Origem

Origens de Alexandria (c. 185 – c. 253), também conhecido como Origen Adamantius, foi um dos primeiros eruditos, ascetas e teólogos cristãos que nasceu e passou a primeira metade de sua carreira em Alexandria. Ele foi um escritor prolífico que escreveu cerca de 2.000 tratados em vários ramos da teologia, incluindo crítica textual, exegese bíblica e hermenêutica, homilética e espiritualidade. Ele foi uma das figuras mais influentes e controversas na teologia cristã primitiva, apologética e ascetismo. Ele foi descrito como "o maior gênio que a igreja primitiva já produziu".

Orígenes procurou o martírio com seu pai em uma idade jovem, mas foi impedido de se entregar às autoridades por sua mãe. Aos dezoito anos, Orígenes tornou-se catequista na Escola Catequética de Alexandria. Dedicou-se aos estudos e adotou um estilo de vida ascético. Ele entrou em conflito com Demétrio, o bispo de Alexandria, em 231, depois de ter sido ordenado presbítero por seu amigo, o bispo de Cesaréia, durante uma viagem a Atenas pela Palestina. Demétrio condenou Orígenes por insubordinação e acusou-o de ter castrado a si mesmo e de ter ensinado que até Satanás acabaria por alcançar a salvação, uma acusação que Orígenes negou veementemente. Orígenes fundou a Escola Cristã de Cesaréia, onde ensinou lógica, cosmologia, história natural e teologia, e tornou-se considerado pelas igrejas da Palestina e da Arábia como a autoridade máxima em todos os assuntos de teologia. Ele foi torturado por sua fé durante a perseguição de Decian em 250 e morreu três a quatro anos depois devido aos ferimentos.

Orígenes foi capaz de produzir uma enorme quantidade de escritos por causa do patrocínio de seu amigo íntimo Ambrósio de Alexandria, que lhe forneceu uma equipe de secretárias para copiar suas obras, tornando-o um dos escritores mais prolíficos de toda a antiguidade. Seu tratado Sobre os primeiros princípios estabeleceu sistematicamente os princípios da teologia cristã e se tornou a base para escritos teológicos posteriores. Ele também escreveu Contra Celsum, a obra mais influente da apologética cristã primitiva, na qual defendeu o cristianismo contra o filósofo pagão Celso, um de seus principais críticos. Orígenes produziu o Hexapla, a primeira edição crítica da Bíblia hebraica, que continha o texto hebraico original, bem como quatro traduções gregas diferentes, e uma transliteração grega do hebraico, tudo escrito em colunas, lado a lado. Ele escreveu centenas de homilias cobrindo quase toda a Bíblia, interpretando muitas passagens como alegóricas. Orígenes ensinou que, antes da criação do universo material, Deus havia criado as almas de todos os seres inteligentes. Essas almas, a princípio totalmente devotadas a Deus, afastaram-se dele e receberam corpos físicos. Orígenes foi o primeiro a propor a teoria do resgate da expiação em sua forma totalmente desenvolvida e também contribuiu significativamente para o desenvolvimento do conceito da Trindade. Orígenes esperava que todas as pessoas pudessem eventualmente alcançar a salvação, mas sempre teve o cuidado de sustentar que isso era apenas especulação. Ele defendeu o livre arbítrio e defendeu o pacifismo cristão.

Orígenes é considerado por alguns grupos cristãos como um Padre da Igreja. Ele é amplamente considerado como um dos teólogos cristãos mais influentes. Seus ensinamentos foram especialmente influentes no oriente, com Atanásio de Alexandria e os três Padres da Capadócia entre seus seguidores mais devotos. A discussão sobre a ortodoxia dos ensinamentos de Orígenes gerou a Primeira Crise Origenista no final do século IV, na qual ele foi atacado por Epifânio de Salamina e Jerônimo, mas defendido por Tirânio Rufino e João de Jerusalém. Em 543, o imperador Justiniano I o condenou como herege e ordenou que todos os seus escritos fossem queimados. O Segundo Concílio de Constantinopla em 553 pode ter anatematizado Orígenes, ou pode ter apenas condenado certos ensinamentos heréticos que afirmavam ser derivados de Orígenes. Seus ensinamentos sobre a pré-existência das almas foram rejeitados pela Igreja.

Vida

Primeiros anos

Quase todas as informações sobre a vida de Orígenes vêm de uma longa biografia dele no Livro VI da História Eclesiástica escrita pelo historiador cristão Eusébio (c. 260 – c. 340). Eusébio retrata Orígenes como o perfeito estudioso cristão e como um santo literal. Eusébio, no entanto, escreveu este relato quase cinquenta anos após a morte de Orígenes e teve acesso a poucas fontes confiáveis sobre a vida de Orígenes, especialmente seus primeiros anos. Ansioso por mais material sobre seu herói, Eusébio registrou eventos com base apenas em evidências não confiáveis de boatos e frequentemente fazia inferências especulativas sobre Orígenes com base nas fontes de que dispunha. No entanto, os estudiosos podem reconstruir uma impressão geral da vida histórica de Orígenes separando as partes do relato de Eusébio que são precisas daquelas que são imprecisas.

Orígenes nasceu em 185 ou 186 DC em Alexandria. Porfírio o chamou de "um grego e educado na literatura grega". Segundo Eusébio, o pai de Orígenes era Leonides de Alexandria, um respeitado professor de literatura e também um cristão devoto que praticava abertamente sua religião (e mais tarde mártir e santo com festa em 22 de abril na igreja católica). Joseph Wilson Trigg considera os detalhes deste relatório não confiáveis, mas admite que o pai de Orígenes certamente era pelo menos "um burguês próspero e completamente helenizado". De acordo com John Anthony McGuckin, a mãe de Orígenes, cujo nome é desconhecido, pode ter sido um membro da classe baixa que não tinha direito à cidadania. É provável que, devido ao status de sua mãe, Orígenes não fosse cidadão romano. O pai de Orígenes o ensinou sobre literatura e filosofia, e também sobre a Bíblia e a doutrina cristã. Eusébio afirma que o pai de Orígenes o fez memorizar passagens das escrituras diariamente. Trigg aceita essa tradição como possivelmente genuína, dada a capacidade de Orígenes, como adulto, de recitar longas passagens das escrituras à vontade. Eusébio também relata que Orígenes aprendeu tanto sobre as escrituras sagradas desde muito jovem que seu pai não conseguia responder às suas perguntas.

Em 202, quando Orígenes "ainda não tinha dezessete anos", o imperador romano Septimius Severus ordenou que os cidadãos romanos que praticassem abertamente o cristianismo fossem executados. O pai de Orígenes, Leonides, foi preso e jogado na prisão. Eusébio relata que Orígenes queria se entregar às autoridades para que também o executassem, mas sua mãe escondeu todas as suas roupas e ele não pôde ir às autoridades por se recusar a sair de casa nu. De acordo com McGuckin, mesmo que Orígenes tivesse se entregado, é improvável que ele fosse punido, já que o imperador pretendia apenas executar cidadãos romanos. O pai de Orígenes foi decapitado e o estado confiscou todas as propriedades da família, deixando-os empobrecidos. Orígenes era o mais velho de nove filhos e, como herdeiro de seu pai, tornou-se sua responsabilidade sustentar toda a família.

Quando tinha dezoito anos, Orígenes foi nomeado catequista na Escola Catequética de Alexandria. Muitos estudiosos presumiram que Orígenes se tornou o chefe da escola, mas, de acordo com McGuckin, isso é altamente improvável e é mais provável que ele simplesmente tenha recebido um cargo de professor remunerado, talvez como um "esforço de alívio" para sua família carente. Enquanto trabalhava na escola, ele adotou o estilo de vida ascético dos sofistas gregos. Ele passava o dia inteiro ensinando e ficava acordado até tarde escrevendo tratados e comentários. Ele andava descalço e possuía apenas uma capa. Ele não bebia álcool e comia uma dieta simples e muitas vezes jejuava por longos períodos. Embora Eusébio faça grandes esforços para retratar Orígenes como um dos monásticos cristãos de sua época, esse retrato é agora geralmente reconhecido como anacrônico.

De acordo com Eusébio, quando jovem, Orígenes foi acolhido por uma rica mulher gnóstica, que também era patrona de um influente teólogo gnóstico de Antioquia, que freqüentemente dava palestras em sua casa. Eusébio faz de tudo para insistir que, embora Orígenes tenha estudado na casa dela, ele nunca "rezou em comum" nem uma vez; com ela ou o teólogo gnóstico. Mais tarde, Orígenes conseguiu converter um homem rico chamado Ambrósio do gnosticismo valentiniano para o cristianismo ortodoxo. Ambrósio ficou tão impressionado com o jovem estudioso que deu a Orígenes uma casa, uma secretária, sete estenógrafos, uma equipe de copistas e calígrafos e pagou pela publicação de todos os seus escritos.

Em algum momento quando tinha vinte e poucos anos, Orígenes vendeu a pequena biblioteca de obras literárias gregas que havia herdado de seu pai por uma quantia que lhe rendeu uma renda diária de quatro obols. Ele usou esse dinheiro para continuar seu estudo da Bíblia e da filosofia. Orígenes estudou em várias escolas em Alexandria, incluindo a Academia Platônica de Alexandria, onde foi aluno de Ammonius Saccas. Eusébio afirma que Orígenes estudou com Clemente de Alexandria, mas de acordo com McGuckin, esta é quase certamente uma suposição retrospectiva baseada na semelhança de seus ensinamentos. Orígenes raramente menciona Clemente em seus próprios escritos e, quando o faz, geralmente é para corrigi-lo.

Suposta autocastração

Eusébio afirma em seu História eclesiástica que, como um jovem, Orígenes secretamente pagou um médico para rodá-lo cirurgicamente, uma reivindicação que afetou a reputação de Orígenes por séculos, como demonstrado por essas representações do século XV de Orígenes castrando-se.

