oculto
O oculto, no sentido mais amplo, é uma categoria de crenças e práticas esotéricas sobrenaturais que geralmente estão fora do escopo da religião e da ciência organizadas, abrangendo fenômenos que envolvem ações sobrenaturais, como magia e misticismo e seus variados feitiços. Também pode se referir a ideias sobrenaturais como percepção extra-sensorial e parapsicologia.
O termo ciências ocultas foi usado na Europa do século XVI para se referir à astrologia, alquimia e magia natural. O termo ocultismo surgiu na França do século XIX, entre figuras como Antoine Court de Gébelin. Chegou a ser associado a vários grupos esotéricos franceses ligados a Éliphas Lévi e Papus, e em 1875 foi introduzido na língua inglesa pela esoterista Helena Blavatsky.
Ao longo do século 20, o termo foi usado de forma idiossincrática por vários autores diferentes, mas no século 21 foi comumente empregado - inclusive por acadêmicos estudiosos do esoterismo - para se referir a uma série de correntes esotéricas que se desenvolveram em meados do século XX. XIX e seus descendentes. O ocultismo é frequentemente usado para categorizar tais tradições esotéricas como Espiritismo, Teosofia, Antroposofia, Wicca, a Ordem Hermética da Golden Dawn e Nova Era.
O uso do termo como um adjetivo nominalizado desenvolveu-se especialmente desde o final do século XX. Nesse mesmo período, ocultismo e cultura foram combinados para formar o neologismo occultura.
Etimologia
O oculto (da palavra latina ocultus "clandestino, oculto, secreto") é o "conhecimento do oculto". No uso comum, oculto refere-se ao "conhecimento do paranormal", em oposição ao "conhecimento do mensurável", geralmente referido como ciência. Os termos esotérico e arcano também podem ser usados para descrever o ocultismo, além de seus significados não relacionados ao sobrenatural. O termo ciências ocultas foi usado no século 16 para se referir à astrologia, alquimia e magia natural.
O uso mais antigo conhecido do termo ocultismo é na língua francesa, como l'occultisme. Nesta forma aparece no artigo de A. de Lestrange que foi publicado no Jean-Baptiste Richard de Randonvilliers's. Dictionnaire des mots nouveaux ("Dicionário de novas palavras") em 1842. No entanto, não estava relacionado, neste momento, com a noção de Ésotérisme chrétien, como foi afirmado por Hanegraaff, mas para descrever um "sistema de ocultismo" que foi dirigido contra padres e aristocratas.
Em 1853, o autor maçônico Jean-Marie Ragon já havia usado o ocultismo em sua popular obra Maçonnerie occulte, relacionando-o com práticas anteriores que, desde o Renascimento, haviam foram denominadas "ciências ocultas" ou "filosofia oculta", mas também aos recentes ensinamentos socialistas de Charles Fourier. O esoterista francês Éliphas Lévi então usou o termo em seu influente livro sobre magia ritual, Dogme et rituel de la haute magie, publicado pela primeira vez em 1856. Lévi estava familiarizado com esse trabalho e pode ter emprestado o termo de lá. De qualquer forma, Lévi também afirmou ser um representante de uma tradição mais antiga de ciência oculta ou filosofia oculta. Foi a partir de seu uso do termo ocultismo que ganhou uso mais amplo; segundo Faivre, Lévi foi "o principal expoente do esoterismo na Europa e nos Estados Unidos" naquela hora. O termo ocultismo surgiu na França do século XIX, onde passou a ser associado a vários grupos esotéricos franceses ligados a Éliphas Lévi e Papus,
O uso mais antigo do termo ocultismo na língua inglesa parece estar em "A Few Questions to 'Hiraf'", um artigo de 1875 de Helena Blavatsky, uma emigrante russa que vive nos Estados Unidos e que fundou a religião da Teosofia. O artigo foi publicado na revista American Spiritualist, Spiritual Scientist.
Vários escritores do século XX sobre o assunto usaram o termo ocultismo de maneiras diferentes. Alguns escritores, como o filósofo alemão Theodor W. Adorno em suas "Teses contra o ocultismo", empregaram o termo como um amplo sinônimo de irracionalidade. Em seu livro de 1950 L'occultisme, Robert Amadou usou o termo como sinônimo de esoterismo, uma abordagem que o posterior estudioso do esoterismo Marco Pasi sugeriu que deixou o termo supérfluo. Ao contrário de Amadou, outros escritores viam o ocultismo e o esoterismo como fenômenos diferentes, embora relacionados. Na década de 1970, o sociólogo Edward Tiryakian distinguiu entre ocultismo, que ele usou em referência a práticas, técnicas e procedimentos, e esoterismo, que ele definiu como os sistemas de crenças religiosas ou filosóficas em que tais práticas são baseadas. Esta divisão foi inicialmente adotada pelo primeiro estudioso acadêmico do esoterismo, Antoine Faivre, embora mais tarde ele a tenha abandonado; foi rejeitado pela maioria dos estudiosos que estudam o esoterismo.
