Nicolau Maquiavel

Niccolò di Bernardo dei Machiavelli (MAK-ee-ə-VEL-ee, MAHK-, Italiano: [nikkoˈlɔ mmakjaˈvɛlli]; 3 de maio de 1469 - 21 de junho de 1527), foi um diplomata, autor, filósofo e historiador italiano que viveu durante o Renascimento. Ele é mais conhecido por seu tratado político O Príncipe (Il Principe), escrito por volta de 1513, mas não publicado até 1532. Ele tem sido muitas vezes chamado de pai da filosofia política moderna e Ciência Política.

Por muitos anos ele serviu como alto funcionário na República Florentina com responsabilidades em assuntos diplomáticos e militares. Ele escreveu comédias, canções de carnaval e poesia. Sua correspondência pessoal também é importante para historiadores e estudiosos da correspondência italiana. Ele trabalhou como secretário da Segunda Chancelaria da República de Florença de 1498 a 1512, quando os Medici estavam fora do poder.

Depois de sua morte, o nome de Maquiavel passou a evocar atos inescrupulosos do tipo que ele aconselhou de forma mais famosa em sua obra, O Príncipe. Ele afirmou que sua experiência e leitura da história lhe mostraram que a política sempre foi jogada com engano, traição e crime. Ele também disse notavelmente que um governante que está estabelecendo um reino ou uma república e é criticado por seus atos, incluindo violência, deve ser dispensado quando a intenção e o resultado forem benéficos para ele. O Príncipe de Maquiavel está cercado de polêmica desde que foi publicado. Alguns consideram que é uma descrição direta da realidade política. Outros veem o Príncipe como um manual, ensinando aspirantes a tiranos como eles devem tomar e manter o poder. Mesmo em tempos recentes, alguns estudiosos, como Leo Strauss, reafirmaram a opinião tradicional de que Maquiavel era um "mestre do mal".

O termo maquiavélico muitas vezes conota engano político, desonestidade e realpolitik. Embora Maquiavel tenha se tornado mais famoso por seu trabalho sobre os principados, os estudiosos também dão atenção às exortações em suas outras obras de filosofia política. Embora muito menos conhecidos do que O Príncipe, os Discursos sobre Lívio (compostos c. 1517) abriu caminho para o republicanismo moderno. Suas obras foram uma grande influência sobre os autores do Iluminismo que reviveram o interesse pelo republicanismo clássico, como Jean-Jacques Rousseau e James Harrington. O realismo político de Maquiavel continuou a influenciar gerações de acadêmicos e políticos, incluindo Hannah Arendt e Otto von Bismarck.

Vida

Pintura a óleo de Maquiavel por Cristofano dell' Altissimo

Maquiavel nasceu em Florença, Itália, terceiro filho e primeiro filho do advogado Bernardo di Niccolò Machiavelli e sua esposa, Bartolomea di Stefano Nelli. Acredita-se que a família Maquiavel descenda dos antigos marquês da Toscana e tenha produzido treze Gonfaloneiros florentinos da Justiça, um dos cargos de um grupo de nove cidadãos selecionados por sorteio a cada dois meses e que formavam o governo, ou Signoria; ele nunca foi, porém, um cidadão pleno de Florença por causa da natureza da cidadania florentina naquela época, mesmo sob o regime republicano. Maquiavel casou-se com Marietta Corsini em 1502.

Maquiavel nasceu em uma era tumultuada. As cidades-estado italianas, e as famílias e indivíduos que as administravam, podiam ascender e cair repentinamente, enquanto os papas e os reis da França, Espanha e do Sacro Império Romano travavam guerras de aquisição por influência e controle regionais. As alianças político-militares mudaram continuamente, apresentando condottieri (líderes mercenários), que mudaram de lado sem avisar, e a ascensão e queda de muitos governos de curta duração.

Maquiavel aprendeu gramática, retórica e latim com seu professor, Paolo da Ronciglione. Não se sabe se Maquiavel sabia grego, embora Florença fosse na época um dos centros de estudos gregos na Europa. Em 1494, Florença restaurou a república, expulsando a família Medici que governou Florença por cerca de sessenta anos. Pouco depois da execução de Savonarola, Maquiavel foi nomeado para um cargo na segunda chancelaria, um escritório de redação medieval que encarregava Maquiavel da produção de documentos oficiais do governo florentino. Pouco tempo depois, ele também foi nomeado secretário do Dieci di Libertà e Pace.

Na primeira década do século XVI, realizou várias missões diplomáticas, das quais se destaca o Papado em Roma. Florença o enviou a Pistoia para pacificar os líderes de duas facções opostas que haviam se rebelado em 1501 e 1502; quando isso falhou, os líderes foram banidos da cidade, uma estratégia que Maquiavel havia favorecido desde o início. De 1502 a 1503, ele testemunhou a brutal realidade dos métodos de construção do estado de Cesare Borgia (1475-1507) e seu pai, o papa Alexandre VI, que estavam então envolvidos no processo de tentar colocar uma grande parte da Itália Central sob controle. sua posse. O pretexto de defender os interesses da Igreja foi usado como justificativa parcial pelos Bórgia. Outras excursões à corte de Luís XII e à corte espanhola influenciaram seus escritos, como O Príncipe.

No início do século XVI, Maquiavel concebeu uma milícia para Florença e começou a recrutá-la e criá-la. Ele desconfiava de mercenários (uma desconfiança que ele explicou em seus relatórios oficiais e depois em seus trabalhos teóricos por sua natureza antipatriótica e não investida na guerra que torna sua lealdade inconstante e muitas vezes não confiável quando mais necessário) e, em vez disso, equipou seu exército com cidadãos, uma política que seria repetidamente bem-sucedida. Em fevereiro de 1506, ele conseguiu ter quatrocentos fazendeiros marchando em desfile, vestidos (incluindo peitorais de ferro) e armados com lanças e pequenas armas de fogo. Sob seu comando, cidadãos-soldados florentinos derrotaram Pisa em 1509.

O túmulo de Maquiavel na Igreja Santa Croce em Florença

O sucesso de Maquiavel não durou. Em agosto de 1512, os Medici, apoiados pelo Papa Júlio II, usaram tropas espanholas para derrotar os florentinos em Prato. Após o cerco, Soderini renunciou ao cargo de chefe de estado florentino e partiu para o exílio. A experiência, como o tempo de Maquiavel em tribunais estrangeiros e com os Bórgia, influenciaria fortemente seus escritos políticos. A cidade-estado florentina e a república foram dissolvidas, e Maquiavel foi destituído do cargo e banido da cidade por um ano. Em 1513, os Medici o acusaram de conspiração contra eles e o prenderam. Apesar de ter sido submetido a tortura ('com a corda', em que o preso é enforcado pelas costas pelos pulsos amarrados, obrigando os braços a suportar o peso do corpo e deslocando os ombros), ele negou envolvimento e foi liberado após três semanas.