Eusébio afirma que, quando jovem, após uma leitura literal de Mateus 19:12, na qual Jesus é apresentado como dizendo "há eunucos que se castraram a si mesmos por causa do reino dos céus' 34;, Orígenes se castrou ou mandou alguém castrá-lo para garantir sua reputação de tutor respeitável para rapazes e moças. Eusébio alega ainda que Orígenes contou em particular a Demétrio, o bispo de Alexandria, sobre a castração e que Demétrio inicialmente o elogiou por sua devoção a Deus por causa disso. Orígenes, no entanto, nunca menciona nada sobre ter castrado a si mesmo em nenhum de seus escritos sobreviventes, e em sua exegese deste versículo em seu Comentário sobre o Evangelho de Mateus, escrito perto do fim da vida, ele fortemente condena qualquer interpretação literal de Mateus 19:12, afirmando que apenas um idiota interpretaria a passagem como defendendo a castração literal.

Desde o início do século XX, alguns estudiosos questionaram a historicidade da autocastração de Orígenes, com muitos vendo-a como uma fabricação total. Trigg afirma que o relato de Eusébio sobre a autocastração de Orígenes é certamente verdadeiro, porque Eusébio, que era um fervoroso admirador de Orígenes, mas descreve claramente a castração como um ato de pura loucura, não teria motivo. passar adiante uma informação que poderia manchar a reputação de Orígenes, a menos que fosse "notória e fora de questão." Trigg vê a condenação de Orígenes da interpretação literal de Mateus 19:12 como ele "repudiando tacitamente a leitura literalista que ele havia adotado em sua juventude".

Em nítido contraste, McGuckin rejeita a história de Eusébio sobre a autocastração de Orígenes como "dificilmente crível", vendo-a como uma tentativa deliberada de Eusébio de se distrair de questões mais sérias sobre a ortodoxia dos ensinamentos de Orígenes. McGuckin também afirma: "Não temos indicação de que o motivo da castração por respeitabilidade tenha sido considerado padrão por um professor de aulas de gênero misto". Ele acrescenta que as alunas de Orígenes (que Eusébio lista pelo nome) teriam sido acompanhadas por atendentes o tempo todo, o que significa que Orígenes não teria boas razões para pensar que alguém suspeitaria dele de impropriedade. Henry Chadwick argumenta que, embora a história de Eusébio possa ser verdadeira, parece improvável, dado que a exposição de Orígenes de Mateus 19:12 "deplorou fortemente qualquer interpretação literal das palavras". Em vez disso, sugere Chadwick, "talvez Eusébio estivesse relatando acriticamente fofocas maliciosas contadas pelos inimigos de Orígenes, dos quais havia muitos". No entanto, muitos historiadores notáveis, como Peter Brown e William Placher, continuam a não encontrar nenhuma razão para concluir que a história é falsa. Placher teoriza que, se for verdade, pode ter seguido um episódio em que Orígenes recebeu algumas sobrancelhas levantadas enquanto ensinava uma mulher em particular.

Viagens e primeiros escritos

Alexandria

Cesareia

Nicomedia

Antioquia

Atenas

Cesareia Mazaca

Tipo

Roma

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Mapa do Mediterrâneo mostrando locais associados com Origen

Aos vinte e poucos anos, Orígenes tornou-se menos interessado em trabalhar como gramático e mais interessado em operar como um retor-filósofo. Ele deu seu trabalho como catequista a seu colega mais jovem, Heraclas. Enquanto isso, Orígenes começou a se intitular como um "mestre da filosofia". A nova posição de Orígenes como um autodenominado filósofo cristão o colocou em conflito com Demétrio, o bispo de Alexandria. Demétrio, um líder carismático que governou a congregação cristã de Alexandria com mão de ferro, tornou-se o promotor mais direto da elevação do status do bispo de Alexandria; antes de Demétrio, o bispo de Alexandria era apenas um padre eleito para representar seus companheiros, mas depois de Demétrio, o bispo era visto claramente como uma posição mais alta do que seus colegas sacerdotes. Ao se apresentar como um filósofo independente, Orígenes estava revivendo um papel que havia sido proeminente no cristianismo anterior, mas que desafiava a autoridade do agora poderoso bispo.

Enquanto isso, Orígenes começou a compor seu enorme tratado teológico Sobre os Primeiros Princípios, um livro histórico que estabeleceu sistematicamente os fundamentos da teologia cristã nos séculos seguintes. Orígenes também começou a viajar para o exterior para visitar escolas em todo o Mediterrâneo. Em 212 ele viajou para Roma – um importante centro de filosofia na época. Em Roma, Orígenes assistiu a palestras de Hipólito de Roma e foi influenciado por sua teologia do logos. Em 213 ou 214, o governador da Arábia enviou uma mensagem ao prefeito do Egito solicitando-lhe que enviasse Orígenes para se encontrar com ele para que pudesse entrevistá-lo e aprender mais sobre o cristianismo com seu principal intelectual. Orígenes, escoltado por guarda-costas oficiais, passou um curto período na Arábia com o governador antes de retornar a Alexandria.

No outono de 215, o imperador romano Caracala visitou Alexandria. Durante a visita, os alunos das escolas locais protestaram e zombaram dele por ter assassinado seu irmão Geta (falecido em 211). Caracalla, furioso, ordenou que suas tropas devastassem a cidade, executassem o governador e matassem todos os manifestantes. Ele também ordenou que expulsassem todos os professores e intelectuais da cidade. Orígenes fugiu de Alexandria e viajou para a cidade de Cesaréia Marítima, na província romana da Palestina, onde os bispos Teocisto de Cesaréia e Alexandre de Jerusalém tornaram-se seus devotos admiradores e pediram-lhe que fizesse discursos sobre as escrituras em suas respectivas igrejas. Isso efetivamente equivalia a permitir que Orígenes fizesse homilias, embora não fosse formalmente ordenado. Embora este fosse um fenômeno inesperado, especialmente devido à fama internacional de Orígenes como professor e filósofo, enfureceu Demétrio, que o viu como um enfraquecimento direto de sua autoridade. Demétrio enviou diáconos de Alexandria para exigir que os hierarcas palestinos imediatamente devolvessem "seu" catequista em Alexandria. Ele também emitiu um decreto castigando os palestinos por permitirem que uma pessoa que não foi ordenada pregasse. Os bispos palestinos, por sua vez, emitiram sua própria condenação, acusando Demétrio de ter ciúmes da fama e do prestígio de Orígenes.

Enquanto em Jericó, Orígenes comprou um antigo manuscrito da Bíblia hebraica que havia sido descoberto "em um pote", uma descoberta que prefigura a descoberta posterior dos Rolos do Mar Morto no século XX. Mostrado aqui: uma seção do livro de Isaías do Alcorão.

Orígenes obedeceu à ordem de Demétrio e voltou para Alexandria, trazendo consigo um pergaminho antigo que havia comprado em Jericó contendo o texto completo da Bíblia hebraica. O manuscrito, que supostamente foi encontrado "em uma jarra", tornou-se o texto fonte para uma das duas colunas hebraicas na Hexapla de Orígenes. Orígenes estudou o Antigo Testamento em grande profundidade; Eusébio ainda afirma que Orígenes aprendeu hebraico. A maioria dos estudiosos modernos considera essa afirmação implausível, mas eles discordam sobre o quanto Orígenes realmente sabia sobre o idioma. H. Lietzmann conclui que Orígenes provavelmente só conhecia o alfabeto hebraico e não muito mais, enquanto R. P. C. Hanson e G. Bardy argumentam que Orígenes tinha uma compreensão superficial da língua, mas não o suficiente para ter composto toda a Hexapla. Uma nota em Sobre os Primeiros Princípios de Orígenes menciona um "mestre hebraico" desconhecido, mas provavelmente era um consultor, não um professor.

Ilustração holandesa de Jan Luyken (1700), mostrando Origen ensinando seus alunos

Orígenes também estudou todo o Novo Testamento, mas especialmente as epístolas do apóstolo Paulo e o Evangelho de João, os escritos que Orígenes considerava os mais importantes e autorizados. A pedido de Ambrósio, Orígenes compôs os primeiros cinco livros de seu exaustivo Comentário sobre o Evangelho de João. Ele também escreveu os primeiros oito livros de seu Comentário sobre Gênesis, seu Comentário sobre Salmos 1–25 e seu Comentário sobre Lamentações. Além desses comentários, Orígenes também escreveu dois livros sobre a ressurreição de Jesus e dez livros de Stromata (miscelâneas). É provável que essas obras contivessem muita especulação teológica, o que levou Orígenes a um conflito ainda maior com Demétrio.

Conflito com Demétrio e remoção para Cesaréia

Orígenes repetidamente pediu a Demétrio que o ordenasse como sacerdote, mas Demétrio continuamente recusou. Por volta de 231, Demétrio enviou Orígenes em uma missão a Atenas. Ao longo do caminho, Orígenes parou em Cesaréia, onde foi calorosamente recebido pelos bispos Teocisto de Cesaréia e Alexandre de Jerusalém, que se tornaram seus amigos íntimos durante sua estada anterior. Enquanto visitava Cesaréia, Orígenes pediu a Teocisto que o ordenasse sacerdote. Teocisto obedeceu de bom grado. Ao saber da ordenação de Orígenes, Demétrio ficou indignado e emitiu uma condenação declarando que a ordenação de Orígenes por um bispo estrangeiro foi um ato de insubordinação.

Eusébio relata que, como resultado das condenações de Demétrio, Orígenes decidiu não retornar a Alexandria e, em vez disso, fixar residência permanente em Cesaréia. John Anthony McGuckin, no entanto, argumenta que Orígenes provavelmente já planejava ficar em Cesaréia. Os bispos palestinos declararam Orígenes o principal teólogo de Cesaréia. Firmiliano, o bispo de Cesaréia Mazaca na Capadócia, era um discípulo tão dedicado de Orígenes que implorou que ele fosse à Capadócia e ensinasse lá.