No século 21, o termo era comumente empregado - inclusive por estudiosos acadêmicos do esoterismo - para se referir a uma série de correntes esotéricas que se desenvolveram em meados do século 19 e seus descendentes. O ocultismo é frequentemente usado para categorizar tais tradições esotéricas como Espiritismo, Teosofia, Antroposofia, a Ordem Hermética da Golden Dawn e Nova Era.
Uma divisão diferente foi usada pelo autor tradicionalista René Guénon, que usou o esoterismo para descrever o que ele acreditava ser o tradicionalismo, ensinamento interior no coração da maioria das religiões, enquanto o ocultismo foi usado pejorativamente para descrever novas religiões e movimentos que ele desaprovava de, como Espiritismo, Teosofia e várias sociedades secretas. O uso dessa terminologia por Guénon foi adotado por escritores posteriores como Serge Hutin e Luc Benoist. Conforme observado por Hanegraaff, o uso desses termos por Guénon está enraizado em suas crenças tradicionalistas e "não pode ser aceito como acadêmico válido".
O termo ocultismo deriva do antigo termo oculto, assim como o termo esoterismo deriva do antigo termo esotérico. No entanto, o historiador do esoterismo Wouter Hanegraaff afirmou que era importante distinguir entre os significados do termo ocultismo e ocultismo. O ocultismo não é um movimento homogêneo e é amplamente diversificado.
Ao longo de sua história, o termo ocultismo foi usado de várias maneiras diferentes. No entanto, em usos contemporâneos, ocultismo geralmente se refere a formas de esoterismo que se desenvolveram no século XIX e suas derivações do século XX. Em sentido descritivo, tem sido usado para descrever formas de esoterismo que se desenvolveram na França do século XIX, especialmente no ambiente neomartinista. Segundo o historiador do esoterismo Antoine Faivre, é com o esoterista Éliphas Lévi que "a corrente ocultista propriamente dita" primeiro aparece. Outros proeminentes esoteristas franceses envolvidos no desenvolvimento do ocultismo incluem Papus, Stanislas de Guaita, Joséphin Péladan, Georges-Albert Puyou de Pouvourville e Jean Bricaud.
Ciências ocultas
A ideia das ciências ocultas desenvolveu-se no século XVI. O termo geralmente abrangia três práticas - astrologia, alquimia e magia natural - embora às vezes várias formas de adivinhação também fossem incluídas, em vez de serem incluídas na magia natural. Estes foram agrupados porque, de acordo com o estudioso holandês do hermetismo Wouter Hanegraaff, "cada um deles se engajou em uma investigação sistemática da natureza e dos processos naturais, no contexto de estruturas teóricas que se baseavam fortemente na crença em qualidades ocultas"., virtudes ou forças." Embora existam áreas de sobreposição entre essas diferentes ciências ocultas, elas são separadas e, em alguns casos, os praticantes de uma rejeitariam as outras como sendo ilegítimas.
Durante o Iluminismo, o ocultismo passou a ser cada vez mais visto como intrinsecamente incompatível com o conceito de ciência. A partir desse ponto, o uso de "ciência(s) oculta(s)" implicava uma polêmica consciente contra a ciência dominante. No entanto, o filósofo e historiador de jogos de cartas Michael Dummett, cuja análise das evidências históricas sugeriam que adivinhações e interpretações ocultas usando cartas eram desconhecidas antes do século 18, disse que o termo ciência oculta não estava fora de lugar. porque "as pessoas que acreditam na possibilidade de desvendar o futuro ou de exercer poderes sobrenaturais o fazem porque a eficácia dos métodos que empregam é coerente com alguma concepção sistemática que eles mantêm da maneira como o universo funciona... base empírica."
Em seu livro de 1871 Cultura Primitiva, o antropólogo Edward Tylor usou o termo "ciência oculta" como sinônimo de magia.
