostre, em cuja homenagem as festas eram celebradas naquele mês".

Em latim e grego, a celebração cristã era, e ainda é, chamada Pascha (grego: Πάσχα), palavra derivada do aramaico פסחא (Paskha), cognato para o hebraico פֶּסַח (Pessach). A palavra originalmente denotava o festival judaico conhecido em inglês como Páscoa, comemorando o êxodo judaico da escravidão no Egito. Já na década de 50 do século I, o apóstolo Paulo, escrevendo de Éfeso aos cristãos em Corinto, aplicou o termo a Cristo, e é improvável que os cristãos de Éfeso e de Corinto tenham sido os primeiros a ouvir Êxodo 12 interpretado como falando sobre a morte de Jesus, não apenas sobre o ritual da Páscoa judaica. Na maioria das línguas, línguas germânicas como o inglês sendo exceções, a festa é conhecida por nomes derivados do grego e do latim Pascha. Pascha é também um nome pelo qual o próprio Jesus é lembrado na Igreja Ortodoxa, especialmente em conexão com sua ressurreição e com a época de sua celebração. Outros chamam o feriado de "Domingo da Ressurreição" ou "Dia da Ressurreição" depois do grego: Ἀνάστασις, romanizado: Anastasis, aceso. 'Ressurreição' dia.

Significado teológico

A Páscoa celebra o nascimento de Jesus. ressurreição sobrenatural dos mortos, que é um dos principais princípios da fé cristã. A ressurreição estabeleceu Jesus como o Filho de Deus e é citada como prova de que Deus julgará o mundo com justiça. Paulo escreve que, para aqueles que confiam na morte e ressurreição de Jesus, "tragada foi a morte pela vitória". A Primeira Epístola de Pedro declara que Deus deu aos crentes "um novo nascimento para uma viva esperança por meio da ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos". A teologia cristã sustenta que, por meio da fé na obra de Deus, aqueles que seguem a Jesus são ressuscitados espiritualmente com ele para que possam andar em um novo modo de vida e receber a salvação eterna, e podem esperar ser ressuscitados fisicamente para habitar com ele em o Reino dos Céus.

A Páscoa está ligada à Páscoa e ao Êxodo do Egito registrado no Antigo Testamento através da Última Ceia, sofrimentos e crucificação de Jesus que precedeu a ressurreição. Segundo os três Evangelhos Sinópticos, Jesus deu um novo significado à ceia pascal, pois no cenáculo, durante a Última Ceia, preparou a si mesmo e aos seus discípulos para a sua morte. Ele identificou o pão e a taça de vinho como seu corpo, prestes a ser sacrificado, e seu sangue, prestes a ser derramado. O Apóstolo Paulo declara, em sua Primeira Epístola aos Coríntios, “Livrem-se do fermento velho para que vocês sejam uma nova fornada sem fermento – como vocês realmente são”. Pois Cristo, nosso cordeiro pascal, foi sacrificado. Isso se refere à exigência da lei judaica de que os judeus eliminassem todo chametz, ou fermento, de suas casas antes da Páscoa, e à alegoria de Jesus como o cordeiro pascal.

Cristianismo Primitivo

A Última Ceia celebrada por Jesus e seus discípulos. Os primeiros cristãos também teriam celebrado esta refeição para comemorar a morte de Jesus e a subsequente ressurreição.

Como os Evangelhos afirmam que tanto a crucificação quanto a ressurreição de Jesus durante a semana da Páscoa, os primeiros cristãos cronometraram a observância da celebração anual das ressurreições em relação à Páscoa. Evidências diretas para um festival cristão mais completo de Pascha (Páscoa) começam a aparecer em meados do século II. Talvez a primeira fonte primária existente referindo-se à Páscoa seja uma homilia pascal de meados do século II atribuída a Melito de Sardes, que caracteriza a celebração como bem estabelecida. Evidências de outro tipo de festival cristão recorrente anualmente, aqueles que comemoram os mártires, começaram a aparecer mais ou menos na mesma época da homilia acima.

Enquanto mártires' dias (geralmente as datas individuais do martírio) foram celebrados em datas fixas no calendário solar local, a data da Páscoa foi fixada por meio do calendário lunissolar judaico local. Isso é consistente com o fato de a celebração da Páscoa ter entrado no cristianismo durante seu período judaico mais antigo, mas não deixa a questão livre de dúvidas.

O historiador eclesiástico Sócrates Escolástico atribui a observância da Páscoa pela igreja à perpetuação do costume pré-cristão, "assim como muitos outros costumes foram estabelecidos", afirmando que nem Jesus nem seus Apóstolos ordenaram a manutenção deste ou de qualquer outro festival. Embora descreva os detalhes da celebração da Páscoa como derivados do costume local, ele insiste que a festa em si é observada universalmente.