Demétrio levantou uma tempestade de protestos contra os bispos da Palestina e o sínodo da Igreja em Roma. De acordo com Eusébio, Demétrio publicou a alegação de que Orígenes havia se castrado secretamente, uma ofensa capital sob a lei romana da época e que tornaria inválida a ordenação de Orígenes, já que os eunucos eram proibidos de se tornar sacerdotes. Demétrio também alegou que Orígenes havia ensinado uma forma extrema de apokatastasis, que sustentava que todos os seres, incluindo até o próprio Satanás, eventualmente alcançariam a salvação. Essa alegação provavelmente surgiu de um mal-entendido do argumento de Orígenes durante um debate com o professor gnóstico valentiniano Cândido. Cândido havia argumentado a favor da predestinação ao declarar que o Diabo estava além da salvação. Orígenes respondeu argumentando que, se o Diabo está destinado à condenação eterna, foi por causa de suas ações, que foram o resultado de sua própria vontade. Portanto, Orígenes havia declarado que Satanás era apenas moralmente reprovado, não absolutamente reprovado.

Demétrio morreu em 232, menos de um ano após a partida de Orígenes de Alexandria. As acusações contra Orígenes desapareceram com a morte de Demétrio, mas não desapareceram totalmente e continuaram a persegui-lo pelo resto de sua carreira. Orígenes defendeu-se em sua Carta aos Amigos em Alexandria, na qual negou veementemente que jamais tivesse ensinado que o Diabo alcançaria a salvação e insistia que a própria noção do Diabo alcançando a salvação era simplesmente ridícula.

Trabalho e ensino em Cesareia

Era como uma faísca caindo em nossa alma mais profunda, colocando-a em fogo, fazendo-a explodir em chama dentro de nós. Foi, ao mesmo tempo, um amor pela Santa Palavra, o objeto mais bonito de tudo o que, por sua beleza inefável atrai todas as coisas para si mesmo com força irresistível, e também foi amor por este homem, o amigo e defensor da Santa Palavra. Fiquei assim persuadido a desistir de todos os outros objetivos... Eu tinha apenas um objeto restante que eu valorizava e desejava – filosofia, e aquele homem divino que era meu mestre da filosofia.

—Theodore, Panegírico, um relato em primeira mão do que ouvir uma das palestras de Orígenes em Cesaréia foi como

Durante seus primeiros anos em Cesaréia, a principal tarefa de Orígenes foi o estabelecimento de uma Escola Cristã; Cesaréia há muito era vista como um centro de aprendizado para judeus e filósofos helenísticos, mas até a chegada de Orígenes, faltava um centro cristão de educação superior. Segundo Eusébio, a escola fundada por Orígenes era voltada principalmente para jovens pagãos que haviam manifestado interesse pelo cristianismo, mas ainda não estavam prontos para pedir o batismo. A escola, portanto, procurou explicar os ensinamentos cristãos por meio do platonismo médio. Orígenes iniciou seu currículo ensinando a seus alunos o raciocínio socrático clássico. Depois de terem dominado isso, ele lhes ensinou cosmologia e história natural. Finalmente, uma vez que dominassem todas essas disciplinas, ele lhes ensinava a teologia, que era a mais elevada de todas as filosofias, o acúmulo de tudo o que haviam aprendido anteriormente.

Com o estabelecimento da escola cesariana, a reputação de Orígenes como estudioso e teólogo atingiu seu apogeu e ele se tornou conhecido em todo o mundo mediterrâneo como um intelectual brilhante. Os hierarcas dos sínodos da igreja palestina e árabe consideravam Orígenes como o maior especialista em todos os assuntos relacionados com a teologia. Enquanto ensinava em Cesaréia, Orígenes retomou o trabalho em seu Comentário sobre João, compondo pelo menos os livros seis a dez. No primeiro desses livros, Orígenes se compara a "um israelita que escapou da perversa perseguição dos egípcios". Orígenes também escreveu o tratado Sobre a oração a pedido de seu amigo Ambrósio e Tatiana (referida como a "irmã" de Ambrósio), no qual analisa os diferentes tipos de orações descritos na Bíblia e oferece uma exegese detalhada sobre a Oração do Senhor.

Julia Avita Mamaea, a mãe do imperador romano Alexandre, convocou Orígenes para Antioquia para ensinar sua filosofia.

Os pagãos também ficaram fascinados com Orígenes. O filósofo neoplatônico Porfírio ouviu falar da fama de Orígenes e viajou para Cesaréia para ouvir suas palestras. Porfírio relata que Orígenes estudou extensivamente os ensinamentos de Pitágoras, Platão e Aristóteles, mas também os de importantes platônicos médios, neopitagóricos e estóicos, incluindo Numenius de Apamea, Chronius, Apolofanes, Longinus, Moderatus de Gades, Nicômaco, Chaeremon e Cornutus. No entanto, Porfírio acusou Orígenes de ter traído a verdadeira filosofia ao subjugar suas percepções à exegese das escrituras cristãs. Eusébio relata que Orígenes foi convocado de Cesaréia para Antioquia a mando de Julia Avita Mamaea, mãe do imperador romano Severo Alexandre, "para discutir a filosofia e a doutrina cristã com ela".

Em 235, aproximadamente três anos depois que Orígenes começou a ensinar em Cesaréia, Alexandre Severo, que havia sido tolerante com os cristãos, foi assassinado e o imperador Maximinus Thrax instigou um expurgo de todos aqueles que haviam apoiado seu predecessor. Seus pogroms tinham como alvo os líderes cristãos e, em Roma, o Papa Pontiano e Hipólito de Roma foram ambos enviados para o exílio. Orígenes sabia que estava em perigo e se escondeu na casa de uma fiel cristã chamada Juliana, a Virgem, que havia sido aluna do líder ebionita Symmachus. O amigo íntimo de Orígenes e patrono de longa data, Ambrósio, foi preso em Nicomédia, e Protoctetes, o principal sacerdote de Cesaréia, também foi preso. Em sua homenagem, Orígenes compôs seu tratado Exortação ao Martírio, que hoje é considerado um dos maiores clássicos da literatura de resistência cristã. Depois de sair do esconderijo após a morte de Maximino, Orígenes fundou uma escola da qual Gregório Taumaturgo, mais tarde bispo de Ponto, foi um dos alunos. Ele pregava regularmente às quartas e sextas-feiras, e depois diariamente.

Mais tarde

Em algum momento entre 238 e 244, Orígenes visitou Atenas, onde completou seu Comentário sobre o Livro de Ezequiel e começou a escrever seu Comentário sobre o Cântico dos Cânticos. Depois de visitar Atenas, ele visitou Ambrósio em Nicomedia. De acordo com Porfírio, Orígenes também viajou para Roma ou Antioquia, onde conheceu Plotino, o fundador do neoplatonismo. Os cristãos do Mediterrâneo oriental continuaram a reverenciar Orígenes como o mais ortodoxo de todos os teólogos, e quando os hierarcas palestinos souberam que Beryllus, o bispo de Bostra e um dos líderes cristãos mais enérgicos da época, pregava o adocionismo (a crença que Jesus nasceu humano e só se tornou divino após seu batismo), eles enviaram Orígenes para convertê-lo à ortodoxia. Orígenes envolveu Berilo em uma disputa pública, que foi tão bem-sucedida que Berilo prometeu apenas ensinar a teologia de Orígenes a partir de então. Em outra ocasião, um líder cristão na Arábia chamado Heracleides começou a ensinar que a alma era mortal e perecia com o corpo. Orígenes refutou esses ensinamentos, argumentando que a alma é imortal e nunca pode morrer.

Em c. 249, a Praga de Cipriano estourou. Em 250, o imperador Décio, acreditando que a praga foi causada por ataques dos cristãos; falha em reconhecê-lo como divino, emitiu um decreto para que os cristãos fossem perseguidos. Desta vez, Orígenes não escapou. Eusébio relata como Orígenes sofreu "torturas corporais e tormentos sob o colar de ferro e na masmorra; e como por muitos dias com os pés estendidos quatro espaços no tronco". O governador de Cesaréia deu ordens muito específicas para que Orígenes não fosse morto até que ele renunciasse publicamente à sua fé em Cristo. Orígenes suportou dois anos de prisão e tortura, mas recusou-se obstinadamente a renunciar à sua fé. Em junho de 251, Décio foi morto lutando contra os godos na Batalha de Abritus, e Orígenes foi libertado da prisão. No entanto, a saúde de Orígenes foi prejudicada pelas torturas físicas impostas a ele, e ele morreu menos de um ano depois, aos sessenta e nove anos. Uma lenda posterior, contada por Jerônimo e numerosos itinerários, coloca sua morte e sepultamento em Tiro, mas pouco valor pode ser atribuído a isso.

Funciona

retrato imaginativo de Origen de "Les Vrais Portraits Et Vies Des Hommes Illustres" de André Thévet

Escritos exegéticos

Orígenes foi um escritor extremamente prolífico. De acordo com Epifânio, ele escreveu um total de cerca de 6.000 obras ao longo de sua vida. A maioria dos estudiosos concorda que essa estimativa é provavelmente um tanto exagerada. De acordo com Jerônimo, Eusébio listou os títulos de pouco menos de 2.000 tratados escritos por Orígenes em sua perdida Vida de Pânfilo. Jerome compilou uma lista abreviada dos principais tratados de Orígenes, listando 800 títulos diferentes.