Maquiavel então se retirou para sua fazenda em Sant'Andrea in Percussina, perto de San Casciano em Val di Pesa, onde se dedicou a estudar e escrever seus tratados políticos. Ele visitou lugares na França, Alemanha e Itália onde representou a República Florentina. Desesperado com a oportunidade de permanecer diretamente envolvido em assuntos políticos, depois de um tempo, ele começou a participar de grupos intelectuais em Florença e escreveu várias peças que (ao contrário de seus trabalhos sobre teoria política) foram populares e amplamente conhecidas em sua vida. A política continuou a ser a sua principal paixão e, para satisfazer esse interesse, manteve uma conhecida correspondência com amigos mais politicamente ligados, tentando envolver-se mais uma vez na vida política. Em uma carta a Francesco Vettori, ele descreveu sua experiência:

Quando chegar a noite, volto para casa e vou ao meu estudo. No limiar, eu tiro minhas roupas de trabalho, coberto de lama e sujeira, e eu coloquei na roupa que um embaixador usaria. Decentemente vestida, entrei nos antigos tribunais de governantes que há muito tempo morreram. Lá, sou calorosamente acolhida, e alimento-me da única comida que acho nutrir e nasceu para saborear. Eu não tenho vergonha de falar com eles e pedir-lhes para explicar suas ações e eles, por bondade, responder-me. Passam quatro horas sem sentir ansiedade. Esqueço-me de todas as preocupações. Já não tenho medo da pobreza ou do medo da morte. Eu vivo inteiramente através deles.

Maquiavel morreu em 21 de junho de 1527 de uma doença estomacal aos 58 anos de idade, depois de receber seus últimos sacramentos. Ele foi enterrado na Igreja de Santa Croce, em Florença. Em 1789, George Nassau Clavering e Pietro Leopoldo, grão-duque da Toscana, iniciaram a construção de um monumento no túmulo de Maquiavel. Foi esculpida por Innocenzo Spinazzi, com um epitáfio do Doutor Ferroni inscrito nela.

Grandes obras

O Príncipe

Lorenzo di Piero de' Medici, a quem a versão final de O Príncipe foi dedicado

O livro mais conhecido de Maquiavel, Il Principe, contém várias máximas sobre política. Em vez do público-alvo mais tradicional de um príncipe hereditário, concentra-se na possibilidade de um "novo príncipe". Para manter o poder, o príncipe hereditário deve equilibrar cuidadosamente os interesses de uma variedade de instituições às quais o povo está acostumado. Em contraste, um novo príncipe tem a tarefa mais difícil de governar: ele deve primeiro estabilizar seu novo poder para construir uma estrutura política duradoura. Maquiavel sugere que os benefícios sociais de estabilidade e segurança podem ser alcançados em face da corrupção moral. Maquiavel acreditava que a moralidade pública e privada tinham que ser entendidas como duas coisas diferentes para governar bem. Como resultado, um governante deve se preocupar não apenas com a reputação, mas também deve estar positivamente disposto a agir sem escrúpulos nos momentos certos. Maquiavel acreditava que, para um governante, era melhor ser muito temido do que muito amado; um governante amado mantém a autoridade por obrigação, enquanto um líder temido governa por medo de punição. Como teórico político, Maquiavel enfatizou a "necessidade" para o exercício metódico de força bruta ou engano, incluindo o extermínio de famílias nobres inteiras, para impedir qualquer chance de desafiar a autoridade do príncipe.

Os estudiosos costumam observar que Maquiavel glorifica a instrumentalidade na construção do Estado, uma abordagem incorporada pelo ditado, muitas vezes atribuído a interpretações de O Príncipe, "Os fins justificam os meios". Fraude e engano são considerados por Maquiavel como necessários para um príncipe usar. A violência pode ser necessária para a estabilização bem-sucedida do poder e a introdução de novas instituições políticas. A força pode ser usada para eliminar rivais políticos, destruir populações resistentes e purgar a comunidade de outros homens fortes o suficiente para governar, que inevitavelmente tentarão substituir o governante. Maquiavel tornou-se famoso por tais conselhos políticos, garantindo que seria lembrado na história através do adjetivo "maquiavélico".

Devido à polêmica análise do tratado sobre política, a Igreja Católica baniu O Príncipe, colocando-o no Index Librorum Prohibitorum. Os humanistas também viram o livro negativamente, incluindo Erasmo de Rotterdam. Como tratado, sua principal contribuição intelectual para a história do pensamento político é a ruptura fundamental entre o realismo político e o idealismo político, por ser um manual de aquisição e manutenção do poder político. Em contraste com Platão e Aristóteles, Maquiavel insistia que uma sociedade ideal imaginária não é um modelo pelo qual um príncipe deveria se orientar.

Sobre as diferenças e semelhanças entre os conselhos de Maquiavel a príncipes impiedosos e tirânicos em O Príncipe e suas exortações mais republicanas em Discursos sobre Lívio, alguns comentaristas afirmam que O Príncipe, embora escrito como um conselho para um príncipe monárquico, contém argumentos para a superioridade dos regimes republicanos, semelhantes aos encontrados nos Discursos. No século XVIII, a obra chegou a ser chamada de sátira, por exemplo, por Jean-Jacques Rousseau.

Estudiosos como Leo Strauss e Harvey Mansfield afirmaram que seções de O Príncipe e suas outras obras contêm declarações deliberadamente esotéricas ao longo delas. No entanto, Mansfield afirma que isso é o resultado de Maquiavel ver as coisas graves e sérias como engraçadas porque são "manipuláveis pelos homens" e as vê como graves porque "respondem às necessidades humanas". #34;.

Outra interpretação é a de Antonio Gramsci, que argumentou que o público de Maquiavel para esta obra não era nem mesmo a classe dominante, mas as pessoas comuns, porque os governantes já conheciam esses métodos por meio de sua educação.