Qualidades ocultas
As qualidades ocultas são propriedades que não têm explicação racional conhecida; na Idade Média, por exemplo, o magnetismo era considerado uma qualidade oculta. O éter é outro desses elementos. Os contemporâneos de Newton criticaram severamente sua teoria de que a gravidade era efetuada por meio de "ação à distância", como algo oculto.
Ocultismo
No mundo de língua inglesa, figuras notáveis no desenvolvimento do ocultismo incluíam Helena Blavatsky e outras figuras associadas a sua sociedade teosófica, figuras seniores na ordem hermética do Golden Dawn como William Wynn Westcott e Samuel Liddell MacGregor Mathers, como como bem como outros indivíduos como Paschal Beverly Randolph, Emma Hardinge Britten, Arthur Edward Waite e - no início do século XX - Aleister Crowley, Dion Fortune e Israel Consideie. No final do século XIX, as idéias ocultistas também haviam se espalhado para outras partes da Europa, como o Império Alemão, a Áustria-Hungria e o Reino da Itália.
Ao contrário de formas mais antigas de esoterismo, o ocultismo não rejeita necessariamente o progresso científico ou a modernidade ". Lévi enfatizou a necessidade de resolver o conflito entre ciência e religião, algo que ele acreditava que poderia ser alcançado ao se voltar para o que ele pensava ser a sabedoria antiga encontrada na magia. O estudioso francês do esoterismo ocidental Antoine Faivre observou que, em vez de aceitar completamente o triunfo do cientismo ", os ocultistas procuraram uma solução alternativa ", tentando integrar o progresso ou modernidade científica e a modernidade e a modernidade & #34; com uma visão global que servirá para tornar a vacuação do materialismo mais aparente ". O estudioso holandês do hermeticismo Wouter Hanegraaff observou que o ocultismo era essencialmente uma tentativa de adaptar o esoterismo " ao mundo desencantado, uma sociedade pós-iluminação na qual a crescente descoberta científica erradicou a dimensão do mistério irredutível " anteriormente presente. Ao fazer isso, ele observou, o ocultismo se distanciou do esoterismo tradicional " que aceitou a premissa de um " Enchanted " mundo. De acordo com o historiador britânico do esoterismo ocidental Nicholas Goodrick-Clarke, os grupos ocultistas normalmente buscam provas e demonstrações por recorrer a testes científicos ou terminologia ".
Em seu trabalho sobre Lévi, o historiador alemão da religião Julian Strube argumentou que o desejo ocultista de uma síntese " de religião, ciência e filosofia resultou diretamente do contexto do socialismo contemporâneo e do catolicismo progressivo. Semelhante ao espiritualismo, mas em oposição declarada a ele, o surgimento do ocultismo deve ser visto no contexto da reforma social radical, que frequentemente se preocupava em estabelecer novas formas de religião científica; Enquanto, ao mesmo tempo, propaga o renascimento de uma tradição antiga de Religião True " De fato, o surgimento do esoterismo moderno e do socialismo na monarquia de julho França foi inerentemente entrelaçado.
Outra característica dos ocultistas é que-diferentemente dos esotististas anteriores-eles frequentemente se distanciam abertamente do cristianismo, em alguns casos (como o de Crowley) até adotando posições explicitamente anticristãs. Isso refletia quão difundida a influência da secularização havia sido em todas as áreas da sociedade européia. Ao rejeitar o cristianismo, esses ocultistas às vezes se voltavam para sistemas de crenças pré-cristãos e adotavam formas de paganismo moderno, enquanto outros adotaram influência das religiões da Ásia, como hinduísmo e budismo. Em vários casos, certos ocultistas fizeram os dois. Outra característica desses ocultistas foi a ênfase em que eles colocavam na realização espiritual do indivíduo ", uma idéia que influenciaria fortemente a nova era e o potencial humano do século XX. Essa realização espiritual foi incentivada tanto através da tradicional ocidental das ciências ocultas -#39; Como alquimia e magia cerimonial, mas no início do século XX também começaram a incluir práticas extraídas de contextos não ocidentais, como o yoga.
Embora o ocultismo seja distinguido das formas anteriores de esoterismo, muitos ocultistas também estiveram envolvidos em correntes esotéricas mais antigas. Por exemplo, ocultistas como François-Charles Barlet e Rudolf Steiner também eram teosofferos, aderindo às idéias do pensador luterano moderno Jakob Bohme e buscando integrar idéias da teosofia e ocultismo bohmianos. Observou -se, no entanto, que esse distanciamento da sociedade teosófica deve ser entendido à luz das formações de identidade polêmica entre os esotistas no final do século XIX.