De longe, a obra mais importante de Orígenes sobre crítica textual foi a Hexapla ("Sixfold"), um estudo comparativo massivo de várias traduções do Antigo Testamento em seis colunas: Hebraico, hebraico em caracteres gregos, a Septuaginta e as traduções gregas de Theodotion (um estudioso judeu de c. 180 DC), Áquila de Sinope (outro estudioso judeu de c. 117–138), e Symmachus (um ebionita estudioso de c. 193–211). Orígenes foi o primeiro estudioso cristão a introduzir marcadores críticos em um texto bíblico. Ele marcou a coluna da Septuaginta da Hexapla usando sinais adaptados daqueles usados pelos críticos textuais da Grande Biblioteca de Alexandria: uma passagem encontrada na Septuaginta que não foi encontrada no texto hebraico seria marcada com um asterisco (*) e uma passagem encontrada em outras traduções gregas, mas não na Septuaginta, seriam marcadas com um obelus (÷).

Diagrama mostrando a inter-relação entre várias versões antigas significativas e recensões do Antigo Testamento (alguns identificados por seu siglo). LXX aqui denota o septuagint original.

A Hexapla foi a pedra fundamental da Grande Biblioteca de Cesaréia, fundada por Orígenes. Ainda era a peça central da coleção da biblioteca na época de Jerome, que registra tê-lo usado em suas cartas em várias ocasiões. Quando o imperador Constantino, o Grande, ordenou que cinqüenta cópias completas da Bíblia fossem transcritas e disseminadas por todo o império, Eusébio usou a Hexapla como a cópia mestra do Antigo Testamento. Embora a Hexapla original tenha sido perdida, o texto dela sobreviveu em numerosos fragmentos e uma tradução siríaca mais ou menos completa da coluna grega, feita pelo bispo do século VII, Paulo de Tella, também sobreviveu. Para algumas seções da Hexapla, Orígenes incluiu colunas adicionais contendo outras traduções gregas; para o Livro dos Salmos, ele incluiu nada menos que oito traduções gregas, tornando esta seção conhecida como Enneapla ("Ninefold"). Orígenes também produziu o Tetrapla ("Fourfold"), uma versão menor e abreviada do Hexapla contendo apenas as quatro traduções gregas e não o texto hebraico original.

De acordo com a Epístola 33 de Jerônimo, Orígenes escreveu uma extensa scholia sobre os livros de Êxodo, Levítico, Isaías, Salmos 1–15, Eclesiastes e o Evangelho de João. Nenhum desses escólios sobreviveu intacto, mas partes deles foram incorporados à Catenaea, uma coleção de trechos das principais obras de comentários bíblicos escritos pelos Padres da Igreja. Outros fragmentos da scholia são preservados na Philocalia de Orígenes e na apologia de Orígenes de Pamphilus of Cesarea. Os Stromateis eram de caráter semelhante, e a margem do Codex Athous Laura, 184, contém citações deste trabalho em Romanos 9:23; I Coríntios 6:14, 7:31, 34, 9:20–21, 10:9, além de alguns outros fragmentos. Orígenes compôs homilias cobrindo quase toda a Bíblia. Existem 205, e possivelmente 279, homilias de Orígenes que existem em traduções gregas ou latinas.

Dois lados do Papiro Bodmer VIII, um fragmento do Novo Testamento do terceiro ou quarto século dC contendo a Epístola de Judas, 1 Pedro e 2 Pedro. Orígenes aceitou os dois primeiros como autênticos sem dúvida, mas observou que este último era suspeito de ser uma falsificação.

As homilias preservadas são sobre Gênesis (16), Êxodo (13), Levítico (16), Números (28), Josué (26), Juízes (9), I Sam. (2), Salmos 36–38 (9), Cânticos (2), Isaías (9), Jeremias (7 grego, 2 latim, 12 grego e latim), Ezequiel (14) e Lucas (39). As homilias foram pregadas na igreja de Cesaréia, com exceção das duas sobre 1 Samuel que foram proferidas em Jerusalém. Nautin argumentou que todos eles foram pregados em um ciclo litúrgico de três anos em algum momento entre 238 e 244, precedendo o Comentário sobre o Cântico dos Cânticos, onde Orígenes se refere a homilias sobre Juízes, Êxodo, Números, e uma obra sobre Levítico. Em 11 de junho de 2012, a Biblioteca Estatal da Baviera anunciou que a filóloga italiana Marina Molin Pradel havia descoberto vinte e nove homilias até então desconhecidas de Orígenes em um manuscrito bizantino do século XII de sua coleção. O Prof. Lorenzo Perrone da Universidade de Bolonha e outros especialistas confirmaram a autenticidade das homilias. Os textos desses manuscritos podem ser encontrados online.

Orígenes é a principal fonte de informação sobre o uso dos textos que mais tarde foram oficialmente canonizados como o Novo Testamento. A informação usada para criar a Carta de Páscoa do final do século IV, que declarou os escritos cristãos aceitos, foi provavelmente baseada nas listas dadas na História Eclesiástica de Eusébio HE 3:25 e 6:25, ambos baseados principalmente em informações fornecidas pela Origen. Orígenes aceitou a autenticidade das epístolas de 1 João, 1 Pedro e Judas sem questionar e aceitou a Epístola de Tiago como autêntica com apenas uma ligeira hesitação. Ele também se refere a 2 João, 3 João e 2 Pedro, mas observa que todos os três eram suspeitos de serem falsificações. Orígenes também pode ter considerado outros escritos como "inspirados" que foram rejeitadas por autores posteriores, incluindo a Epístola de Barnabé, Pastor de Hermas e 1 Clemente. "Orígenes não é o originador da ideia do cânon bíblico, mas ele certamente fornece os fundamentos filosóficos e literário-interpretativos para toda a noção."

Comentários existentes

Livros contendo traduções em latim de alguns escritos existentes de Origen

Os comentários de Orígenes escritos em livros específicos das escrituras são muito mais focados na exegese sistemática do que em suas homilias. Nesses escritos, Orígenes aplica a metodologia crítica precisa que foi desenvolvida pelos estudiosos do Mouseion em Alexandria às escrituras cristãs. Os comentários também exibem o impressionante conhecimento enciclopédico de Orígenes sobre vários assuntos e sua capacidade de fazer referência cruzada a palavras específicas, listando todos os lugares em que uma palavra aparece nas escrituras junto com todos os significados conhecidos da palavra, uma façanha. ficou ainda mais impressionante pelo fato de ter feito isso numa época em que as concordâncias bíblicas ainda não haviam sido compiladas. O maciço Comentário sobre o Evangelho de João de Orígenes, que abrangeu mais de trinta e dois volumes depois de concluído, foi escrito com a intenção específica não apenas de expor a interpretação correta das escrituras, mas também mas também para refutar as interpretações do professor gnóstico valentiniano Heracleon, que usou o Evangelho de João para apoiar seu argumento de que realmente havia dois deuses, não um. Dos trinta e dois livros originais do Comentário sobre João, apenas nove foram preservados: os livros I, II, VI, X, XIII, XX, XXVIII, XXXII e um fragmento do XIX.

Dos vinte e cinco livros originais do Comentário ao Evangelho de Mateus de Orígenes, apenas oito sobreviveram no grego original (Livros 10–17), abrangendo Mateus 13.36–22.33. Uma tradução latina anônima começando no ponto correspondente ao Livro 12, Capítulo 9 do texto grego e cobrindo Mateus 16.13–27.66 também sobreviveu. A tradução contém partes que não são encontradas no grego original e faltam partes que são encontradas nela. O Comentário sobre o Evangelho de Mateus de Orígenes foi universalmente considerado um clássico, mesmo após sua condenação, e acabou se tornando a obra que estabeleceu o Evangelho de Mateus como o evangelho primário. O Comentário sobre a Epístola aos Romanos de Orígenes tinha originalmente quinze livros, mas apenas pequenos fragmentos dele sobreviveram no grego original. Uma tradução latina abreviada em dez livros foi produzida pelo monge Tyrannius Rufinus no final do século IV. O historiador Sócrates Escolástico registra que Orígenes incluiu uma extensa discussão sobre a aplicação do título theotokos à Virgem Maria em seu comentário, mas esta discussão não é encontrada na tradução de Rufino, provavelmente porque Rufino não aprovou a posição de Orígenes sobre o assunto, seja ela qual for.

Orígenes também compôs um Comentário sobre o Cântico dos Cânticos, no qual teve o cuidado explícito de explicar por que o Cântico dos Cânticos era relevante para o público cristão. O Comentário sobre o Cântico dos Cânticos foi o comentário mais célebre de Orígenes e Jerônimo escreveu em seu prefácio à tradução de duas das homilias de Orígenes sobre o Cântico dos Cânticos que 34;Em suas outras obras, Orígenes habitualmente supera os outros. Neste comentário, ele se superou." Orígenes expandiu a exegese do rabino judeu Akiva, interpretando o Cântico dos Cânticos como uma alegoria mística em que o noivo representa o Logos e a noiva representa a alma do crente. Este foi o primeiro comentário cristão a expor tal interpretação e tornou-se extremamente influente nas interpretações posteriores do Cântico dos Cânticos. Apesar disso, o comentário agora sobrevive apenas em parte por meio de uma tradução latina feita por Tyrannius Rufinus em 410. Fragmentos de alguns outros comentários sobrevivem. Citações em Philocalia de Orígenes incluem fragmentos do terceiro livro do comentário sobre Gênesis. Há também o Sl. i, iv.1, o pequeno comentário sobre Cânticos, e o segundo livro do grande comentário sobre o mesmo, o vigésimo livro do comentário sobre Ezequiel e o comentário sobre Oséias. Dos comentários inexistentes, há evidências limitadas de seu arranjo.

