Mente

Um mapeamento frenológico do cérebro. A frenologia foi uma das primeiras tentativas de correlacionar funções mentais com partes específicas do cérebro.

A mente é o conjunto de faculdades responsáveis por todos os fenômenos mentais. Muitas vezes, o termo também é identificado com os próprios fenômenos. Essas faculdades incluem pensamento, imaginação, memória, vontade e sensação. Eles são responsáveis por vários fenômenos mentais, como percepção, experiência de dor, crença, desejo, intenção e emoção. Várias classificações sobrepostas de fenômenos mentais foram propostas. Distinções importantes os agrupam de acordo com o fato de serem sensoriais, proposicionais, intencionais, conscientes ou ocorrentes . As mentes eram tradicionalmente entendidas como substâncias, mas é mais comum na perspectiva contemporânea concebê-las como propriedades ou capacidades possuídas por humanos e animais superiores. Várias definições concorrentes da natureza exata da mente ou mentalidade foram propostas. As definições epistêmicas focam no acesso epistêmico privilegiado que o sujeito tem a esses estados. Abordagens baseadas na consciência dão primazia à mente consciente e permitem fenômenos mentais inconscientes como parte da mente apenas na medida em que estão na relação correta com a mente consciente. De acordo com abordagens baseadas na intencionalidade, o poder de se referir a objetos e de representar o mundo é a marca do mental. Para o behaviorismo, o fato de uma entidade ter uma mente depende apenas de como ela se comporta em resposta a estímulos externos, enquanto o funcionalismo define os estados mentais em termos dos papéis causais que desempenham. Questões centrais para o estudo da mente, como se outras entidades além dos humanos têm mentes ou como a relação entre corpo e mente deve ser concebida, são fortemente influenciadas pela escolha da definição de cada um.

A mente ou a mentalidade geralmente são contrastadas com o corpo, a matéria ou a fisicalidade. A questão da natureza desse contraste e especificamente a relação entre mente e cérebro é chamada de problema mente-corpo. Os pontos de vista tradicionais incluíam o dualismo e o idealismo, que consideram a mente não física. As visões modernas geralmente se concentram no fisicalismo e no funcionalismo, que sustentam que a mente é aproximadamente idêntica ao cérebro ou redutível a fenômenos físicos, como a atividade neuronal, embora o dualismo e o idealismo continuem a ter muitos apoiadores. Outra questão diz respeito a que tipos de seres são capazes de ter mentes. Por exemplo, se a mente é exclusiva dos humanos, possuída também por alguns ou todos os animais, por todas as coisas vivas, se é uma característica estritamente definível, ou se a mente também pode ser uma propriedade de alguns tipos de máquinas feitas pelo homem. Diferentes tradições culturais e religiosas costumam usar diferentes conceitos da mente, resultando em diferentes respostas a essas perguntas. Alguns veem a mente como uma propriedade exclusiva dos humanos, enquanto outros atribuem propriedades da mente a entidades não vivas (por exemplo, pampsiquismo e animismo), a animais e a divindades. Algumas das primeiras especulações registradas ligavam a mente (às vezes descrita como idêntica à alma ou espírito) a teorias relativas à vida após a morte e à ordem cosmológica e natural, por exemplo nas doutrinas de Zoroastro, Buda, Platão, Aristóteles e outros antigos Filósofos gregos, indianos e, posteriormente, islâmicos e europeus medievais.

Psicólogos como Freud e James e cientistas da computação como Turing desenvolveram teorias influentes sobre a natureza da mente. A possibilidade de mentes não biológicas é explorada no campo da inteligência artificial, que trabalha em estreita relação com a cibernética e a teoria da informação para entender as maneiras pelas quais o processamento de informações por máquinas não biológicas é comparável ou diferente dos fenômenos mentais na mente humana. A mente também é às vezes retratada como o fluxo de consciência onde as impressões dos sentidos e os fenômenos mentais estão mudando constantemente.

Etimologia

O significado original do inglês antigo gemynd era a faculdade da memória, não do pensamento em geral. Daí lembrar, vir à mente, lembrar, ter em mente, etc. mantém esse sentido na Escócia. O inglês antigo tinha outras palavras para expressar "mind", como hyge "mind, spirit".