Data

Uma janela de vidro manchado representando o Cordeiro da Páscoa, um conceito integral para a fundação da Páscoa

A Páscoa e os feriados a ela relacionados são festas móveis, na medida em que não caem em uma data fixa nos calendários gregoriano ou juliano (ambos seguem o ciclo do sol e As estações). Em vez disso, a data da Páscoa é determinada em um calendário lunissolar semelhante ao calendário hebraico. O Primeiro Concílio de Nicéia (325) estabeleceu duas regras, a independência do calendário judaico e a uniformidade mundial, que eram as únicas regras para a Páscoa explicitamente estabelecidas pelo Concílio. Nenhum detalhe para o cálculo foi especificado; estes foram trabalhados na prática, um processo que levou séculos e gerou uma série de controvérsias. (Veja também Computus e Reforma da data da Páscoa.) Em particular, o Concílio não decretou que a Páscoa deveria cair no domingo, mas essa já era a prática em quase todos os lugares.

No cristianismo ocidental, usando o calendário gregoriano, a Páscoa sempre cai em um domingo entre 22 de março e 25 de abril, cerca de sete dias após a lua cheia astronômica. No dia seguinte, segunda-feira de Páscoa, é feriado legal em muitos países com tradições predominantemente cristãs.

Os cristãos ortodoxos orientais baseiam os cálculos da data pascal no calendário juliano. Devido à diferença de treze dias entre os calendários entre 1900 e 2099, 21 de março corresponde, durante o século XXI, a 3 de abril no calendário gregoriano. Como o calendário juliano não é mais usado como calendário civil dos países onde predominam as tradições cristãs orientais, a Páscoa varia entre 4 de abril e 8 de maio no calendário gregoriano. Além disso, porque a "lua cheia" é sempre vários dias após a lua cheia astronômica, a Páscoa oriental costuma ser mais tarde, em relação às fases lunares visíveis, do que a Páscoa ocidental.

Entre os ortodoxos orientais, algumas igrejas mudaram do calendário juliano para o gregoriano e a data da Páscoa, como para outras festas fixas e móveis, é a mesma da igreja ocidental.

Cálculos

Em 725, Bede escreveu sucintamente: "O domingo seguinte à lua cheia que cai no equinócio ou depois dele dará a Páscoa legítima." No entanto, isso não reflete precisamente as regras eclesiásticas. A referida lua cheia (chamada lua cheia pascal) não é uma lua cheia astronômica, mas o 14º dia de um mês lunar. Outra diferença é que o equinócio astronômico é um fenômeno astronômico natural, que pode cair em 19, 20 ou 21 de março, enquanto a data eclesiástica é fixada por convenção em 21 de março.

Ao aplicar as regras eclesiásticas, as igrejas cristãs usam o dia 21 de março como ponto de partida para determinar a data da Páscoa, a partir da qual encontram a próxima lua cheia, etc. As Igrejas Ortodoxas Orientais e Ortodoxas Orientais continuam a usar o calendário juliano. Seu ponto de partida para determinar a data da Páscoa ortodoxa também é 21 de março, mas de acordo com o cálculo juliano, que no século atual corresponde a 3 de abril no calendário gregoriano.

Além disso, as tabelas lunares do calendário juliano estão atualmente cinco dias atrasadas em relação ao calendário gregoriano. Portanto, o cálculo juliano da lua cheia pascal é cinco dias depois da lua cheia astronômica. O resultado dessa combinação de discrepâncias solares e lunares é a divergência na data da Páscoa na maioria dos anos (ver tabela).

A Páscoa é determinada com base nos ciclos lunissolares. O ano lunar consiste em meses lunares de 30 e 29 dias, geralmente alternados, com um mês embólico adicionado periodicamente para alinhar o ciclo lunar com o ciclo solar. Em cada ano solar (1 de janeiro a 31 de dezembro inclusive), o mês lunar que começa com uma lua nova eclesiástica caindo no período de 29 dias de 8 de março a 5 de abril inclusive é designado como o mês lunar pascal desse ano.

A Páscoa é o terceiro domingo do mês lunar pascal, ou seja, o domingo após o 14º dia do mês lunar pascal. O dia 14 do mês lunar pascal é designado por convenção como a lua cheia pascal, embora o dia 14 do mês lunar possa diferir da data da lua cheia astronômica em até dois dias. Como a lua nova eclesiástica cai na data de 8 de março a 5 de abril, inclusive, a lua cheia pascal (dia 14 desse mês lunar) deve cair na data de 22 de março a 18 de abril, inclusive.