Discursos sobre Lívio

Os Discursos sobre os primeiros dez livros de Titus Livius, escritos por volta de 1517 e publicados em 1531, muitas vezes referidos simplesmente como Discursos ou Discorsi, é nominalmente uma discussão sobre a história clássica do início da Roma Antiga, embora se afaste muito desse assunto e também use exemplos políticos contemporâneos para ilustrar pontos. Maquiavel o apresenta como uma série de lições sobre como uma república deve ser iniciada e estruturada. É uma obra muito maior do que O Príncipe e, embora explique mais abertamente as vantagens das repúblicas, também contém muitos temas semelhantes de suas outras obras. Por exemplo, Maquiavel observou que, para salvar uma república da corrupção, é necessário devolvê-la a um "estado real" usando meios violentos. Ele desculpa Romulus por assassinar seu irmão Remus e o co-governante Titus Tatius para obter poder absoluto para si mesmo, pois estabeleceu um "modo de vida civil". Os comentaristas discordam sobre o quanto as duas obras concordam uma com a outra, já que Maquiavel frequentemente se refere aos líderes das repúblicas como "príncipes". Maquiavel às vezes até atua como conselheiro de tiranos. Outros estudiosos apontaram as características engrandecedoras e imperialistas da república de Maquiavel. No entanto, tornou-se um dos textos centrais do republicanismo moderno e muitas vezes foi considerado uma obra mais abrangente do que O Príncipe.

Originalidade

Retrato gravado de Maquiavel, da Biblioteca do Palácio da Paz Il Príncipe, publicado em 1769

Os comentaristas adotaram abordagens muito diferentes de Maquiavel e nem sempre concordaram. A discussão principal tende a ser sobre duas questões: primeiro, quão unificado e filosófico é seu trabalho e, segundo, a respeito de quão inovador ou tradicional ele é.

Coerência

Há algum desacordo sobre a melhor forma de descrever os temas unificadores, se houver algum, que podem ser encontrados nas obras de Maquiavel, especialmente nas duas principais obras políticas, O Príncipe e Discursos. Alguns comentaristas o descreveram como inconsistente e talvez nem mesmo dando alta prioridade à consistência. Outros, como Hans Baron, argumentaram que suas ideias devem ter mudado drasticamente ao longo do tempo. Alguns argumentaram que suas conclusões são mais bem compreendidas como produto de sua época, experiências e educação. Outros, como Leo Strauss e Harvey Mansfield, argumentaram fortemente que há uma consistência e distinção muito forte e deliberada, mesmo argumentando que isso se estende a todas as obras de Maquiavel, incluindo suas comédias e cartas.

Influências

Comentaristas como Leo Strauss chegaram ao ponto de nomear Maquiavel como o criador deliberado da própria modernidade. Outros argumentaram que Maquiavel é apenas um exemplo particularmente interessante das tendências que estavam acontecendo ao seu redor. Em todo caso, Maquiavel se apresentou várias vezes como alguém que lembrava aos italianos as velhas virtudes dos romanos e gregos, e outras vezes como alguém que promovia uma abordagem completamente nova da política.

O fato de Maquiavel ter uma ampla gama de influências não é, em si, controverso. Sua importância relativa é, no entanto, um assunto de discussão em curso. É possível resumir algumas das principais influências destacadas por diferentes comentadores.

Gênero O Espelho dos Príncipes

Gilbert (1938) resumiu as semelhanças entre O Príncipe e o gênero que obviamente imita, o chamado "Espelho dos Príncipes" estilo. Este foi um gênero de influência clássica, com modelos pelo menos tão antigos quanto Xenofonte e Isócrates. Enquanto Gilbert enfatizou as semelhanças, no entanto, ele concordou com todos os outros comentaristas que Maquiavel foi particularmente inovador na maneira como usou esse gênero, mesmo quando comparado a seus contemporâneos, como Baldassare Castiglione e Erasmus. Uma das principais inovações que Gilbert observou foi que Maquiavel se concentrou no "propósito deliberado de lidar com um novo governante que precisará se estabelecer desafiando o costume". Normalmente, esses tipos de obras eram dirigidos apenas a príncipes hereditários. (Xenofonte também é uma exceção a esse respeito.)

Republicanismo clássico

Comentaristas como Quentin Skinner e J.G.A. Pocock, na chamada "Cambridge School" de interpretação, afirmaram que alguns dos temas republicanos nas obras políticas de Maquiavel, particularmente os Discursos sobre Lívio, podem ser encontrados na literatura italiana medieval que foi influenciada por autores clássicos como Salústio.

Filosofia política clássica: Xenofonte, Platão e Aristóteles

Xenophon, autor do Ciropologia

A escola socrática de filosofia política clássica, especialmente Aristóteles, tornou-se uma grande influência sobre o pensamento político europeu no final da Idade Média. Existia tanto na forma catolicizada apresentada por Tomás de Aquino quanto na forma mais controversa "Averroist" forma de autores como Marsílio de Pádua. Maquiavel era crítico do pensamento político católico e pode ter sido influenciado pelo averroísmo. Mas ele raramente cita Platão e Aristóteles, e provavelmente não os aprova. Leo Strauss argumentou que a forte influência de Xenofonte, um aluno de Sócrates mais conhecido como historiador, retórico e soldado, foi uma importante fonte de ideias socráticas para Maquiavel, às vezes não alinhadas com Aristóteles. Embora o interesse por Platão aumentasse em Florença durante a vida de Maquiavel, Maquiavel não demonstrou interesse particular por ele, mas foi indiretamente influenciado por suas leituras de autores como Políbio, Plutarco e Cícero.

A principal diferença entre Maquiavel e os socráticos, de acordo com Strauss, é o materialismo de Maquiavel e, portanto, sua rejeição de uma visão teleológica da natureza e da visão de que a filosofia é superior à política. Com sua compreensão teleológica das coisas, os socráticos argumentaram que, por natureza, tudo o que age, age para algum fim, como se a natureza os desejasse, mas Maquiavel afirmou que tais coisas acontecem por acaso cego ou ação humana.

Materialismo clássico

Strauss argumentou que Maquiavel pode ter se visto como influenciado por algumas ideias de materialistas clássicos como Demócrito, Epicuro e Lucrécio. Strauss, no entanto, vê isso também como um sinal de grande inovação em Maquiavel, porque os materialistas clássicos não compartilhavam da consideração socrática pela vida política, enquanto Maquiavel claramente o fazia.