O significado de "memória" é compartilhado com o nórdico antigo, que tem munr. A palavra é originalmente de uma raiz verbal PIE *men -, que significa "pensar, lembrar", de onde também vem o latim mens "mente", sânscrito manas "mente" e grego μένος "mente, coragem, raiva".

A generalização da mente para incluir todas as faculdades mentais, pensamento, volição, sentimento e memória, desenvolveu-se gradualmente ao longo dos séculos XIV e XV.

Definições

A mente é muitas vezes entendida como uma faculdade que se manifesta em fenômenos mentais como sensação, percepção, pensamento, raciocínio, memória, crença, desejo, emoção e motivação. Mente ou mentalidade geralmente é contrastada com corpo, matéria ou fisicalidade. Central para esse contraste é a intuição de que as mentes exibem várias características não encontradas e talvez até incompatíveis com o universo material conforme descrito pelas ciências naturais. Na visão substancialista tradicionalmente dominante associada a René Descartes, as mentes são definidas como substâncias pensantes independentes. Mas é mais comum na filosofia contemporânea conceber mentes não como substâncias, mas como propriedades ou capacidades possuídas por humanos e animais superiores.

Apesar desse acordo, ainda há muita diferença de opinião sobre qual é a natureza exata da mente e várias definições concorrentes foram propostas. As definições filosóficas da mente geralmente procedem não apenas listando vários tipos de fenômenos pertencentes à mente, mas também buscando a "marca do mental": uma característica que é compartilhada por todos os estados mentais e apenas por estados mentais. Abordagens epistêmicas definem estados mentais em termos do acesso epistêmico privilegiado que o sujeito tem a esses estados. Isso geralmente é combinado com uma abordagem baseada na consciência, que enfatiza a primazia da consciência em relação à mente. As abordagens baseadas na intencionalidade, por outro lado, veem o poder das mentes de se referir a objetos e representar o mundo como sendo de uma certa maneira como a marca do mental. De acordo com o behaviorismo, se uma entidade tem uma mente depende apenas de como ela se comporta em resposta a estímulos externos, enquanto o funcionalismo define os estados mentais em termos dos papéis causais que desempenham. As diferenças entre essas diversas abordagens são substanciais, pois resultam em respostas muito diferentes para questões como se os animais ou os computadores têm mentes.

Existe uma grande variedade de estados mentais. Eles se enquadram em categorias como sensorial e não sensorial ou consciente e inconsciente. Várias das definições listadas acima são excelentes para estados de uma categoria, mas lutam para explicar por que estados de outra categoria também fazem parte da mente. Isso levou alguns teóricos a duvidar da existência de uma marca do mental. Então, talvez o termo "mente" refere-se apenas a um conjunto de ideias vagamente relacionadas que não compartilham uma característica unificadora. Alguns teóricos responderam a isso estreitando suas definições de mente para "superiores"; faculdades intelectuais, como pensamento, raciocínio e memória. Outros tentam ser o mais inclusivos possível em relação à "inferior" faculdades intelectuais, como sensação e emoção.

No uso popular, mente é freqüentemente sinônimo de pensamento: a conversa privada com nós mesmos que mantemos "dentro de nossas cabeças". Assim, nós "decidimos", "mudamos de ideia" ou são "de duas mentes" Sobre alguma coisa. Um dos principais atributos da mente nesse sentido é que ela é uma esfera privada à qual ninguém além do proprietário tem acesso. Ninguém mais pode "conhecer nossa mente". Eles só podem interpretar o que comunicamos consciente ou inconscientemente.