Sobre os primeiros princípios

A obra Sobre os primeiros princípios de Orígenes foi a primeira exposição sistemática da teologia cristã. Ele o compôs quando jovem, entre 220 e 230, enquanto ainda vivia em Alexandria. Fragmentos dos Livros 3.1 e 4.1–3 do original grego de Orígenes estão preservados na Philokalia de Orígenes. Algumas citações menores do grego original são preservadas na Carta a Mennas de Justiniano. A grande maioria do texto sobreviveu apenas em uma tradução latina fortemente abreviada produzida por Tyrannius Rufinus em 397. Sobre os primeiros princípios começa com um ensaio explicando a natureza da teologia. O Livro Um descreve o mundo celestial e inclui descrições da unicidade de Deus, o relacionamento entre as três pessoas da Trindade, a natureza do espírito divino, a razão e os anjos. O Livro Dois descreve o mundo do homem, incluindo a encarnação do Logos, a alma, o livre arbítrio e a escatologia. O Livro Três trata de cosmologia, pecado e redenção. O Livro Quatro trata da teleologia e da interpretação das escrituras.

Contra Celso

Texto grego do tratado apologético de Orígenes Contra Celsum, que é considerado o trabalho mais importante da apologética cristã primitiva

Contra Celsus (grego: Κατὰ Κέλσου; latim: Contra Celsum), preservado inteiramente em grego, foi o último tratado de Orígenes, escrito por volta de 248. é uma obra apologética defendendo o cristianismo ortodoxo contra os ataques do filósofo pagão Celsus, que era visto no mundo antigo como o principal oponente do cristianismo primitivo. Em 178, Celso havia escrito uma polêmica intitulada Sobre a Verdadeira Palavra, na qual apresentava numerosos argumentos contra o cristianismo. A igreja respondeu ignorando os ataques de Celso, mas o patrono de Orígenes, Ambrósio, chamou sua atenção para o assunto. Orígenes inicialmente queria ignorar Celso e deixar seus ataques desaparecerem, mas uma das principais reivindicações de Celso, que sustentava que nenhum filósofo que se preze da tradição platônica jamais seria tão estúpido a ponto de se tornar um cristão, o levou a escrever uma refutação.

No livro, Orígenes refuta sistematicamente cada um dos argumentos de Celso. argumentos ponto a ponto e defende uma base racional da fé cristã. Orígenes baseia-se fortemente nos ensinamentos de Platão e argumenta que o Cristianismo e a filosofia grega não são incompatíveis, e que a filosofia contém muito do que é verdadeiro e admirável, mas que a Bíblia contém muito mais sabedoria do que qualquer coisa que os filósofos gregos possam compreender. Orígenes responde à acusação de Celso de que Jesus realizou seus milagres usando magia em vez de poderes divinos, afirmando que, ao contrário dos mágicos, Jesus não realizou seus milagres para se exibir, mas para reformar seu público. Contra Celsum tornou-se a mais influente de todas as primeiras obras apologéticas cristãs; antes de ser escrito, o cristianismo era visto por muitos apenas como uma religião popular para os analfabetos e incultos, mas Orígenes o elevou a um nível de respeitabilidade acadêmica. Eusébio admirava tanto Contra Celsus que, em seu Against Hierocles 1, ele declarou que Contra Celsus fornecia uma refutação adequada a todas as críticas que a igreja faria já enfrentou.

Outros escritos

Entre 232 e 235, enquanto estava em Cesaréia na Palestina, Orígenes escreveu Sobre a Oração, cujo texto completo foi preservado no grego original. Após uma introdução sobre o objeto, necessidade e vantagem da oração, ele termina com uma exegese da Oração do Senhor, concluindo com observações sobre a posição, lugar e atitude a ser assumida durante a oração, bem como sobre a aulas de oração. Sobre o martírio, ou a Exortação ao martírio, também preservada integralmente em grego, foi escrita algum tempo depois do início da perseguição de Maximino na primeira metade de 235. Nela, Orígenes adverte contra qualquer leviandade com a idolatria e enfatiza o dever de sofrer o martírio virilmente, enquanto na segunda parte explica o significado do martírio.

Os papiros descobertos em Tura em 1941 continham os textos gregos de duas obras de Orígenes até então desconhecidas. Nenhuma das obras pode ser datada com precisão, embora ambas provavelmente tenham sido escritas após a perseguição de Maximinus em 235. Uma delas é Na Páscoa. O outro é Diálogo com Heracleides, um registro escrito por um dos estenógrafos de Orígenes de um debate entre Orígenes e o bispo árabe Heracleides, um quase monarquista que ensinava que o Pai e o Filho eram o mesmo. No diálogo, Orígenes usa o questionamento socrático para persuadir Heracleides a acreditar na "teologia do Logos", na qual o Filho ou Logos é uma entidade separada de Deus Pai. O debate entre Orígenes e Heracleides, e as respostas de Orígenes em particular, foi notado por sua natureza excepcionalmente cordial e respeitosa em comparação com as polêmicas muito mais ferozes de Tertuliano ou os debates do século IV entre trinitários e arianos.

As obras perdidas incluem dois livros sobre a Ressurreição, escritos antes de On First Principles, e também dois diálogos sobre o mesmo tema dedicados a Ambrósio. Eusébio tinha uma coleção de mais de cem cartas de Orígenes, e a lista de Jerônimo fala de vários livros de suas epístolas. Com exceção de alguns fragmentos, apenas três cartas foram preservadas. A primeira, parcialmente preservada na tradução latina de Rufino, é dirigida aos amigos de Alexandria. A segunda é uma pequena carta a Gregório Taumaturgo, preservada na Philocalia. A terceira é uma epístola a Sextus Julius Africanus, existente em grego, respondendo a uma carta de Africanus (também existente) e defendendo a autenticidade das adições gregas ao livro de Daniel. Falsificações dos escritos de Orígenes feitas durante sua vida são discutidas por Rufino em De adulteratione librorum Origenis. O Dialogus de recta in Deum fide, o Philosophumena atribuído a Hipólito de Roma e o Comentário sobre Jó de Juliano, o Ariano, também foram atribuídos para ele.

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Cristologia

Orígenes escreve que Jesus foi "o primogênito de toda a criação [que] assumiu um corpo e uma alma humana." Ele acreditava firmemente que Jesus tinha uma alma humana e abominava o docetismo (o ensinamento que sustentava que Jesus veio à Terra em forma de espírito, em vez de um corpo humano físico). Orígenes imaginou a vida de Jesus. a natureza humana como a única alma que permaneceu mais próxima de Deus e permaneceu perfeitamente fiel a Ele, mesmo quando todas as outras almas se afastaram. Na encarnação de Jesus, sua alma fundiu-se com o Logos e eles "misturaram-se" para se tornar um. Assim, de acordo com Orígenes, Cristo era humano e divino, mas como todas as almas humanas, a natureza humana de Cristo existia desde o princípio.

Orígenes foi o primeiro a propor a teoria do resgate da expiação em sua forma totalmente desenvolvida, embora Irineu já tivesse proposto uma forma prototípica dela. De acordo com essa teoria, a morte de Cristo na cruz foi um resgate para Satanás em troca da libertação da humanidade. Essa teoria sustenta que Satanás foi enganado por Deus porque Cristo não estava apenas livre do pecado, mas também a Deidade encarnada, a quem Satanás não tinha a capacidade de escravizar. A teoria foi posteriormente expandida por teólogos como Gregório de Nissa e Rufino de Aquileia. No século XI, Anselmo de Canterbury criticou a teoria do resgate, juntamente com a teoria associada de Christus Victor, resultando no declínio da teoria na Europa Ocidental. A teoria, no entanto, reteve parte de sua popularidade na Igreja Ortodoxa Oriental.

Cosmologia e Escatologia

O Jardim do Éden com a Queda do Homem (C. 1617) por Peter Paul Rubens e Jan Brueghel o Velho. Orígenes baseou seu ensinamento sobre a preexistência de almas em uma interpretação alegórica da história da criação no Livro de Gênesis.

Um dos principais ensinamentos de Orígenes era a doutrina da preexistência das almas, que afirmava que antes de Deus criar o mundo material, ele criou um vasto número de "inteligências espirituais" incorpóreas; (ψυχαί). Todas essas almas foram a princípio devotadas à contemplação e ao amor de seu Criador, mas, à medida que o fervor do fogo divino esfriou, quase todas essas inteligências finalmente se cansaram de contemplar a Deus, e seu amor por ele "esfriou". #34; (ψύχεσθαι). Quando Deus criou o mundo, as almas que antes existiam sem corpos se encarnaram. Aqueles cujo amor por Deus diminuiu mais se tornaram demônios. Aqueles cujo amor diminuiu moderadamente tornaram-se almas humanas, para finalmente encarnar em corpos carnais. Aqueles cujo amor diminuiu menos se tornaram anjos. Uma alma, porém, que permaneceu perfeitamente devotada a Deus tornou-se, por amor, uma com o Verbo (Logos) de Deus. O Logos finalmente tomou carne e nasceu da Virgem Maria, tornando-se o Deus-homem Jesus Cristo. Nos últimos anos, questionou-se se Orígenes acreditava nisso, sendo na realidade uma crença de seus discípulos e uma deturpação de Justiniano, Epifânio e outros.

Orígenes pode ou não ter acreditado no ensinamento platônico da metempsicose ("a transmigração das almas", ou seja, reencarnação). Ele explicitamente rejeita "a falsa doutrina da transmigração das almas em corpos", mas isso pode se referir apenas a um tipo específico de transmigração. Geddes MacGregor argumentou que Orígenes deve ter acreditado na metempsicose porque faz sentido dentro de sua escatologia e nunca é explicitamente negado na Bíblia. Roger E. Olson, no entanto, descarta a visão de que Orígenes acreditava na reencarnação como um mal-entendido da Nova Era dos ensinamentos de Orígenes. É certo que Orígenes rejeitou a doutrina estóica do eterno retorno, embora postulasse a existência de uma série de mundos não idênticos.