Tucídides

Alguns estudiosos observam a semelhança entre Maquiavel e o historiador grego Tucídides, já que ambos enfatizavam a política de poder. Strauss argumentou que Maquiavel pode de fato ter sido influenciado por filósofos pré-socráticos, mas ele sentiu que era uma nova combinação:

... leitores contemporâneos são lembrados pelo ensinamento de Maquiavel de Tucídides; eles encontram em ambos os autores o mesmo "realismo", ou seja, a mesma negação do poder dos deuses ou da justiça e a mesma sensibilidade à dura necessidade e chance ilusória. No entanto, Tucídides nunca questiona a superioridade intrínseca da nobreza à base, uma superioridade que brilha particularmente quando o nobre é destruído pela base. Portanto, a História de Tucídides desperta no leitor uma tristeza que nunca é despertada pelos livros de Maquiavel. Em Machiavelli encontramos comédias, paródias e sátiras, mas nada lembrando da tragédia. Uma metade da humanidade permanece fora de seu pensamento. Não há nenhuma tragédia em Maquiavel porque ele não tem sentido da sacralidade de "o comum". — Strauss (1958, p. 292)

Crenças

Entre os comentadores, há algumas propostas consistentes sobre o que há de mais novo na obra de Maquiavel.

Empirismo e realismo versus idealismo

Maquiavel às vezes é visto como o protótipo de um cientista empírico moderno, construindo generalizações a partir da experiência e dos fatos históricos e enfatizando a inutilidade de teorizar com a imaginação.

Ele emancipou a política da teologia e filosofia moral. Ele comprometeu-se a descrever simplesmente o que os governantes realmente fizeram e assim antecipou o que mais tarde foi chamado de espírito científico em que as questões do bem e do mal são ignoradas, e o observador tenta descobrir apenas o que realmente acontece.

—Joshua Kaplan, 2005

Maquiavel sentiu que sua educação inicial de acordo com as linhas da educação clássica tradicional era essencialmente inútil para o propósito de entender a política. No entanto, ele defendia o estudo intensivo do passado, particularmente no que diz respeito à fundação de uma cidade, que considerava a chave para entender seu desenvolvimento posterior. Além disso, ele estudou o modo de vida das pessoas e teve como objetivo informar aos líderes como deveriam governar e até como eles próprios deveriam viver. Maquiavel nega a opinião clássica de que viver virtuosamente sempre leva à felicidade. Por exemplo, Maquiavel via a miséria como "um dos vícios que permite a um príncipe governar". Maquiavel afirmou que "seria melhor ser amado e temido". Mas como os dois raramente vêm juntos, qualquer pessoa compelida a escolher encontrará maior segurança em ser temida do que em ser amada." Em grande parte da obra de Maquiavel, ele frequentemente afirma que o governante deve adotar políticas desagradáveis para o bem da continuidade de seu regime.

Uma proposta relacionada e mais controversa feita com frequência é que ele descrevia como fazer as coisas na política de uma maneira que parecia neutra em relação a quem usava o conselho - tiranos ou bons governantes. Não há dúvida de que Maquiavel lutou pelo realismo, mas por quatro séculos os estudiosos debateram a melhor forma de descrever sua moralidade. O Príncipe fez da palavra Maquiavélico um sinônimo de engano, despotismo e manipulação política. Leo Strauss declarou-se inclinado para a visão tradicional de que Maquiavel era conscientemente um "professor do mal", uma vez que aconselha os príncipes a evitar os valores de justiça, misericórdia, temperança, sabedoria e amor de seu povo. em preferência ao uso de crueldade, violência, medo e engano. Strauss adota essa opinião porque afirmou que a falha em aceitar a opinião tradicional perde a "intrepidez de seu pensamento" e "a graciosa sutileza de seu discurso". O filósofo antifascista italiano Benedetto Croce (1925) conclui que Maquiavel é simplesmente um "realista" ou "pragmatista" que afirma com precisão que os valores morais, na realidade, não afetam muito as decisões que os líderes políticos tomam. O filósofo alemão Ernst Cassirer (1946) sustentou que Maquiavel simplesmente adota a postura de um cientista político - um Galileu da política - ao distinguir entre os "fatos" da vida política e os "valores" de julgamento moral. Por outro lado, Walter Russell Mead argumentou que o conselho de O Príncipe pressupõe a importância de ideias como legitimidade na realização de mudanças no sistema político.

Fortuna

Maquiavel é geralmente visto como crítico do cristianismo como existia em seu tempo, especificamente seu efeito sobre a política e também a vida cotidiana. Em sua opinião, o cristianismo, juntamente com o aristotelismo teleológico que a Igreja passou a aceitar, permitia que as decisões práticas fossem guiadas demais por ideais imaginários e encorajava as pessoas a deixar preguiçosamente os eventos para a providência ou, como ele diria, ao acaso, sorte ou fortuna. Enquanto o cristianismo vê a modéstia como uma virtude e o orgulho como pecaminoso, Maquiavel assumiu uma posição mais clássica, vendo a ambição, a vivacidade e a busca da glória como coisas boas e naturais, e parte da virtude e prudência que bons príncipes deveriam ter. Portanto, embora fosse tradicional dizer que os líderes deveriam ter virtudes, especialmente a prudência, o uso de Maquiavel das palavras virtù e prudenza era incomum para sua época, implicando uma ambição espirituosa e imodesta. Mansfield descreve seu uso de virtu como um "compromisso com o mal". Famosamente, Maquiavel argumentou que a virtude e a prudência podem ajudar um homem a controlar mais seu futuro, em vez de permitir que a fortuna o faça.

Najemy (1993) argumentou que essa mesma abordagem pode ser encontrada na abordagem de Maquiavel ao amor e ao desejo, como visto em suas comédias e correspondências. Najemy mostra como o amigo de Maquiavel, Vettori, argumentou contra Maquiavel e citou uma compreensão mais tradicional da fortuna.

Por outro lado, o humanismo na época de Maquiavel significava que as ideias pré-cristãs clássicas sobre virtude e prudência, incluindo a possibilidade de tentar controlar o futuro de alguém, não eram exclusivas dele. Mas os humanistas não foram tão longe a ponto de promover a glória extra de deliberadamente almejar o estabelecimento de um novo estado, desafiando as tradições e leis.

Embora a abordagem de Maquiavel tenha precedentes clássicos, argumenta-se que ela fez mais do que apenas trazer de volta velhas ideias e que Maquiavel não era um humanista típico. Strauss (1958) argumenta que a maneira como Maquiavel combina ideias clássicas é nova. Enquanto Xenofonte e Platão também descreveram a política realista e estavam mais próximos de Maquiavel do que Aristóteles, eles, como Aristóteles, também viam a filosofia como algo superior à política. Aparentemente, Maquiavel era um materialista que se opunha a explicações envolvendo causalidade formal e final, ou teleologia.