Abordagens epistêmicas e baseadas na consciência

Abordagens epistêmicas enfatizam que o sujeito tem acesso privilegiado a todos ou pelo menos alguns de seus estados mentais. Às vezes, afirma-se que esse acesso é direto, privado e infalível. Acesso direto refere-se ao conhecimento não inferencial. Quando alguém está com dor, por exemplo, ele sabe diretamente que está com dor, não precisa inferir isso de outros indicadores como uma parte do corpo que está inchada ou sua tendência a gritar quando é tocada. Mas, sem dúvida, também temos conhecimento não inferencial de objetos externos, como árvores ou gatos, por meio da percepção, razão pela qual esse critério por si só não é suficiente. Outro privilégio epistêmico frequentemente mencionado é que os estados mentais são privados em contraste com fatos externos públicos. Por exemplo, a árvore caída sobre a perna de uma pessoa está diretamente aberta à percepção dos espectadores, enquanto a dor da vítima é privada: apenas eles a conhecem diretamente, enquanto os espectadores devem deduzi-la de seus gritos. Costumava-se afirmar tradicionalmente que temos conhecimento infalível de nossos próprios estados mentais, ou seja, que não podemos estar errados sobre eles quando os temos. Então, quando alguém tem uma sensação de coceira, por exemplo, não pode estar errado sobre ter essa sensação. Eles só podem estar errados sobre as causas não mentais, por ex. seja consequência de picadas de insetos ou de uma infecção fúngica. Mas vários contra-exemplos foram apresentados às reivindicações de infalibilidade, razão pela qual esse critério geralmente não é aceito na filosofia contemporânea. Um problema para todas as abordagens epistêmicas da marca do mental é que elas se concentram principalmente nos estados conscientes, mas excluem os estados inconscientes. Um desejo reprimido, por exemplo, é um estado mental ao qual o sujeito carece das formas de acesso epistêmico privilegiado mencionadas.

Uma maneira de responder a essa preocupação é atribuir um status privilegiado aos estados mentais conscientes. Em tal abordagem baseada na consciência, os estados mentais conscientes são constituintes não derivados da mente, enquanto os estados inconscientes de alguma forma dependem de suas contrapartes conscientes para sua existência. Um exemplo influente dessa posição é devido a John Searle, que sustenta que os estados mentais inconscientes devem ser acessíveis à consciência para serem considerados "mentais". de forma alguma. Eles podem ser entendidos como disposições para provocar estados conscientes. Essa posição nega a existência do chamado "inconsciente profundo", ou seja, conteúdos mentais inacessíveis à consciência. Outro problema para abordagens baseadas na consciência, além da questão de explicar a mente inconsciente, é elucidar a natureza da própria consciência. As abordagens baseadas na consciência geralmente estão interessadas na consciência fenomenal, ou seja, na experiência qualitativa, em vez de na consciência de acesso, que se refere à informação disponível para raciocínio e orientação do comportamento. Os estados mentais conscientes são normalmente caracterizados como qualitativos e subjetivos, ou seja, que existe algo como para um sujeito estar nesses estados. Os oponentes das abordagens baseadas na consciência frequentemente apontam que, apesar dessas tentativas, ainda não está muito claro o que significa o termo "consciência fenomenal". é suposto significar. Isso é importante porque não se ganharia muito teoricamente definindo um termo mal compreendido em termos de outro. Outra objeção a esse tipo de abordagem é negar que a mente consciente tenha um status privilegiado em relação à mente inconsciente, por exemplo, insistindo na existência do inconsciente profundo.

Abordagens baseadas em intencionalidade

abordagens baseadas na intencionalidade veem a intencionalidade como a marca do mental. O criador dessa abordagem é Franz Brentano, que definiu a intencionalidade como a característica dos estados mentais de se referir ou ser sobre objetos. Uma ideia central para essa abordagem é que as mentes representam o mundo ao seu redor, o que não é o caso de objetos físicos regulares. Assim, uma pessoa que acredita que há sorvete na geladeira representa o mundo como sendo de uma certa maneira. O sorvete pode ser representado, mas ele próprio não representa o mundo. É por isso que uma mente é atribuída à pessoa, mas não ao sorvete, de acordo com a abordagem intencional. Uma vantagem dela em comparação com a abordagem epistêmica é que ela não tem problemas para explicar os estados mentais inconscientes: eles podem ser intencionais assim como os estados mentais conscientes e, portanto, qualificar-se como constituintes da mente. Mas um problema para essa abordagem é que também existem algumas entidades não mentais que possuem intencionalidade, como mapas ou expressões linguísticas. Uma resposta a esse problema é sustentar que a intencionalidade de entidades não mentais é de alguma forma derivada em relação à intencionalidade de entidades mentais. Por exemplo, pode-se dizer que um mapa de Adis Abeba representa Adis Abeba não intrinsecamente, mas apenas extrinsecamente, porque as pessoas o interpretam como uma representação. Outra dificuldade é que nem todos os estados mentais parecem ser intencionais. Assim, enquanto crenças e desejos são formas de representação, o mesmo não parece acontecer com dores e coceiras, que podem indicar um problema sem representá-lo. Mas alguns teóricos argumentaram que mesmo esses contra-exemplos aparentes devem ser considerados intencionais quando compreendidos adequadamente.