Usos éticos do termo
Em meados da década de 1990, uma nova definição de "ocultismo" foi apresentado por Wouter Hanegraaff. De acordo com Hanegraaff, o termo ocultismo pode ser usado não apenas para os grupos do século XIX que se autodescrevem abertamente usando esse termo, mas também pode ser usado em referência ao "o tipo do esoterismo que representam".
Procurando definir ocultismo de forma que o termo seja adequado "como uma categoria ética" para os estudiosos, Hanegraaff concebeu a seguinte definição: "uma categoria no estudo das religiões, que compreende "todas as tentativas dos esoteristas de chegar a um acordo com um mundo desencantado ou, alternativamente, das pessoas em geral para fazer sentido do esoterismo na perspectiva de um mundo secular desencantado". Hanegraaff observou que esse uso ético do termo seria independente dos usos êmicos do termo empregados pelos ocultistas e outros esoteristas.
Nesta definição, o ocultismo abrange muitas correntes esotéricas que se desenvolveram a partir de meados do século XIX, incluindo o Espiritismo, a Teosofia, a Ordem Hermética da Golden Dawn e a Nova Era. Empregando essa compreensão ética do "ocultismo", Hanegraaff argumentou que seu desenvolvimento poderia começar a ser visto na obra do esoterista sueco Emanuel Swedenborg e no movimento mesmerista do século XVIII, embora tenha acrescentado que o ocultismo só surgiu em "forma totalmente desenvolvida" como o Espiritismo, movimento que se desenvolveu nos Estados Unidos em meados do século XIX.
Marco Pasi sugeriu que o uso da definição de Hanegraaff pode causar confusão ao apresentar um grupo de esoteristas do século XIX que se autodenominavam "ocultistas" como apenas uma parte de uma categoria mais ampla de esoteristas que os estudiosos chamariam de "ocultistas".
Após essas discussões, Julian Strube argumentou que Lévi e outros autores contemporâneos que agora seriam considerados esoteristas desenvolveram suas ideias não tendo como pano de fundo uma tradição esotérica em primeiro lugar. Em vez disso, a noção de ocultismo de Lévi emergiu no contexto de movimentos socialistas radicais altamente influentes e de idéias progressistas difundidas, chamadas de neocatólicas. Isso complica ainda mais as características do ocultismo de Hanegraaff, já que, ao longo do século XIX, elas se aplicam a esses movimentos reformistas e não a um suposto grupo de esoteristas.
Uso moderno
O termo oculto também tem sido usado como um adjetivo substantivo como "o oculto", um termo que tem sido amplamente utilizado entre jornalistas e sociólogos. Este termo foi popularizado pela publicação do livro de Colin Wilson em 1971 The Occult. Este termo tem sido usado como uma "cesta de lixo intelectual" em que uma ampla gama de crenças e práticas foram colocadas porque não se encaixam facilmente nas categorias de religião ou ciência. De acordo com Hanegraaff, "o oculto" é uma categoria na qual é colocada uma gama de crenças de "espíritos ou fadas a experimentos parapsicológicos, de abduções de OVNIs a misticismo oriental, de lendas de vampiros a canalizações, e assim por diante".
Ocultismo
O neologismo ocultismo usado na cena musical industrial do final do século XX foi provavelmente cunhado por uma de suas figuras centrais, o músico e ocultista Genesis P-Orridge. O estudioso da religião Christopher Partridge usou o termo em um sentido acadêmico, afirmando que a ocultismo era "o novo ambiente espiritual no Ocidente; o reservatório alimentando novas fontes espirituais; o solo em que novas espiritualidades estão crescendo".
Ocultismo e tecnologia
Recentemente, estudiosos têm oferecido perspectivas sobre o ocultismo como algo entrelaçado com a mídia e a tecnologia. Os exemplos incluem o trabalho do teórico do cinema e da mídia Jeffrey Sconce e do estudioso de estudos religiosos John Durham Peters, ambos os quais sugerem que os movimentos ocultos historicamente utilizam a mídia e os aparelhos como ferramentas para revelar aspectos ocultos da realidade ou leis da natureza. Erik Davis em seu livro Techgnosis dá uma visão geral do ocultismo antigo e moderno da perspectiva da cibernética e das tecnologias da informação. O filósofo Eugene Thacker discute os Três Livros de Filosofia Oculta de Heinrich Cornelius Agrippa em seu livro In The Dust Of This Planet, onde ele mostra como o gênero de terror utiliza temas ocultos para revelar realidades ocultas.
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