A promoção da ambição de Maquiavel entre os líderes, enquanto negava qualquer padrão mais elevado, significava que ele encorajava a tomada de riscos e a inovação, principalmente a fundação de novos modos e ordens. Seu conselho aos príncipes, portanto, certamente não se limitava a discutir como manter um estado. Tem sido argumentado que a promoção da inovação por Maquiavel levou diretamente ao argumento do progresso como um objetivo da política e da civilização. Mas enquanto a crença de que a humanidade pode controlar seu próprio futuro, controlar a natureza e "progredir" tem sido duradouro, os seguidores de Maquiavel, começando com seu próprio amigo Guicciardini, tendem a preferir o progresso pacífico por meio do desenvolvimento econômico, e não o progresso bélico. Como Harvey Mansfield (1995, p. 74) escreveu: "Ao tentar outros modos mais regulares e científicos de superar a fortuna, os sucessores de Maquiavel formalizaram e castraram sua noção de virtude".

Maquiavel, no entanto, junto com alguns de seus predecessores clássicos, via a ambição e a vivacidade e, portanto, a guerra, como inevitáveis e parte da natureza humana.

Strauss conclui seu livro de 1958 Pensamentos sobre Maquiavel propondo que essa promoção do progresso leva diretamente ao advento de novas tecnologias sendo inventadas tanto em bons quanto em maus governos. Strauss argumentou que a natureza inevitável de tais corridas armamentistas, que existiam antes dos tempos modernos e levaram ao colapso de civilizações pacíficas, mostram que os homens de mentalidade clássica "tiveram que admitir em outras palavras que, em um aspecto importante, a boa cidade orientar-se pela prática de más cidades ou que os maus imponham sua lei aos bons". Strauss (1958, pp. 298–299)

Religião

Maquiavel mostra repetidamente que via a religião como algo feito pelo homem, e que o valor da religião reside na sua contribuição para a ordem social e que as regras da moralidade devem ser dispensadas se a segurança assim o exigir. Em O Príncipe, nos Discursos e na Vida de Castruccio Castracani ele descreve os "profetas", como os chama, como Moisés, Rômulo, Ciro, o Grande e Teseu (ele tratou os patriarcas pagãos e cristãos da mesma forma) como o maior dos novos príncipes, os gloriosos e brutais fundadores das mais novas inovações na política, e homens que Maquiavel nos garante sempre usaram uma grande quantidade de força armada e assassinato contra seu próprio povo. Ele estimou que essas seitas duram de 1.666 a 3.000 anos cada vez, o que, como apontado por Leo Strauss, significaria que o cristianismo deveria começar a terminar cerca de 150 anos depois de Maquiavel. A preocupação de Maquiavel com o cristianismo como seita era que ele tornava os homens fracos e inativos, entregando a política nas mãos de homens cruéis e perversos sem luta.

Embora o medo de Deus possa ser substituído pelo medo do príncipe, se houver um príncipe forte o suficiente, Maquiavel sentiu que ter uma religião é, em qualquer caso, especialmente essencial para manter uma república em ordem. Para Maquiavel, um príncipe verdadeiramente grande nunca pode ser convencionalmente religioso, mas deve tornar seu povo religioso, se puder. De acordo com Strauss (1958, pp. 226–227), ele não foi a primeira pessoa a explicar a religião dessa maneira, mas sua descrição da religião era nova por causa da maneira como ele a integrou em sua descrição geral dos príncipes.

O julgamento de Maquiavel de que os governos precisam da religião por razões políticas práticas foi difundido entre os proponentes modernos das repúblicas até aproximadamente a época da Revolução Francesa. Isso, portanto, representa um ponto de desacordo entre Maquiavel e a modernidade tardia.

Lado positivo do vício faccional e individual

Apesar dos precedentes clássicos, que Maquiavel não foi o único a promover em seu tempo, o realismo de Maquiavel e sua vontade de argumentar que bons fins justificam coisas ruins, é visto como um estímulo crítico para alguns dos mais importantes teorias da política moderna.

Em primeiro lugar, particularmente nos Discursos sobre Lívio, Maquiavel é incomum no lado positivo que às vezes parece descrever o partidarismo nas repúblicas. Por exemplo, bem no início dos Discursos (no Livro I, capítulo 4), o título de um capítulo anuncia que a desunião da plebe e do senado em Roma & #34;manteve Roma livre". Que uma comunidade tem diferentes componentes cujos interesses devem ser equilibrados em qualquer bom regime é uma ideia com precedentes clássicos, mas a apresentação particularmente extrema de Maquiavel é vista como uma crítica passo em direção às ideias políticas posteriores de uma divisão de poderes ou freios e contrapesos, ideias que estão por trás da constituição dos EUA, bem como de muitas outras constituições de estados modernos.

Da mesma forma, o argumento econômico moderno para o capitalismo, e a maioria das formas modernas de economia, foi frequentemente apresentado na forma de "virtude pública de vícios privados". Também neste caso, embora existam precedentes clássicos, a insistência de Maquiavel em ser realista e ambicioso, não apenas admitindo que o vício existe, mas estando disposto a arriscar encorajá-lo, é um passo crítico no caminho para esse insight.

Mansfield, entretanto, argumenta que os próprios objetivos de Maquiavel não foram compartilhados por aqueles que ele influenciou. Maquiavel argumentou contra ver a mera paz e o crescimento econômico como objetivos dignos por conta própria se eles levassem ao que Mansfield chama de "domação do príncipe".

Influência

Estátua no Uffizi

Para citar Robert Bireley:

... havia em circulação aproximadamente quinze edições das Príncipe e dezenove dos Discursos e traduções francesas de cada um antes de serem colocadas no Índice de Paulo IV em 1559, uma medida que quase parou de publicação em áreas católicas, exceto na França. Três escritores principais tomaram o campo contra Maquiavel entre a publicação de suas obras e sua condenação em 1559 e novamente pelo Índice Tridentino em 1564. Estes foram o cardeal inglês Reginald Pole e o bispo português Jeronymo Osorio, que viveu por muitos anos na Itália, e o humanista italiano e mais tarde bispo, Ambrogio Caterino Politi.