Orígenes acreditava que, eventualmente, o mundo inteiro seria convertido ao cristianismo, "já que o mundo está continuamente ganhando posse de mais almas." Ele acreditava que o Reino dos Céus ainda não havia chegado, mas que era dever de todo cristão tornar presente em suas vidas a realidade escatológica do reino. Muitas vezes, acredita-se que Orígenes seja um universalista, que sugeriu que todas as pessoas podem eventualmente alcançar a salvação, mas somente depois de serem purgadas de seus pecados por meio do "fogo divino". Isso, é claro, de acordo com a interpretação alegórica de Orígenes, não era fogo literal, mas sim a angústia interior de conhecer os próprios pecados. Orígenes também teve o cuidado de sustentar que a salvação universal era apenas uma possibilidade e não uma doutrina definitiva. Jerônimo cita Orígenes como supostamente tendo escrito que "depois de eras e da única restauração de todas as coisas, o estado de Gabriel será o mesmo do Diabo, o de Paulo como o de Caifás, o das virgens como o de Caifás". o das prostitutas." No entanto, Orígenes afirma expressamente em sua Carta aos Amigos em Alexandria que Satanás e "aqueles que são expulsos do reino de Deus" não seriam incluídos na salvação final.

Ética

O nascimento de Esaú e Jacó (C. 1360–1370) do Mestre de Jean de Mandeville. Orígenes usou a história bíblica de Esaú e Jacó para apoiar sua teoria de que as ações de livre vontade de uma alma cometidas antes da encarnação determinam as condições do nascimento da pessoa.

Orígenes era um fervoroso crente no livre-arbítrio e rejeitou veementemente a ideia valentiniana de eleição. Em vez disso, Orígenes acreditava que mesmo as almas desencarnadas têm o poder de tomar suas próprias decisões. Além disso, em sua interpretação da história de Jacó e Esaú, Orígenes argumenta que a condição em que uma pessoa nasce depende, na verdade, do que suas almas fizeram nesse estado pré-existente. De acordo com Orígenes, a injustiça superficial da condição de uma pessoa ao nascer - com alguns humanos sendo pobres, outros ricos, alguns doentes e outros saudáveis - é na verdade um subproduto do que a alma da pessoa tinha feito no estado pré-existente. Orígenes defende o livre-arbítrio em suas interpretações de casos de presciência divina nas escrituras, argumentando que o conhecimento de Jesus sobre a futura traição de Judas nos evangelhos e o conhecimento de Deus sobre a futura desobediência de Israel na história deuteronomista apenas mostram que Deus sabia que esses eventos aconteceriam com antecedência. Orígenes, portanto, conclui que os indivíduos envolvidos nesses incidentes ainda tomaram suas decisões por vontade própria. Como Platão, Plotino e Gregório de Nissa, Orígenes entende que só é livre o agente que escolhe o Bem; escolher o mal nunca é livre, mas escravidão.

Orígenes era um pacifista fervoroso, e em seu Against Celsus, ele argumentou que o pacifismo inerente ao Cristianismo era um dos aspectos externamente perceptíveis da religião. Embora Orígenes admitisse que alguns cristãos serviram no exército romano, ele apontou que a maioria não o fez e insistiu que o envolvimento em guerras terrenas era contra o caminho de Cristo. Orígenes aceitava que às vezes era necessário para um estado não-cristão travar guerras, mas insistia que era impossível para um cristão lutar em tal guerra sem comprometer sua fé, uma vez que Cristo proibiu absolutamente a violência de qualquer tipo. Orígenes explicou a violência encontrada em certas passagens do Antigo Testamento como alegóricas e apontou passagens do Antigo Testamento que ele interpretou como apoiando a não-violência, como Salmo 7:4–6 e Lamentações 3:27–29. Orígenes sustentou que, se todos fossem pacíficos e amorosos como os cristãos, não haveria guerras e o Império não precisaria de militares.

Hermenêutica

Porque quem tem entendimento vai supor que o primeiro, e segundo, e terceiro dia, e a noite e a manhã, existiu sem sol, e lua, e estrelas? E que o primeiro dia foi, como era, também sem um céu? E quem é tão tolo para supor que Deus, após a maneira de um marido, plantou um paraíso no Éden, em direção ao leste, e colocou nele uma árvore da vida, visível e palpável, de modo que uma degustação do fruto pelos dentes corporais obteve vida? E, novamente, esse foi um participante do bem e do mal, mastigando o que foi tirado da árvore? E se Deus é dito para andar no paraíso à noite, e Adão para se esconder sob uma árvore, eu não suponho que qualquer pessoa duvida que essas coisas indiquem figurativamente certos mistérios, a história tendo ocorrido na aparência, e não literalmente.

—Orígenes, Sobre os primeiros princípios IV.16

Orígenes baseia sua teologia nas escrituras cristãs e não apela para os ensinamentos platônicos sem primeiro ter apoiado seu argumento com base nas escrituras. Ele via as escrituras como divinamente inspiradas e era cauteloso para nunca contradizer sua própria interpretação do que estava escrito nelas. No entanto, Orígenes tinha uma inclinação para especular além do que foi explicitamente declarado na Bíblia, e esse hábito frequentemente o colocava no reino nebuloso entre a ortodoxia estrita e a heresia.

De acordo com Orígenes, existem dois tipos de literatura bíblica que são encontrados tanto no Antigo quanto no Novo Testamento: historia ("história ou narrativa") e nomothesia ("legislação ou prescrição ética"). Orígenes afirma expressamente que o Antigo e o Novo Testamento devem ser lidos juntos e de acordo com as mesmas regras. Orígenes ensinou ainda que havia três maneiras diferentes pelas quais as passagens das escrituras poderiam ser interpretadas. A "carne" foi a interpretação literal e histórica da passagem; a "alma" foi a mensagem moral por trás da passagem; e o "espírito" era a realidade eterna e incorpórea que a passagem transmitia. Na exegese de Orígenes, o Livro dos Provérbios, Eclesiastes e o Cântico dos Cânticos representam exemplos perfeitos dos componentes corporais, espirituais e espirituais das escrituras, respectivamente.

Orígenes viu o "espiritual" interpretação como o significado mais profundo e importante do texto e ensinava que algumas passagens não continham nenhum significado literal e que seus significados eram puramente alegóricos. No entanto, ele enfatizou que "as passagens que são historicamente verdadeiras são muito mais numerosas do que aquelas compostas com significados puramente espirituais" e freqüentemente usados exemplos de realidades corpóreas. Orígenes notou que os relatos da vida de Jesus nos quatro evangelhos canônicos contêm contradições irreconciliáveis, mas ele argumentou que essas contradições não minavam os significados espirituais das passagens em questão. A ideia de Orígenes de uma criação dupla foi baseada em uma interpretação alegórica da história da criação encontrada nos dois primeiros capítulos do Livro do Gênesis. A primeira criação, descrita em Gênesis 1:26, foi a criação dos espíritos primitivos, que são feitos "à imagem de Deus" e são, portanto, incorpóreos como Ele; a segunda criação descrita em Gênesis 2:7 é quando as almas humanas recebem corpos etéreos e espirituais e a descrição em Gênesis 3:21 de Deus vestindo Adão e Eva em "túnicas de pele". refere-se à transformação desses corpos espirituais em corporais. Assim, cada fase representa uma degradação do estado original de santidade incorpórea.

Teologia

Orígenes contribuiu significativamente para o desenvolvimento do conceito da Trindade e estava entre os primeiros a nomear o Espírito Santo como um membro da Divindade, mas também era um subordinacionista, que ensinou que o Pai era superior ao Filho e o Filho era superior ao Espírito Santo.

A concepção de Deus, o Pai, por Orígenes é apofática - uma unidade perfeita, invisível e incorpórea, transcendendo todas as coisas materiais e, portanto, inconcebível e incompreensível. Ele também é imutável e transcende o espaço e o tempo. Mas seu poder é limitado por sua bondade, justiça e sabedoria; e, embora totalmente livre de necessidade, sua bondade e onipotência o constrangeram a se revelar. Esta revelação, a autoemanação externa de Deus, é expressa por Orígenes de várias maneiras, sendo o Logos apenas um de muitos. A revelação foi a primeira criação de Deus (cf. Provérbios 8:22), a fim de permitir a mediação criativa entre Deus e o mundo, tal mediação sendo necessária, porque Deus, como unidade imutável, não poderia ser a fonte de uma criação multitudinária.

O Logos é o princípio criativo racional que permeia o universo. O Logos atua sobre todos os seres humanos através de sua capacidade de pensamento lógico e racional, guiando-os para a verdade da revelação de Deus. À medida que progridem em seu pensamento racional, todos os humanos se tornam mais semelhantes a Cristo. No entanto, eles mantêm sua individualidade e não se tornam subsumidos em Cristo. A criação veio à existência apenas através do Logos, e a abordagem mais próxima de Deus para o mundo é o comando para criar. Embora o Logos seja substancialmente uma unidade, ele compreende uma multiplicidade de conceitos, de modo que Orígenes o denomina, à moda platônica, "essência das essências". e "ideia de ideias".

Orígenes contribuiu significativamente para o desenvolvimento da ideia da Trindade. Ele declarou que o Espírito Santo faz parte da Divindade e interpretou a Parábola da Moeda Perdida como significando que o Espírito Santo habita dentro de cada pessoa e que a inspiração do Espírito Santo era necessária para qualquer tipo de discurso que lidasse com Deus.. Orígenes ensinou que a atividade de todas as três partes da Trindade era necessária para que uma pessoa alcançasse a salvação.

Em um fragmento preservado por Rufino em sua tradução latina da Defesa de Orígenes de Pamphilus, Orígenes parece aplicar a frase homooúsios (ὁμοούσιος; "da mesma substância") à relação entre o Pai e o Filho. Mas Williams afirma que é impossível verificar se a citação que usa a palavra homoousios realmente vem de Pamphilus, muito menos de Orígenes.