Behaviorismo e funcionalismo

Behavioristas caracterizam os estados mentais como disposições para se engajar em certo comportamento publicamente observável como uma reação a estímulos externos particulares. Nessa visão, atribuir uma crença a alguém é descrever a tendência dessa pessoa de se comportar de determinadas maneiras. Tal atribuição não envolve nenhuma afirmação sobre os estados internos dessa pessoa, apenas fala sobre tendências comportamentais. Uma forte motivação para tal posição vem de considerações empiristas que enfatizam a importância da observação e a falta dela no caso de estados mentais internos privados. Isso às vezes é combinado com a tese de que não poderíamos nem aprender a usar termos mentais sem referência ao comportamento associado a eles. Um problema para o behaviorismo é que a mesma entidade geralmente se comporta de maneira diferente, apesar de estar na mesma situação anterior. Isso sugere que a explicação precisa fazer referência aos estados internos da entidade que medeia a ligação entre o estímulo e a resposta. Esse problema é evitado por abordagens funcionalistas, que definem estados mentais por meio de seus papéis causais, mas permitem eventos externos e internos em sua rede causal. Nessa visão, a definição de estado de dor pode incluir aspectos como estar em um estado que "tende a ser causado por lesão corporal, produzir a crença de que algo está errado com o corpo e... ou gemendo".

Um aspecto importante das abordagens behaviorista e funcionalista é que, de acordo com elas, a mente é multiplamente realizável. Isso significa que não depende da constituição exata de uma entidade para saber se ela tem uma mente ou não. Em vez disso, apenas suas disposições comportamentais ou seu papel na rede causal importam. A entidade em questão pode ser um ser humano, um animal, um alienígena baseado em silício ou um robô. Os funcionalistas às vezes fazem uma analogia com a distinção software-hardware, onde a mente é comparada a um certo tipo de software que pode ser instalado em diferentes formas de hardware. Intimamente ligada a essa analogia está a tese do computacionalismo, que define a mente como um sistema de processamento de informações fisicamente implementado pela atividade neural do cérebro.

Um problema para todas essas visões é que elas parecem ser incapazes de explicar a consciência fenomenal da mente enfatizada por abordagens baseadas na consciência. Pode ser verdade que as dores sejam causadas por lesões corporais e que elas mesmas produzam certas crenças e comportamentos de gemidos. Mas o perfil causal da dor permanece em silêncio sobre o desconforto intrínseco da própria experiência dolorosa. Alguns estados que não são dolorosos para o sujeito podem até se encaixar nessas caracterizações.

Formulários

Faculdades mentais

De um modo geral, as faculdades mentais são as várias funções da mente, ou coisas que a mente pode "fazer".

O pensamento é um ato mental que permite aos humanos dar sentido às coisas no mundo e representá-las e interpretá-las de maneiras que sejam significativas ou que estejam de acordo com suas necessidades, apegos, objetivos, compromissos, planos, fins, desejos, etc. O pensamento envolve a mediação simbólica ou semiótica de ideias ou dados, como quando formamos conceitos, nos envolvemos na resolução de problemas, raciocínio e tomada de decisões. Palavras que se referem a conceitos e processos semelhantes incluem deliberação, cognição, ideação, discurso e imaginação.

Pensar às vezes é descrito como um pensamento "superior" função cognitiva e a análise dos processos de pensamento é uma parte da psicologia cognitiva. Também está profundamente ligado à nossa capacidade de fazer e usar ferramentas; entender causa e efeito; reconhecer padrões de significado; compreender e divulgar contextos únicos de experiência ou atividade; e responder ao mundo de maneira significativa.

Memória é a capacidade de preservar, reter e subsequentemente recordar conhecimento, informação ou experiência. Embora a memória tenha sido tradicionalmente um tema persistente na filosofia, o final do século XIX e início do século XX também viu o estudo da memória emergir como um assunto de investigação dentro dos paradigmas da psicologia cognitiva. Nas últimas décadas, tornou-se um dos pilares de um novo ramo da ciência chamado neurociência cognitiva, um casamento entre a psicologia cognitiva e a neurociência.