O cálculo gregoriano da Páscoa foi baseado em um método criado pelo médico calabresa Aloysius Lilius (ou Lilio) para ajustar os pactos da Lua, e foi adotado por quase todos os cristãos ocidentais e pelos países ocidentais que celebram feriados nacionais em Páscoa. Para o Império Britânico e colônias, a determinação da data do Domingo de Páscoa usando números dourados e letras de domingo foi definida pela Lei do Calendário (Novo Estilo) de 1750 com seu Anexo. Isso foi projetado para corresponder exatamente ao cálculo gregoriano.

Controvérsias sobre a data

Um ícone ortodoxo russo de cinco partes representando a história da Páscoa.
Ortodoxo Oriental Os cristãos usam uma computação diferente para a data da Páscoa do que as igrejas ocidentais.

A data precisa da Páscoa às vezes tem sido motivo de discórdia. No final do século II, era amplamente aceito que a celebração do feriado era uma prática dos discípulos e uma tradição indiscutível. A controvérsia quartodecimana, a primeira de várias controvérsias sobre a Páscoa, surgiu em relação à data em que o feriado deveria ser celebrado.

O termo "Quartodecimano" refere-se à prática de terminar o jejum quaresmal em 14 de nisã do calendário hebraico, "o LORD' s páscoa". Segundo o historiador da igreja Eusébio, o quartodecimano Policarpo (bispo de Esmirna, por tradição um discípulo do apóstolo João) debateu a questão com Aniceto (bispo de Roma). A província romana da Ásia era quartodecimana, enquanto as igrejas romana e alexandrina continuaram o jejum até o domingo seguinte (o domingo dos pães ázimos), desejando associar a Páscoa ao domingo. Nem Policarpo nem Aniceto persuadiram o outro, mas também não consideraram o assunto cismático, separando-se em paz e deixando a questão incerta.

A controvérsia surgiu quando Victor, bispo de Roma uma geração depois de Aniceto, tentou excomungar Polícrates de Éfeso e todos os outros bispos da Ásia por seu quartodecimanismo. De acordo com Eusébio, vários sínodos foram convocados para lidar com a controvérsia, que ele considerava como uma decisão em apoio à Páscoa no domingo. Polícrates (cerca 190), no entanto, escreveu a Victor defendendo a antiguidade do quartodecimanismo asiático. A tentativa de excomunhão de Victor foi aparentemente rescindida e os dois lados se reconciliaram com a intervenção do bispo Irineu e outros, que lembraram Victor do precedente tolerante de Aniceto.

O quartodecimanismo parece ter perdurado até o século IV, quando Sócrates de Constantinopla registrou que alguns quartodecimanos foram privados de suas igrejas por João Crisóstomo e que alguns foram perseguidos por Nestório.

Não se sabe por quanto tempo continuou a prática de 14 de nisã. Mas tanto aqueles que seguiam o costume do dia 14 de nisã quanto aqueles que marcavam a Páscoa para o domingo seguinte tinham em comum o costume de consultar seus vizinhos judeus para saber quando cairia o mês de nisã e estabelecer seu festival de acordo. No final do século III, no entanto, alguns cristãos começaram a expressar insatisfação com o costume de confiar na comunidade judaica para determinar a data da Páscoa. A principal reclamação era que as comunidades judaicas às vezes erram ao definir a Páscoa para cair antes do equinócio da primavera no Hemisfério Norte. A tabela pascal de Sardica confirma essas reclamações, pois indica que os judeus de alguma cidade do Mediterrâneo oriental (possivelmente Antioquia) fixaram o dia 14 de nisã em datas bem anteriores ao equinócio da primavera em diversas ocasiões.

Por causa dessa insatisfação com a confiança no calendário judaico, alguns cristãos começaram a experimentar cálculos independentes. Outros, no entanto, acreditavam que a prática costumeira de consultar os judeus deveria continuar, mesmo que os cálculos judaicos estivessem errados.

Primeiro Concílio de Nicéia (325 DC)

Essa controvérsia entre aqueles que defendiam cálculos independentes e aqueles que desejavam continuar o costume de confiar no calendário judaico foi formalmente resolvida pelo Primeiro Concílio de Nicéia em 325, que endossou a mudança para um cálculo independente pela comunidade cristã para celebrar em comum. Isso efetivamente exigiu o abandono do antigo costume de consultar a comunidade judaica nos lugares onde ainda era usado. Epifânio de Salamina escreveu em meados do século IV:

o imperador... convocou um conselho de 318 bispos... na cidade de Nicaea... Passaram alguns cânones eclesiásticos no conselho além disso, e ao mesmo tempo decretou em relação à Páscoa [isto é, Páscoa] que deve haver uma concórdia unânime sobre a celebração do dia santo e supremamente excelente de Deus. Pois foi observado várias vezes por pessoas; alguns o mantiveram cedo, alguns entre [as datas disputadas], mas outros tarde. E em uma palavra, houve muita controvérsia naquela época.