Em outras passagens, Orígenes rejeitou a crença de que o Filho e o Pai eram uma hipóstase como herética. De acordo com Rowan Williams, como as palavras ousia e hypostasis eram usadas como sinônimos na época de Orígenes, Orígenes quase certamente teria rejeitado homoousios, como descrição da relação entre o Pai e o Filho, como herética.

No entanto, Orígenes era um subordinacionista, ou seja, acreditava que o Pai era superior ao Filho e o Filho era superior ao Espírito Santo, um modelo baseado nas proporções platônicas. Jerônimo registra que Orígenes havia escrito que Deus, o Pai, é invisível para todos os seres, incluindo até mesmo o Filho e o Espírito Santo, e que o Filho também é invisível para o Espírito Santo. A certa altura, Orígenes sugere que o Filho foi criado pelo Pai e que o Espírito Santo foi criado pelo Filho, mas, em outro ponto, ele escreve que “Até o presente não consegui encontrar nenhuma passagem em as Escrituras que o Espírito Santo é um ser criado." Na época em que Orígenes estava vivo, as visões ortodoxas sobre a Trindade ainda não haviam sido formuladas e o subordinacionismo ainda não era considerado herético. De fato, praticamente todos os teólogos ortodoxos anteriores à controvérsia ariana na segunda metade do século IV eram subordinacionistas até certo ponto. O subordinacionismo de Orígenes pode ter se desenvolvido a partir de seus esforços para defender a unidade de Deus contra os gnósticos.

Influência na Igreja Posterior

Atanásio de Alexandria, mostrado nesta pintura a óleo de 1876 por Vasily Surikov, foi profundamente influenciado pelos ensinamentos de Orígenes.

Antes das crises

Orígenes é frequentemente visto como o primeiro grande teólogo cristão. Embora sua ortodoxia tenha sido questionada em Alexandria enquanto ele estava vivo, após a morte de Orígenes, o Papa Dionísio de Alexandria tornou-se um dos principais proponentes da teologia de Orígenes. Todo teólogo cristão que veio depois dele foi influenciado por sua teologia, direta ou indiretamente. As contribuições de Orígenes para a teologia foram tão vastas e complexas, entretanto, que seus seguidores freqüentemente enfatizavam partes drasticamente diferentes de seus ensinamentos em detrimento de outras partes. Dionísio enfatizou as visões subordinacionistas de Orígenes, o que levou Dionísio a negar a unidade da Trindade, causando polêmica em todo o norte da África. Ao mesmo tempo, o outro discípulo de Orígenes, Teognosto de Alexandria, ensinava que o Pai e o Filho eram "da mesma substância".

Durante séculos após sua morte, Orígenes foi considerado o bastião da ortodoxia, e sua filosofia praticamente definiu o cristianismo oriental. Orígenes era reverenciado como um dos maiores de todos os professores cristãos; ele era especialmente amado pelos monges, que se viam como uma continuação do legado ascético de Orígenes. Com o passar do tempo, no entanto, Orígenes foi criticado sob o padrão da ortodoxia em épocas posteriores, em vez dos padrões de sua própria vida. No início do século IV, o escritor cristão Metódio do Olimpo criticou alguns dos argumentos mais especulativos de Orígenes, mas concordou com Orígenes em todos os outros pontos da teologia. Pedro de Antioquia e Eustathius de Antioquia criticaram Orígenes como herético.

Tanto os teólogos ortodoxos quanto os heterodoxos afirmavam estar seguindo a tradição que Orígenes havia estabelecido. Atanásio de Alexandria, o mais proeminente defensor da Santíssima Trindade no Primeiro Concílio de Nicéia, foi profundamente influenciado por Orígenes, assim como Basílio de Cesaréia, Gregório de Nissa e Gregório de Nazianzo (o chamado "capadócio". Pais"). Ao mesmo tempo, Orígenes influenciou profundamente Ário de Alexandria e seguidores posteriores do arianismo. Embora a extensão da relação entre os dois seja debatida, na antiguidade, muitos cristãos ortodoxos acreditavam que Orígenes era a verdadeira e última fonte da heresia ariana.

Primeira Crise Origenista

São Jerônimo em seu estudo (1480), de Domenico Ghirlandaio. Embora inicialmente um estudante de ensinamentos de Orígenes, Jerônimo se virou contra ele durante a Primeira Crise Orígenes. No entanto, permaneceu influenciado pelos ensinamentos de Orígenes por toda a sua vida.

A Primeira Crise Origenista começou no final do século IV, coincidindo com o início do monaquismo na Palestina. A primeira agitação da controvérsia veio do bispo Cipriano Epifânio de Salamina, que estava determinado a erradicar todas as heresias e refutá-las. Epifânio atacou Orígenes em seus tratados anti-heréticos Ancoratus (375) e Panarion (376), compilando uma lista de ensinamentos que Orígenes havia adotado e que Epifânio considerava heréticos. Os tratados de Epifânio retratam Orígenes como um cristão originalmente ortodoxo que foi corrompido e transformado em herege pelos males da "educação grega". Epifânio se opôs particularmente ao subordinacionismo de Orígenes, sua "excessiva" uso de hermenêutica alegórica e seu hábito de propor idéias sobre a Bíblia "especulativamente, como exercícios" em vez de "dogmaticamente".

Epifânio pediu a João, o bispo de Jerusalém, que condenasse Orígenes como herege. John recusou, alegando que uma pessoa não poderia ser condenada retroativamente como herege depois que essa pessoa já tivesse morrido. Em 393, um monge chamado Atarbius apresentou uma petição para que Orígenes e seus escritos fossem censurados. Tyrannius Rufinus, um sacerdote do mosteiro no Monte das Oliveiras que havia sido ordenado por João de Jerusalém e era um admirador de longa data de Orígenes, rejeitou a petição completamente. No entanto, o amigo íntimo e associado de Rufinus, Jerome, que também havia estudado Orígenes, concordou com a petição. Na mesma época, John Cassian, um monge oriental, introduziu os ensinamentos de Orígenes no Ocidente.

Em 394, Epifânio escreveu a João de Jerusalém, novamente pedindo que Orígenes fosse condenado, insistindo que os escritos de Orígenes denegriam a reprodução sexual humana e acusando-o de ter sido um encratita. John mais uma vez negou este pedido. Em 395, Jerônimo aliou-se aos anti-origenistas e implorou a João de Jerusalém que condenasse Orígenes, um apelo que João mais uma vez recusou. Epifânio lançou uma campanha contra João, pregando abertamente que João era um desviante origenista. Ele persuadiu com sucesso Jerônimo a romper a comunhão com João e ordenou o irmão de Jerônimo, Paulinianus, como sacerdote, desafiando a autoridade de João.

Em 397, Rufino publicou uma tradução latina de Sobre os primeiros princípios de Orígenes. Rufino estava convencido de que o tratado original de Orígenes havia sido interpolado por hereges e que essas interpolações eram a fonte dos ensinamentos heterodoxos encontrados nele. Ele, portanto, modificou fortemente o texto de Orígenes, omitindo e alterando quaisquer partes que discordassem da ortodoxia cristã contemporânea. Na introdução a esta tradução, Rufinus mencionou que Jerônimo havia estudado com o discípulo de Orígenes, Dídimo, o Cego, dando a entender que Jerônimo era um seguidor de Orígenes. Jerônimo ficou tão furioso com isso que resolveu produzir sua própria tradução latina de Sobre os primeiros princípios, na qual prometeu traduzir cada palavra exatamente como estava escrita e expor as heresias de Orígenes. para o mundo inteiro. A tradução de Jerome foi totalmente perdida.

Em 399, a crise origenista atingiu o Egito. O papa Teófilo I de Alexandria simpatizava com os partidários de Orígenes e o historiador da igreja, Sozomen, registra que ele havia pregado abertamente o ensino origenista de que Deus era incorpóreo. Em sua Carta Festal de 399, ele denunciou aqueles que acreditavam que Deus tinha um corpo literal, semelhante ao humano, chamando-os de analfabetos "simples". Uma grande multidão de monges alexandrinos que consideravam Deus como antropomórfico se revoltaram nas ruas. De acordo com o historiador da igreja Sócrates Scholasticus, a fim de evitar um tumulto, Teófilo deu meia-volta e começou a denunciar Orígenes. Em 400, Teófilo convocou um concílio em Alexandria, que condenou Orígenes e todos os seus seguidores como hereges por terem ensinado que Deus era incorpóreo, o que eles decretaram contradizer a única posição verdadeira e ortodoxa, que era a de que Deus tinha um corpo físico literal semelhante ao de um humano.

Teófilo rotulou Orígenes como a "hidra de todas as heresias" e persuadiu o Papa Anastácio I a assinar a carta do concílio, que denunciava principalmente os ensinamentos dos monges nitrianos associados a Evagrius Ponticus. Em 402, Teófilo expulsou os monges origenistas dos mosteiros egípcios e baniu os quatro monges conhecidos como "Irmãos Altos", que eram líderes da comunidade nitriana. João Crisóstomo, o patriarca de Constantinopla, concedeu asilo aos Irmãos Altos, fato que Teófilo usou para orquestrar a condenação de João e a remoção de seu cargo no Sínodo do Carvalho em julho de 403. Assim que João Crisóstomo foi deposto, Teófilo restaurou as relações normais com os monges origenistas no Egito e a primeira crise origenista chegou ao fim.

Segunda Crise Origenista

Imperador Justiniano Eu, mostrado aqui em um retrato mosaico contemporâneo de Ravenna, denunciei Origen como um herege e ordenou que todos os seus escritos fossem queimados.