As ideias de Maquiavel tiveram um impacto profundo nos líderes políticos de todo o Ocidente moderno, auxiliadas pela nova tecnologia da imprensa. Durante as primeiras gerações após Maquiavel, sua principal influência foi em governos não republicanos. Pole relatou que Thomas Cromwell falava muito de O Príncipe na Inglaterra e influenciou Henrique VIII em sua virada para o protestantismo e em suas táticas, por exemplo, durante a Peregrinação da Graça. Uma cópia também foi possuída pelo rei católico e imperador Carlos V. Na França, após uma reação inicialmente mista, Maquiavel passou a ser associado a Catarina de' Medici e o massacre do Dia de São Bartolomeu. Como relata Bireley (1990:17), no século XVI, os escritores católicos "associavam Maquiavel aos protestantes, enquanto os autores protestantes o viam como italiano e católico". Na verdade, ele aparentemente estava influenciando reis católicos e protestantes.

Uma das primeiras obras mais importantes dedicadas à crítica de Maquiavel, especialmente O Príncipe, foi a do huguenote Gentillet Inocente, cuja obra é comumente referida como Discurso contra Maquiavel i> ou Anti Machiavel foi publicado em Genebra em 1576. Ele acusou Maquiavel de ser ateu e acusou os políticos de seu tempo dizendo que suas obras eram o "Alcorão dos cortesãos", que "ele não tem reputação na corte da França que não tenha os escritos de Maquiavel nas pontas dos dedos". Outro tema de Gentillet estava mais no espírito do próprio Maquiavel: ele questionava a eficácia de estratégias imorais (assim como o próprio Maquiavel havia feito, apesar de também explicar como elas às vezes funcionavam). Isso se tornou o tema de muitos discursos políticos futuros na Europa durante o século XVII. Isso inclui os escritores católicos da Contra-Reforma resumidos por Bireley: Giovanni Botero, Justus Lipsius, Carlo Scribani, Adam Contzen, Pedro de Ribadeneira e Diego de Saavedra Fajardo. Esses autores criticaram Maquiavel, mas também o seguiram de várias maneiras. Eles aceitaram a necessidade de um príncipe se preocupar com a reputação, e até mesmo a necessidade de astúcia e engano, mas comparados a Maquiavel, e como escritores modernistas posteriores, eles enfatizaram o progresso econômico muito mais do que os empreendimentos mais arriscados da guerra. Esses autores tendiam a citar Tácito como fonte de conselhos políticos realistas, em vez de Maquiavel, e essa pretensão passou a ser conhecida como "tacitismo". "Tacismo negro" apoiava o governo principesco, mas o "tacitismo vermelho" argumentar a favor das repúblicas, mais no espírito original do próprio Maquiavel, tornou-se cada vez mais importante.

Francis Bacon argumentou o caso para o que se tornaria ciência moderna que seria baseada mais na experiência real e experimentação, livre de pressupostos sobre metafísica, e destinado a aumentar o controle da natureza. Ele nomeou Maquiavel como um antecessor.

A filosofia materialista moderna desenvolveu-se nos séculos XVI, XVII e XVIII, começando nas gerações posteriores a Maquiavel. Essa filosofia tendia a ser republicana, mas, como acontece com os autores católicos, o realismo de Maquiavel e o incentivo ao uso da inovação para tentar controlar a própria fortuna eram mais aceitos do que sua ênfase na guerra e na violência entre facções. O resultado não foi apenas a economia e a política inovadoras, mas também a ciência moderna, levando alguns comentaristas a dizer que o Iluminismo do século XVIII envolveu um movimento "humanitário" moderador do maquiavelismo.

A importância da influência de Maquiavel é notável em muitas figuras importantes neste esforço, por exemplo, Bodin, Francis Bacon, Algernon Sidney, Harrington, John Milton, Spinoza, Rousseau, Hume, Edward Gibbon e Adam Smith. Embora nem sempre tenha sido mencionado pelo nome como uma inspiração, devido à sua controvérsia, ele também foi considerado uma influência para outros grandes filósofos, como Montaigne, Descartes, Hobbes, Locke e Montesquieu.

Embora Jean-Jacques Rousseau esteja associado a ideias políticas muito diferentes, ele também foi influenciado por ele, embora tenha visto a obra de Maquiavel como uma peça satírica na qual Maquiavel expõe as falhas de um governo de um homem só, em vez de exaltar amoralidade.

No século XVII foi na Inglaterra que as ideias de Machiavelli foram mais substancialmente desenvolvidas e adaptadas, e que o republicanismo veio mais uma vez à vida; e do republicanismo inglês do século XVII havia de surgir no século seguinte não apenas um tema de reflexão política e histórica inglesa — dos escritos do círculo Bolingbroke e de Gibbon e dos primeiros radicais parlamentares — mas um estímulo ao continente, à Escócia.

John Adams admirou a descrição racional de Machiavelli das realidades de Statecraft. Adams usou as obras de Machiavelli para defender o governo misto.

Os estudiosos argumentam que Maquiavel foi uma grande influência indireta e direta sobre o pensamento político dos Pais Fundadores dos Estados Unidos devido ao seu favoritismo esmagador do republicanismo e do tipo republicano de governo. De acordo com John McCormick, ainda é muito discutível se Maquiavel foi ou não "um conselheiro da tirania ou partidário da liberdade". Benjamin Franklin, James Madison e Thomas Jefferson seguiram o republicanismo de Maquiavel quando se opuseram ao que viam como a aristocracia emergente que temiam que Alexander Hamilton estivesse criando com o Partido Federalista. Hamilton aprendeu com Maquiavel sobre a importância da política externa para a política interna, mas pode ter rompido com ele sobre o quão voraz uma república precisava ser para sobreviver. George Washington foi menos influenciado por Maquiavel.

O Pai Fundador que talvez mais estudou e valorizou Maquiavel como filósofo político foi John Adams, que profusamente comentou o pensamento do italiano em sua obra, A Defense of the Constitutions of Government of the United States da América. Nesta obra, John Adams elogiou Maquiavel, com Algernon Sidney e Montesquieu, como um defensor filosófico do governo misto. Para Adams, Maquiavel restaurou a razão empírica para a política, enquanto sua análise das facções era louvável. Adams também concordava com o florentino que a natureza humana era imutável e movida por paixões. Ele também aceitou a crença de Maquiavel de que todas as sociedades estavam sujeitas a períodos cíclicos de crescimento e decadência. Para Adams, faltava a Maquiavel apenas uma compreensão clara das instituições necessárias para um bom governo.

Século 20

O comunista italiano do século 20, Antonio Gramsci, inspirou-se muito nos escritos de Maquiavel sobre ética, moral e como eles se relacionam com o Estado e a revolução em seus escritos sobre a Revolução Passiva e como uma sociedade pode ser manipulada por controlando as noções populares de moralidade.