Cânones e sermões condenando o costume de calcular a data da Páscoa com base no calendário judaico indicam que esse costume (chamado de "protopasquita" pelos historiadores) não desapareceu de uma vez, mas persistiu por um tempo após o Concílio de Nicéia.

Dionysius Exiguus, e outros que o seguiram, afirmaram que os 318 bispos reunidos em Nicéia haviam especificado um método particular de determinar a data da Páscoa; erudição subseqüente refutou essa tradição. Em todo caso, nos anos seguintes ao concílio, o sistema computacional elaborado pela igreja de Alexandria passou a ser normativo. O sistema alexandrino, no entanto, não foi imediatamente adotado em toda a Europa cristã. Seguindo Augustalis' tratado De ratione Paschae (Sobre a Medição da Páscoa), Roma retirou o ciclo anterior de 8 anos em favor de Augustalis' Ciclo do calendário lunisolar de 84 anos, que usou até 457. Em seguida, mudou para a adaptação de Victorius da Aquitânia do sistema Alexandrino.

Porque este ciclo vitoriano diferia do ciclo alexandrino não modificado nas datas de algumas das luas cheias pascais, e porque tentava respeitar o costume romano de fixar a Páscoa no domingo na semana de 16 a 22 do mês lunar (em vez de 15 a 21 como em Alexandria), fornecendo palavras "latinas" e "grego" datas em alguns anos, diferenças ocasionais na data da Páscoa fixadas pelas regras alexandrinas continuaram. As regras alexandrinas foram adotadas no Ocidente seguindo as tabelas de Dionísio Exíguo em 525.

Os primeiros cristãos na Grã-Bretanha e na Irlanda também usavam um ciclo de 84 anos. A partir do século V, este ciclo fixou seu equinócio em 25 de março e fixou a Páscoa no domingo que cai do dia 14 ao dia 20 do mês lunar inclusive. Este ciclo de 84 anos foi substituído pelo método Alexandrino ao longo dos séculos VII e VIII. As igrejas na Europa continental ocidental usaram um método romano tardio até o final do século VIII, durante o reinado de Carlos Magno, quando finalmente adotaram o método alexandrino. Desde 1582, quando a Igreja Católica Romana adotou o calendário gregoriano, enquanto a maior parte da Europa usava o calendário juliano, a data em que a Páscoa é celebrada voltou a diferir.

A ilha grega de Syros, cuja população é dividida quase igualmente entre católicos e ortodoxos, é um dos poucos lugares onde as duas Igrejas compartilham uma data comum para a Páscoa, com os católicos aceitando a data ortodoxa - uma prática que ajuda consideravelmente na manter boas relações entre as duas comunidades. Por outro lado, os cristãos ortodoxos na Finlândia celebram a Páscoa de acordo com a data cristã ocidental.

Reforma da data

A congregação iluminando suas velas da nova chama, assim como o sacerdote a recuperou do altar – note que a imagem é iluminada por flash; toda a iluminação elétrica está desligada, e apenas as lâmpadas de óleo na frente da Iconostase permanecem iluminadas. (St. George Greek Orthodox Church, Adelaide).

No século XX, algumas pessoas e instituições propuseram alterar o método de cálculo da data da Páscoa, sendo a proposta mais proeminente o domingo após o segundo sábado de abril. Apesar de ter algum apoio, as propostas de reforma da data não foram implementadas. Um congresso ortodoxo de bispos ortodoxos orientais, que incluiu representantes principalmente do patriarca de Constantinopla e do patriarca sérvio, reuniu-se em Constantinopla em 1923, onde os bispos concordaram com o calendário juliano revisado.

A forma original deste calendário teria determinado a Páscoa usando cálculos astronômicos precisos baseados no meridiano de Jerusalém. No entanto, todos os países ortodoxos orientais que posteriormente adotaram o calendário juliano revisado adotaram apenas a parte do calendário revisado que se aplicava aos festivais que caíam em datas fixas no calendário juliano. O cálculo revisado da Páscoa que fazia parte do acordo original de 1923 nunca foi implementado permanentemente em nenhuma diocese ortodoxa.