A Segunda Crise Origenista ocorreu no século VI, durante o auge do monaquismo bizantino. Embora a Segunda Crise Origenista não seja tão bem documentada quanto a primeira, ela parece ter se preocupado principalmente com os ensinamentos dos seguidores posteriores de Orígenes, e não com o que Orígenes havia escrito. O discípulo de Orígenes, Evagrius Ponticus, defendia a oração contemplativa e noética, mas outras comunidades monásticas priorizavam o ascetismo na oração, enfatizando o jejum, os trabalhos e as vigílias. Alguns monges origenistas na Palestina, referidos por seus inimigos como "Isochristoi" (que significa "aqueles que assumiriam a igualdade com Cristo"), enfatizou o ensino de Orígenes sobre a pré-existência das almas e sustentou que todas as almas eram originalmente iguais à de Cristo e se tornariam iguais novamente no final dos tempos. Outra facção de origenistas na mesma região insistiu que Cristo era o "líder de muitos irmãos", como o primeiro ser criado. Essa facção era mais moderada e era chamada por seus oponentes de "Protoktistoi" ("primeiros criados"). Ambas as facções acusaram a outra de heresia, e outros cristãos acusaram ambas de heresia.

Os Protoktistoi apelaram ao Imperador Justiniano I para condenar o Isochristoi de heresia através de Pelágio, o apocrisarius papal. Em 543, Pelágio apresentou documentos a Justiniano, incluindo uma carta denunciando Orígenes escrita pelo Patriarca Mennas de Constantinopla, junto com trechos de Sobre os primeiros princípios de Orígenes e vários anátemas contra Orígenes. Um sínodo doméstico convocado para abordar a questão concluiu que os ensinamentos de Isochristoi eram heréticos e, vendo Orígenes como o culpado final por trás da heresia, denunciou Orígenes como herege também. O imperador Justiniano ordenou que todos os escritos de Orígenes fossem queimados. No ocidente, o Decretum Gelasianum, que foi escrito em algum momento entre 519 e 553, listava Orígenes como um autor cujos escritos seriam categoricamente banidos.

Em 553, durante os primeiros dias do Segundo Concílio de Constantinopla (o Quinto Concílio Ecumênico), quando o Papa Vigílio ainda se recusava a participar dele, apesar de Justiniano o manter como refém, os bispos do concílio ratificaram uma carta aberta que condenou Orígenes como o líder do Isochristoi. A carta não fazia parte dos atos oficiais do concílio e repetia mais ou menos o edito emitido pelo Sínodo de Constantinopla em 543. Ela cita escritos questionáveis atribuídos a Orígenes, mas todos os escritos mencionados nela foram realmente escritos por Evágrio Pôntico. Após a abertura oficial do concílio, mas enquanto o Papa Vigílio ainda se recusava a participar, Justiniano apresentou aos bispos o problema de um texto conhecido como Os Três Capítulos, que atacava a cristologia antioquena.

Os bispos elaboraram uma lista de anátemas contra os ensinamentos heréticos contidos nos Os Três Capítulos e aqueles associados a eles. No texto oficial do décimo primeiro anátema, Orígenes é condenado como herege cristológico, mas o nome de Orígenes não aparece de forma alguma na Homonoia, o primeiro rascunho dos anátemas emitidos pelo império imperial chancelaria, nem consta da versão dos autos conciliares que acabou por ser assinada pelo Papa Vigílio, muito tempo depois. A edição de Norman P. Tanner dos Decretos dos Conselhos Ecumênicos (Georgetown University Press, 1990) diz: "Nossa edição não inclui o texto dos anátemas contra Orígenes desde recente estudos mostraram que esses anátemas não podem ser atribuídos a este conselho." Essas discrepâncias podem indicar que o nome de Orígenes foi inserido retrospectivamente no texto após o concílio. Algumas autoridades acreditam que esses anátemas pertencem a um sínodo local anterior. Mesmo que o nome de Orígenes aparecesse no texto original do anátema, os ensinamentos atribuídos a Orígenes que são condenados no anátema eram na verdade as ideias de Origenistas posteriores, que tinham muito pouco fundamento em qualquer coisa que Orígenes tivesse realmente escrito. De fato, os papas Vigílio, Pelágio I, Pelágio II e Gregório Magno só sabiam que o Quinto Concílio tratava especificamente dos Três Capítulos e não faziam menção ao origenismo ou universalismo, nem falavam como se fossem sabia de sua condenação - embora Gregório, o Grande, se opusesse ao universalismo.

Depois dos Anátemas

Se a ortodoxia fosse uma questão de intenção, nenhum teólogo poderia ser mais ortodoxo do que Orígenes, nenhum mais dedicado à causa da fé cristã.

—Henry Chadwick, estudioso do cristianismo primitivo, no Enciclopédia Britannica

Como resultado direto das inúmeras condenações de seu trabalho, apenas uma pequena fração dos volumosos escritos de Orígenes sobreviveu. No entanto, esses escritos ainda representam um grande número de textos gregos e latinos, muito poucos dos quais já foram traduzidos para o inglês. Muitos outros escritos sobreviveram em fragmentos através de citações de Padres da Igreja posteriores. Mesmo no final do século 14, Francesc Eiximenis em seu Llibre de les dones, produziu citações de outra forma desconhecidas de Orígenes, que podem ser evidências de outras obras sobreviventes no período medieval tardio. É provável que os escritos contendo as idéias mais incomuns e especulativas de Orígenes tenham se perdido no tempo, tornando quase impossível determinar se Orígenes realmente sustentava as visões heréticas que os anátemas contra ele atribuíam a ele. No entanto, apesar dos decretos contra Orígenes, a igreja continuou apaixonada por ele e ele permaneceu uma figura central da teologia cristã ao longo do primeiro milênio. Ele continuou a ser reverenciado como o fundador da exegese bíblica, e qualquer pessoa no primeiro milênio que levasse a sério a interpretação das escrituras teria conhecimento dos ensinamentos de Orígenes.

As traduções latinas de Jerônimo das homilias de Orígenes foram amplamente lidas na Europa Ocidental durante a Idade Média, e os ensinamentos de Orígenes influenciaram muito os do monge bizantino Máximo, o Confessor, e do teólogo irlandês João Escoto Erígena. Desde a Renascença, o debate sobre a ortodoxia de Orígenes continua intenso. Basilios Bessarion, um refugiado grego que fugiu para a Itália após a queda de Constantinopla em 1453, produziu uma tradução latina da Contra Celsum de Orígenes, que foi impressa em 1481. Uma grande controvérsia surgiu em 1487, depois que o estudioso humanista italiano Giovanni Pico della Mirandola emitiu uma tese argumentando que "é mais razoável acreditar que Orígenes foi salvo do que condenado". Uma comissão papal condenou a posição de Pico por conta dos anátemas contra Orígenes, mas não até depois que o debate recebeu atenção considerável.

O mais proeminente defensor de Orígenes durante o Renascimento foi o estudioso humanista holandês Desiderius Erasmus, que considerava Orígenes o maior de todos os autores cristãos e escreveu em uma carta a John Eck que aprendeu mais sobre a filosofia cristã em uma única página de Orígenes do que de dez páginas de Agostinho. Erasmo admirava especialmente Orígenes por sua falta de floreios retóricos, tão comuns nos escritos de outros autores patrísticos. Erasmo emprestou muito da defesa do livre-arbítrio de Orígenes em Sobre os primeiros princípios em seu tratado de 1524 Sobre o livre-arbítrio, agora considerado seu trabalho teológico mais importante. Em 1527, Erasmo traduziu e publicou a parte do Comentário ao Evangelho de Mateus de Orígenes que sobreviveu apenas em grego e em 1536 publicou a edição mais completa dos escritos de Orígenes. que já havia sido publicado na época. Embora a ênfase de Orígenes no esforço humano para alcançar a salvação atraísse os humanistas da Renascença, ela o tornava muito menos atraente para os proponentes da Reforma. Martinho Lutero deplorou o entendimento de Orígenes sobre a salvação como irremediavelmente defeituoso e declarou "em todo Orígenes não há uma palavra sobre Cristo". Consequentemente, ele ordenou que os escritos de Orígenes fossem banidos. No entanto, o reformador tcheco anterior, Jan Hus, inspirou-se em Orígenes para sua visão de que a igreja é uma realidade espiritual e não uma hierarquia oficial, e o contemporâneo de Lutero, o reformador suíço Huldrych Zwingli, inspirou-se em Orígenes para sua interpretação. da Eucaristia como simbólica.

No século XVII, o platonista inglês de Cambridge, Henry More, era um origenista dedicado e, embora rejeitasse a noção de salvação universal, aceitava a maioria dos outros ensinamentos de Orígenes. O Papa Bento XVI expressou admiração por Orígenes, descrevendo-o em um sermão da série sobre os Padres da Igreja como "uma figura crucial para todo o desenvolvimento do pensamento cristão", "um verdadeiro ';maestro'", e "não apenas um teólogo brilhante, mas também uma testemunha exemplar da doutrina que transmitiu". Ele conclui o sermão convidando sua audiência a "receber em seus corações o ensinamento deste grande mestre da fé". Os evangélicos protestantes modernos admiram Orígenes por sua devoção apaixonada às escrituras, mas frequentemente ficam perplexos ou até mesmo chocados com sua interpretação alegórica delas, que muitos acreditam ignorar a verdade literal e histórica por trás delas.

Orígenes é muitas vezes conhecido por ser um dos poucos Padres da Igreja que geralmente não é considerado um santo. No entanto, existem indivíduos notáveis que se referem a Orígenes como São Orígenes. Isso inclui anglicanos como Edward Welchman, John Howson e Sir Winston Churchill; Calvinistas como Pierre Bayle, Georges-Louis Liomin e Heinrich Bullinger; O erudito americano e cristão ortodoxo David Bentley Hart; Ortodoxos Orientais como o Papa Shenouda III de Alexandria, Fr. Tadros Yakoup Malaty e a Diocese Copta Ortodoxa do Sul dos Estados Unidos. O pai de Orígenes, São Leonides de Alexandria, tem um dia de festa em 22 de abril na tradição católica, e a Igreja Evangélica na Alemanha celebra 27 de abril como dia de festa de Orígenes.

Traduções