Joseph Stalin leu O Príncipe e fez anotações em sua própria cópia.

No século XX também renovou o interesse pela peça de Maquiavel La Mandragola (1518), que recebeu inúmeras encenações, inclusive várias em Nova York, no New York Shakespeare Festival em 1976 e a Riverside Shakespeare Company em 1979, como uma comédia musical de Peer Raben no Anti Theatre de Munique em 1971 e no National Theatre de Londres em 1984.

"Maquiavélico"

Retrato de um cavalheiro (Cesare Borgia), usado como um exemplo de um governante bem sucedido em O Príncipe

Maquiavel é mais famoso por um pequeno tratado político, O Príncipe, escrito em 1513, mas não publicado até 1532, cinco anos após sua morte. Embora ele tenha distribuído O Príncipe em particular entre amigos, a única obra teórica a ser impressa em sua vida foi A Arte da Guerra, que tratava de ciência militar. Desde o século XVI, gerações de políticos permanecem atraídos e repelidos por sua aceitação neutra, e também encorajamento positivo, da amoralidade dos homens poderosos, descrita especialmente em O Príncipe, mas também em suas outras obras.

Às vezes, diz-se que suas obras contribuíram para as conotações negativas modernas das palavras política e político, e às vezes pensa-se que é por causa dele que Old Nick tornou-se um termo em inglês para o Diabo. Mais obviamente, o adjetivo maquiavélico tornou-se um termo que descreve uma forma de política que é "marcada pela astúcia, duplicidade ou má fé". Maquiavelismo também continua sendo um termo popular usado casualmente em discussões políticas, muitas vezes como sinônimo de realismo político despojado.

Embora o maquiavelismo seja notável nas obras de Maquiavel, os estudiosos geralmente concordam que suas obras são complexas e têm temas igualmente influentes dentro delas. Por exemplo, J.G.A. Pocock (1975) o via como uma das principais fontes do republicanismo que se espalhou pela Inglaterra e América do Norte nos séculos 17 e 18 e Leo Strauss (1958), cuja visão de Maquiavel é bastante diferente em muitos aspectos, fez comentários semelhantes sobre Maquiavel. 39; influência no republicanismo e argumentou que, embora Maquiavel fosse um professor do mal, ele tinha uma "grandeza de visão" que o levou a defender ações imorais. Quaisquer que sejam suas intenções, que ainda hoje são debatidas, ele se associou a qualquer proposta em que "o fim justifica os meios". Por exemplo, Leo Strauss (1987, p. 297) escreveu:

Machiavelli é o único pensador político cujo nome veio em uso comum para designar um tipo de política, que existe e continuará a existir independentemente de sua influência, uma política guiada exclusivamente por considerações de conveniência, que usa todos os meios, justos ou insensíveis, ferro ou veneno, para alcançar seus fins - seu fim é o agregação do país ou da pátria - mas também usando a pátria ao serviço do auto-agrido.

Na cultura popular

No teatro renascentista inglês (Elizabetano e Jacobiano), o termo "Maquiavel" (de 'Nicholas Machiavel', uma "anglicização" do nome de Maquiavel com base no francês) foi usado para um antagonista comum que recorreu a meios impiedosos para preservar o poder do estado, e agora é considerado sinônimo de "maquiavélico".

A peça de Christopher Marlowe O judeu de Malta (ca. 1589) contém um prólogo de um personagem chamado Maquiavel, um fantasma de Sêneca baseado em Maquiavel. Maquiavel expressa a visão cínica de que o poder é amoral, dizendo "Eu considero a religião apenas um brinquedo infantil,/E sustento que não há pecado senão a ignorância".

O último livro de Somerset Maugham, Then and Now, ficcionaliza as interações de Maquiavel com Cesare Borgia, que formaram a base de O Príncipe.

Niccolò Machiavelli desempenha um papel vital na série de livros para jovens adultos Os Segredos do Imortal Nicholas Flamel de Michael Scott. Ele é imortal e trabalha na segurança nacional do governo francês.

Niccolò Machiavelli ajuda Cesare Borgia e o protagonista Nicholas Dawson em suas perigosas intrigas no romance histórico de Cecelia Holland, de 1979, Cidade de Deus. David Maclaine escreve que no romance, Maquiavel "é uma presença fora do palco cujo espírito permeia esta obra de intriga e traição... É uma introdução brilhante às pessoas e eventos que nos deram a palavra ' Maquiavélico.'" Maquiavel aparece como um adversário imortal de Duncan MacLeod no romance Highlander de Nancy Holder, de 1997, A medida de um homem, e é um personagem de Michael Scott. série de romances Os Segredos do Imortal Nicholas Flamel (2007–2012). Maquiavel também é um dos personagens principais de A Feiticeira de Florença (2008) de Salman Rushdie, mais conhecido como "Niccolò 'il Macchia", e o protagonista central no romance de 2012 The Malice of Fortune de Michael Ennis.

Os dramas televisivos centrados no início do Renascimento também fizeram uso de Maquiavel para enfatizar sua influência na filosofia política do início da era moderna. Maquiavel foi apresentado como personagem coadjuvante em The Tudors (2007–2010), Borgia (2011–2014) e The Borgias (2011–2013) e na BBC de 1981 minissérie Os Bórgias.

Maquiavel aparece nos populares videogames históricos Assassin's Creed II (2009) e Assassin's Creed: Brotherhood (2010), nos quais ele é retratado como um membro da sociedade secreta dos Assassinos.

Uma versão altamente ficcional de Maquiavel aparece na série de TV infantil da BBC Leonardo (2011–2012), na qual ele é "Mac", um negro que vive nas ruas traficante que é o melhor amigo dos colegas adolescentes Leonardo da Vinci, Mona Lisa e Lorenzo di Medici. No episódio de 2013 "Ewings Unite!" da série de televisão Dallas, o lendário barão do petróleo J. R. Ewing doa seu exemplar de O Príncipe para seu sobrinho adotivo Christopher Ewing, dizendo-lhe para "usá-lo, porque sendo inteligente e sorrateiro é uma combinação imbatível." Em Da Vinci's Demons (2013–2015) – uma série dramática de fantasia histórica americana que apresenta um relato fictício do início da vida de Leonardo da Vinci – Eros Vlahos interpreta um jovem Niccolò e #34;Nico" Maquiavel, embora o nome completo do personagem não seja revelado até o final da segunda temporada.