No Reino Unido, o Parlamento aprovou a Lei da Páscoa de 1928 para mudar a data da Páscoa para o primeiro domingo após o segundo sábado de abril (ou, em outras palavras, o domingo no período de 9 a 15 de abril). No entanto, a legislação não foi implementada, embora permaneça no livro de Estatutos e possa ser implementada, sujeita à aprovação das várias igrejas cristãs.

Em uma cúpula em Aleppo, na Síria, em 1997, o Conselho Mundial de Igrejas (CMI) propôs uma reforma no cálculo da Páscoa que teria substituído as atuais práticas divergentes de cálculo da Páscoa pelo conhecimento científico moderno, levando em consideração a astronomia real instâncias do equinócio da primavera e da lua cheia com base no meridiano de Jerusalém, ao mesmo tempo em que segue a tradição da Páscoa no domingo seguinte à lua cheia. As mudanças recomendadas pelo Conselho Mundial de Igrejas teriam contornado as questões do calendário e eliminado a diferença de data entre as igrejas orientais e ocidentais. A reforma foi proposta para implementação a partir de 2001 e, apesar dos repetidos pedidos de reforma, não foi adotada por nenhum órgão membro.

Em janeiro de 2016, a Comunhão Anglicana, a Igreja Ortodoxa Copta, a Igreja Ortodoxa Grega e a Igreja Católica Romana novamente consideraram concordar com uma data comum e universal para a Páscoa, ao mesmo tempo em que simplificaram o cálculo dessa data, com a segunda ou terceira Domingo em abril sendo escolhas populares.

Em novembro de 2022, o Patriarca de Constantinopla disse que as conversas entre a Igreja Católica Romana e as Igrejas Ortodoxas começaram a determinar uma data comum para a celebração da Páscoa. Espera-se que o acordo seja alcançado no 1700º aniversário do Concílio de Nicéia em 2025.

Tabela das datas da Páscoa pelos calendários gregoriano e juliano

O WCC apresentou dados comparativos das relações:

Posição no ano da igreja

Cristianismo ocidental

Páscoa e outros dias e dias nomeados ao redor da Quaresma e da Páscoa no cristianismo ocidental, com os dias de jejum da Quaresma numeradas

Na maioria dos ramos do Cristianismo Ocidental, a Páscoa é precedida pela Quaresma, um período de penitência que começa na Quarta-feira de Cinzas, dura 40 dias (sem contar os domingos) e geralmente é marcado com jejum. A semana antes da Páscoa, conhecida como Semana Santa, é um momento importante para os observadores comemorarem a última semana da morte de Jesus. vida na Terra. O domingo antes da Páscoa é o Domingo de Ramos, sendo a quarta-feira antes da Páscoa conhecida como quarta-feira do espião (ou quarta-feira santa). Os últimos três dias antes da Páscoa são Quinta-feira Santa, Sexta-feira Santa e Sábado Santo (às vezes chamado de Sábado Silencioso).

Domingo de Ramos, Quinta-feira Santa e Sexta-feira Santa, respectivamente, comemoram a entrada de Jesus em Jerusalém, a Última Ceia e a crucificação. Quinta-feira Santa, Sexta-feira Santa e Sábado Santo são às vezes chamados de Tríduo Pascal (latim para "Três dias"). Muitas igrejas começam a celebrar a Páscoa no final da noite do Sábado Santo em um serviço chamado Vigília Pascal.

A semana que começa com o Domingo de Páscoa é chamada de Semana Santa ou Oitava da Páscoa, e cada dia é precedido por "Páscoa", por exemplo, Segunda-feira de Páscoa (feriado em muitos países), Terça-feira de Páscoa (feriado muito menos difundido), etc. O Sábado de Páscoa é, portanto, o sábado depois do Domingo de Páscoa. A véspera da Páscoa é propriamente chamada de Sábado Santo. A Páscoa, ou Paschaltide, a época da Páscoa, começa no Domingo de Páscoa e dura até o dia de Pentecostes, sete semanas depois.

Cristianismo oriental

No cristianismo oriental, a preparação espiritual para a Páscoa/Páscoa começa com a Grande Quaresma, que começa na segunda-feira limpa e dura 40 dias contínuos (incluindo domingos). A Grande Quaresma termina na sexta-feira e o dia seguinte é o sábado de Lázaro. As Vésperas que começam no Sábado de Lázaro encerram oficialmente a Grande Quaresma, embora o jejum continue na semana seguinte, ou seja, na Semana Santa. Depois do Sábado de Lázaro vem o Domingo de Ramos, a Semana Santa e, finalmente, a própria Páscoa/Páscoa, e o jejum é quebrado imediatamente após a Divina Liturgia Pascal.

A Vigília Pascal começa com o Ofício da Meia-Noite, que é o último serviço do Triodion Quaresmal e é cronometrado para terminar um pouco antes da meia-noite do Sábado Santo. Ao bater da meia-noite, começa a própria celebração pascal, que consiste nas matinas pascais, nas horas pascais e na divina liturgia pascal.

O período litúrgico da Páscoa ao Domingo de Todos os Santos (o domingo depois de Pentecostes) é conhecido como Pentecostarion (os "50 dias"). A semana que começa no domingo de Páscoa é chamada de Bright Week, durante a qual não há jejum, mesmo na quarta e na sexta-feira. A Pós-festa da Páscoa dura 39 dias, com sua Apodosis (despedida) no dia anterior à Festa da Ascensão. O Domingo de Pentecostes é o quinquagésimo dia da Páscoa (contado inclusive). No Pentecostarion publicado pela Apostoliki Diakonia da Igreja da Grécia, a Grande Festa de Pentecostes é anotada na porção sinaxária das Matinas como sendo o 8º domingo da Páscoa. No entanto, a saudação pascal de "Cristo ressuscitou!" não é mais trocado entre os fiéis após a Apodose da Páscoa.

Observância litúrgica

A Ressurreição de Jesus Cristo, fresco por Piero della Francesca, 1463

Cristianismo ocidental

A festa da Páscoa é celebrada de muitas maneiras diferentes entre os cristãos ocidentais. A tradicional observação litúrgica da Páscoa, praticada entre católicos romanos, luteranos e alguns anglicanos, começa na noite do Sábado Santo com a Vigília Pascal, que segue uma antiga liturgia envolvendo símbolos de luz, velas e água e numerosas leituras do Antigo e Novo Testamento.

Os serviços continuam no Domingo de Páscoa e em vários países na Segunda-feira de Páscoa. Nas paróquias da Igreja da Morávia, bem como em algumas outras denominações, como as Igrejas Metodistas, há uma tradição de Serviços do Amanhecer da Páscoa, muitas vezes começando em cemitérios em memória da narrativa bíblica nos Evangelhos, ou outros lugares ao ar livre onde o nascer do sol é visível.

Em algumas tradições, os serviços de Páscoa geralmente começam com a saudação pascal: "Cristo ressuscitou!" A resposta é: “Ele realmente ressuscitou. Aleluia!"

Cristianismo oriental

Ícone da Ressurreição por um artista búlgaro desconhecido do século XVII

Os ortodoxos orientais, os católicos orientais e os luteranos de rito bizantino têm uma ênfase semelhante na Páscoa em seus calendários, e muitos de seus costumes litúrgicos são muito semelhantes.

A preparação para a Páscoa começa com a Grande Quaresma, que começa na segunda-feira limpa. Enquanto o fim da Quaresma é o sábado de Lázaro, o jejum não termina até o domingo de Páscoa. O serviço ortodoxo começa no final da noite de sábado, observando a tradição judaica de que a noite é o início dos dias sagrados litúrgicos.

A igreja é escurecida, então o padre acende uma vela à meia-noite, representando a ressurreição de Jesus Cristo. Acólitos acendem velas adicionais, com uma procissão que se move três vezes ao redor da igreja para representar os três dias no túmulo. O serviço continua no início da manhã de domingo, com uma festa para encerrar o jejum. Um serviço adicional é realizado mais tarde naquele dia, no domingo de Páscoa.

Grupos cristãos não observadores

Muitos puritanos viram as festas tradicionais da Igreja Anglicana estabelecida, como a festa de Todos os Santos. Dia e Páscoa, como abominações porque a Bíblia não os menciona. Denominações reformadas conservadoras, como a Igreja Presbiteriana Livre da Escócia e a Igreja Presbiteriana Reformada da América do Norte, também rejeitam a celebração da Páscoa como uma violação do princípio regulador da adoração e o que eles veem como sua origem não bíblica.

Os membros da Sociedade Religiosa de Amigos (Quakers), como parte de seu testemunho histórico contra tempos e estações, não celebram ou observam a Páscoa ou quaisquer dias de festa tradicionais da Igreja estabelecida, acreditando em vez disso que "todo dia é o Dia do Senhor" e essa elevação de um dia acima dos outros sugere que é aceitável praticar atos não cristãos em outros dias. Durante os séculos 17 e 18, os Quakers foram perseguidos por não observarem os Dias Santos.

Grupos como a Igreja Restaurada de Deus rejeitam a celebração da Páscoa, vendo-a como originária de um festival pagão da primavera adotado pela Igreja Católica Romana.