O episódio de The Time Tunnel de 1967, "The Death Merchant" é estrelado pelo ator Malachi Throne como Niccolò Machiavelli, que foi deslocado no tempo para a Batalha de Gettysburg. A personalidade e o comportamento do personagem parecem retratar Cesare Borgia em vez do próprio Maquiavel, sugerindo que os escritores podem ter confundido os dois.

Maquiavel é interpretado por Damian Lewis na peça de rádio da BBC de 2013 O Príncipe escrita por Jonathan Myerson. Junto com sua advogada de defesa Lucrezia Borgia (Helen McCrory), ele apresenta exemplos da história ao diabo para apoiar suas teorias políticas e apelar de sua sentença no Inferno.

O romance histórico The City of Man (2009) do autor Michael Harrington retrata completamente as complexas personalidades dos dois personagens principais – Girolamo Savonarola e um formativo Niccolò Machiavelli – em oposição durante a turbulenta última década da Florença do século XV. O retrato de Maquiavel baseia-se em seus últimos escritos e observações dos eventos caóticos de sua juventude antes de sair da obscuridade para ser nomeado segundo chanceler da República Florentina aos 29 anos, apenas um mês após a execução de Savonarola.. Os personagens principais incluem Lorenzo de' Medici, seu filho Piero, Michelangelo, Sandro Botticelli, Pico della Mirandola, Marsilio Ficino, Papa Alexandre VI (Rodrigo Borgia), Cesare Borgia (modelo para O Príncipe), Piero e Tommaso Soderini, Il Cronaca e o diarista, Luca Landucci.

O rapper Tupac Shakur estudou profundamente os ensinamentos de O Príncipe enquanto estava na prisão se recuperando de um atentado contra sua vida. Ele aprendeu muito lendo os livros de Maquiavel. Ele foi tão inspirado por eles que, uma vez libertado da prisão, mudou seu nome artístico para um pseudônimo derivado de Nicolau Maquiavel; "Makaveli", afirmando: "Como, Maquiavel. Meu nome não é Maquiavel. Meu nome é Makaveli. Eu peguei, é meu. Ele me deu isso. E eu não sinto nenhuma culpa." "Isso é o que me trouxe aqui, minha leitura. Não é como se eu idolatrasse esse tal de Maquiavel. Eu idolatro esse tipo de pensamento em que você faz tudo o que vai fazer você atingir seu objetivo. Lançado apenas oito semanas após a morte de Tupac Shakur devido a ferimentos de bala, a Death Row Records lançou The Don Killuminati: The 7 Day Theory, o álbum póstumo sob o nome de Makaveli, após ter sido influenciado pela filosofia de Maquiavel de usar engano e medo em inimigos de alguém.

No drama policial de 1993 A Bronx Tale, o chefe da máfia local, Sonny, conta a seu jovem protegido Calogero que enquanto cumpria uma sentença de 10 anos na prisão, ele passou o tempo e ficou longe de problemas lendo Maquiavel, a quem ele descreve como "um escritor famoso de 500 anos atrás". Ele então conta a ele como a filosofia de Maquiavel, incluindo seu famoso conselho sobre como é preferível que um líder seja temido do que amado se ele não puder ser os dois, fez dele um chefe da máfia de sucesso.

Maquiavel também aparece como um jovem espião florentino na terceira temporada de Medici, onde é interpretado por Vincenzo Crea. Ele é tratado como "Nico" em todas as aparições, exceto no final da temporada, onde revela seu nome completo.

Funciona

Trabalhos políticos e históricos

Tradução de Peter Withorne de 1573 A Arte da Guerra

• Discordo sopra le cose di Pisa (1499)
• Del modo de trattare i popoli della Valdichiana ribellati (1502)
• Descrição del ten modo dal Duca Valentino nello ammazzare Vitellozzo Vitelli, Oliverotto da Fermo, il Signor Pagolo e il duca di Gravina Orsini (1502) – A Descrição dos métodos adotados pelo duque Valentino quando Murdering Vitellozzo Vitelli, Oliverotto da Fermo, o Signor Pagolo, e o duque di Gravina Orsini
• Discordo sopra la provisione del danaro (1502) – Um discurso sobre a provisão de dinheiro.
• Ritratti delle cose di Francia (1510) – Retrato dos assuntos da França.
• Ritracto delle cose della Magna (1508–1512) – Retrato dos assuntos da Alemanha.
• O Príncipe (1513)
• Discursos sobre a Livy (1517)
• Dell'Arte de Guerra (1519–1520) – A Arte da GuerraAlta ciência militar.
• Discordo sopra il riformare lo stato di Firenze (1520) – Um discurso sobre a reforma de Florença.
• Sommario delle cose della citta di Lucca (1520) – Um resumo dos assuntos da cidade de Lucca.
• A Vida de Castruccio Castracani de Lucca (1520) – Vita di Castruccio Castracani da LuccaUma biografia curta.
• O que é isto? (1520–1525) – Histórias florais, uma história de oito volumes da cidade-estado de Florença, encomendada por Giulio de' Medici, mais tarde Papa Clemente VII.

Obras de ficção

Além de estadista e cientista político, Maquiavel também traduziu obras clássicas, foi dramaturgo (Clizia, Mandragola), poeta (Sonetti i>, Canzoni, Ottave, Canti carnascialeschi) e um romancista (Belfagor arcidiavolo).

Alguns de seus outros trabalhos:

• Decennale primo (1506) – um poema em terza rima.
• Decennale segundo (1509) – um poema.
• Andria ou A menina de Andros (1517) – uma comédia semi-autobiográfica, adaptada de Terence.
• Mandragola (1518) – O Mandrake – uma comédia prosa de cinco atos, com um prólogo verso.
• Clizia (1525) – uma comédia prosa.
• Ar condicionado em Bogotá (1515) – uma novela.
• Asino d'oro (1517) – O cu dourado é um poema terza rima, uma nova versão do trabalho clássico de Apuleius.
• Frammenti storici (1525) – fragmentos de histórias.

Outras obras

Della Lingua (italiano para "Sobre a linguagem") (1514), um diálogo sobre a língua italiana é normalmente atribuído a Maquiavel.

O executor literário de Maquiavel, Giuliano de' Ricci, também relatou ter visto que Maquiavel, seu avô, fazia uma comédia no estilo de Aristófanes que incluía florentinos vivos como personagens, e que se chamaria Le Maschere. Foi sugerido que devido a coisas como esta e seu estilo de escrever para seus superiores em geral, era muito provável que houvesse alguma animosidade em relação a Maquiavel, mesmo antes do retorno dos Medici.