As Testemunhas de Jeová mantêm uma visão semelhante, observando um serviço comemorativo anual da Última Ceia e a subseqüente execução de Cristo na noite de 14 de nisã (conforme calculam as datas derivadas do calendário lunar hebraico). É comumente referido por muitas Testemunhas como simplesmente "O Memorial". As Testemunhas de Jeová acreditam que versículos como Lucas 22:19–20 e 1 Coríntios 11:26 constituem um mandamento para lembrar a morte de Cristo, embora não a ressurreição.

Celebrações da Páscoa em todo o mundo

Em países onde o cristianismo é uma religião oficial, ou aqueles com grandes populações cristãs, a Páscoa costuma ser um feriado público. Como a Páscoa sempre cai em um domingo, muitos países do mundo também reconhecem a segunda-feira de Páscoa como feriado. Algumas lojas de varejo, shoppings e restaurantes estão fechados no domingo de Páscoa. A Sexta-feira Santa, que ocorre dois dias antes do Domingo de Páscoa, também é feriado em muitos países, bem como em 12 estados dos EUA. Mesmo em estados onde a Sexta-Feira Santa não é feriado, muitas instituições financeiras, bolsas de valores e escolas públicas estão fechadas - os poucos bancos que normalmente abrem nos domingos normais fecham na Páscoa.

Boris Kustodiev's Saudações de Pascha (1912) mostra tradicional russo O que é isso? (em troca de um beijo triplo), com alimentos como ovos vermelhos, kulich e paskha em segundo plano.

Nos países nórdicos, a Sexta-feira Santa, o Domingo de Páscoa e a Segunda-feira de Páscoa são feriados, e a Sexta-feira Santa e a Segunda-feira de Páscoa são feriados bancários. Na Dinamarca, Islândia e Noruega, a quinta-feira santa também é feriado. É feriado para a maioria dos trabalhadores, exceto aqueles que operam alguns shoppings que ficam abertos por meio dia. Muitas empresas dão a seus funcionários quase uma semana de folga, chamada Páscoa. As escolas estão fechadas entre o Domingo de Ramos e a Segunda-feira de Páscoa. De acordo com uma pesquisa de 2014, 6 de 10 noruegueses viajam durante a Páscoa, geralmente para uma casa de campo; 3 de 10 disseram que sua Páscoa típica incluía esqui.

Na Holanda, o Domingo de Páscoa e a Segunda-feira de Páscoa são feriados nacionais. Como o primeiro e o segundo dia de Natal, ambos são considerados domingos, o que resulta em um primeiro e um segundo domingo de Páscoa, após o qual a semana continua para uma terça-feira.

Na Grécia, a Sexta-Feira Santa e o Sábado, bem como o Domingo e a Segunda-feira de Páscoa são feriados tradicionalmente observados. É costume que os funcionários do setor público recebam bônus de Páscoa como presente do estado.

Nas nações da Commonwealth, o Dia da Páscoa raramente é feriado, como é o caso das celebrações que caem no domingo. No Reino Unido, tanto a Sexta-feira Santa quanto a Segunda-feira de Páscoa são feriados bancários, exceto na Escócia, onde apenas a Sexta-feira Santa é feriado bancário. No Canadá, a segunda-feira de Páscoa é um feriado legal para funcionários federais. Na província canadense de Quebec, a Sexta-Feira Santa ou a Segunda-feira de Páscoa são feriados oficiais (embora a maioria das empresas conceda ambos).

Na Austrália, a Páscoa está associada à época da colheita. Sexta-feira Santa e segunda-feira de Páscoa são feriados em todos os estados e territórios. "Sábado de Páscoa" (sábado antes do domingo de Páscoa) é feriado em todos os estados, exceto na Tasmânia e na Austrália Ocidental, enquanto o próprio domingo de Páscoa é feriado apenas em New South Wales. A terça-feira de Páscoa também é feriado condicional na Tasmânia, variando entre prêmios, e também foi feriado em Victoria até 1994.

Nos Estados Unidos, como a Páscoa cai em um domingo, que já é um dia não útil para funcionários federais e estaduais, ela não foi designada como feriado federal ou estadual. Desfiles de Páscoa são realizados em muitas cidades americanas, envolvendo procissões festivas.

Ovos de Páscoa

Costumes tradicionais

O ovo é um antigo símbolo de nova vida e renascimento. No cristianismo, tornou-se associado à crucificação e ressurreição de Jesus. O costume do ovo de Páscoa teve origem na comunidade cristã primitiva da Mesopotâmia, que tingia os ovos de vermelho em memória do sangue de Cristo, derramado em sua crucificação. Como tal, para os cristãos, o ovo de Páscoa é um símbolo do túmulo vazio. A tradição mais antiga é usar ovos de galinha tingidos.

Na Igreja Ortodoxa Oriental, os ovos de Páscoa são abençoados por um padre, tanto na família quanto no lar. cestas junto com outros alimentos proibidos durante a Grande Quaresma e somente para distribuição ou na igreja ou em outro lugar.

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  Ovos de Páscoa vermelhos tradicionais para bênção por um sacerdote

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  Um sacerdote bênção cestas com ovos de Páscoa e outros alimentos proibidos durante a Grande Quaresma

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  Um padre distribuindo ovos de Páscoa abençoados após a bênção do foguete Soyuz

Os ovos de páscoa são um símbolo amplamente popular de uma nova vida entre os ortodoxos orientais, mas também nas tradições folclóricas dos países eslavos e em outros lugares. Um processo de decoração semelhante ao batik, conhecido como pisanka, produz ovos intrincados e de cores brilhantes. As célebres oficinas da Casa de Fabergé criaram requintados ovos de Páscoa com joias para a família imperial russa de 1885 a 1916.

Costumes modernos

Um costume moderno no mundo ocidental é substituir chocolate decorado ou ovos de plástico recheados com doces, como jujubas; tantas pessoas renunciam aos doces quanto ao sacrifício quaresmal, os indivíduos os desfrutam na Páscoa depois de se absterem deles durante os quarenta dias anteriores da Quaresma.

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  Os ovos de Páscoa, um símbolo do túmulo vazio, são um símbolo cultural popular da Páscoa.

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  Coelhos Marshmallow, ovos de doces e outros deleites em uma cesta de Páscoa

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  Um ovo de Páscoa decorado com o coelho da Páscoa

Fabricando seu primeiro ovo de Páscoa em 1875, a empresa britânica de chocolate Cadbury patrocina a caça anual aos ovos de Páscoa, que ocorre em mais de 250 locais do National Trust no Reino Unido. Na segunda-feira de Páscoa, o presidente dos Estados Unidos realiza um rolo anual de ovos de Páscoa no gramado da Casa Branca para crianças pequenas.

Coelhinho da Páscoa

Em algumas tradições, as crianças colocam suas cestas vazias para o coelhinho da Páscoa encher enquanto dormem. Eles acordam e encontram suas cestas cheias de ovos doces e outras guloseimas. Um costume originário da Alemanha, o Coelhinho da Páscoa é um popular personagem antropomórfico para dar presentes de Páscoa, análogo ao Papai Noel na cultura americana. Muitas crianças ao redor do mundo seguem a tradição de colorir ovos cozidos e dar cestas de doces. Historicamente, raposas, grous e cegonhas também foram às vezes nomeados como criaturas místicas. Como o coelho é uma praga na Austrália, o Easter Bilby está disponível como alternativa.

Música

• Marc-Antoine Charpentier:
  • Messe pour le samedi de Pâques, para solistas, coro e contínuo, H.8 (1690).
  • Prose pour le jour de Pâques, para 3 vozes e contínua, H.13 (1670)
  • Chant joyeux du temps de Pâques, para solistas, coro, 2 viols agudos, e contínuo, H.339 (1685).
  • O filii à 3 voix pareilles, para 3 vozes, 2 flautas e contínua, H.312 (1670).
  • Pâmetros de Água, para 2 vozes, 2 flautas e contínua, H.308 (1670).
  • O filii pour les voix, violons, flûtes et orgue, para solistas, coro, flautas, cordas e contínua, H.356 (1685?).
• Louis-Nicolas Clérambault: Motet pour le Saint jour de Pâques, em F major, opus 73
• André Campra: Au Christ triomphant, cantata para a Páscoa
• Dieterich Buxtehude: Cantatas BuxWV 15 e BuxWV 62
• Carl Heinrich Graun: Oratorio de Páscoa
• Henrich Biber: Missa Christi resurgenting C.3 (1674)
• Michael Praetorius: Missa de Páscoa
• Johann Sebastian Bach: Cristo lag em Todesbanden, BWV 4; Der Himmel lacht! Die Erde jubiliar, BWV 31; Oster-OratoriumBWV 249.
• Georg Philipp Telemann, mais de 100 cantatas para a Páscoa.
• Jacques-Nicolas Lemmens: Sonata n° 2 "O Filii", Sonata n° 3 "Pascale"Para órgão.
• Charles Gounod: Messe solennelle de Pâques (1883).
• Nikolai Rimsky-Korsakov: La Grande Russe de Pâm, superação sinfônica (1888).
• Serguei Vassilievitch Rachmaninov: Suite pour deux pianos n°1 – Pâques, p. 5, n. 4 (1893).