Imaginação é a atividade de gerar ou evocar novas situações, imagens, ideias ou outros qualia na mente. É uma atividade caracteristicamente subjetiva, em vez de uma experiência direta ou passiva. O termo é tecnicamente usado em psicologia para o processo de reviver na mente percepções de objetos anteriormente dados na percepção sensorial. Uma vez que esse uso do termo conflita com o da linguagem comum, alguns psicólogos preferiram descrever esse processo como "imaginação" ou "imagens" ou falar dele como "reprodutivo" em oposição a "produtivo" ou "construtivo" imaginação. Diz-se que as coisas imaginadas são vistas no "olho da mente". Entre as muitas funções práticas da imaginação estão a habilidade de projetar futuros possíveis (ou histórias), de "ver" coisas da perspectiva de outra pessoa e para mudar a maneira como algo é percebido, inclusive para tomar decisões para responder ou decretar o que é imaginado.

A consciência em mamíferos (incluindo humanos) é um aspecto da mente geralmente considerado como compreendendo qualidades como subjetividade, sensibilidade e a capacidade de perceber a relação entre si mesmo e o ambiente. É um assunto de muita pesquisa em filosofia da mente, psicologia, neurociência e ciência cognitiva. Alguns filósofos dividem a consciência em consciência fenomenal, que é a própria experiência subjetiva, e consciência de acesso, que se refere à disponibilidade global de informações para sistemas de processamento no cérebro. A consciência fenomenal tem muitas qualidades experimentadas diferentes, muitas vezes referidas como qualia. A consciência fenomenal é geralmente a consciência de algo ou sobre algo, uma propriedade conhecida como intencionalidade na filosofia da mente.

Categorias de fenômenos mentais

Os fenômenos mentais produzidos pelas faculdades da mente foram categorizados de acordo com várias distinções. Distinções importantes agrupam os fenômenos mentais conforme eles são sensoriais, qualitativos, proposicionais, intencionais, consciente, ocorrente ou racional. Essas diferentes distinções resultam em categorizações sobrepostas. Alguns fenômenos mentais, como percepção ou consciência corporal, são sensoriais, ou seja, baseados nos sentidos. Esses fenômenos são de interesse especial para os empiristas, que os consideram nossa única fonte de conhecimento sobre o mundo externo. Eles são contrastados com fenômenos não sensoriais como pensamentos ou crenças, que não envolvem impressões sensoriais. Os estados sensoriais estão intimamente relacionados aos estados qualitativos, que possuem qualia e, portanto, estão associados a um sentimento subjetivo de como é estar nesse estado. Os estados sensoriais e qualitativos são frequentemente contrastados com os estados proposicionais, que às vezes são considerados não sensoriais e não qualitativos. Estados proposicionais envolvem atitudes, como crença ou desejo, que um sujeito tem em relação a uma proposição. Um problema com esse contraste é que algumas atitudes proposicionais podem ter um sentimento subjetivo, o que as tornaria fenômenos qualitativos. É o caso, por exemplo, de desejar algo ativamente. Outro problema com esse contraste é que alguns fenômenos mentais, como as percepções, são tanto sensoriais quanto proposicionais. Atitudes proposicionais são estados intencionais, que têm como característica referirem-se ou serem sobre objetos ou estados de coisas. Alguns filósofos veem a intencionalidade como a marca do mental, ou seja, como aquilo que é compartilhado por todos e apenas pelos fenômenos mentais. Os oponentes dessa posição argumentaram que existem vários fenômenos mentais, como dores e coceiras, que carecem do aspecto representacional associado à intencionalidade e, portanto, contam como não intencionais. Essa afirmação às vezes é estendida a todos os fenômenos sensoriais. Às vezes, sustentava que todos os estados intencionais são proposicionais. Embora isso seja verdade para os casos paradigmáticos, argumenta-se que existe uma forma de intencionalidade dirigida ao objeto, como o medo de cobras, que não envolve atitudes proposicionais, como o medo de ser mordido por cobras.

Outra distinção importante entre os estados mentais é se eles são conscientes ou não. Frequentemente, dois tipos de consciência são distinguidos: consciência fenomenal e consciência de acesso. Consciência fenomenal refere-se à experiência real. Uma visão comum é que alguns estados, como sensações ou dores, estão necessariamente associados à consciência fenomenal, enquanto outros estados, como crenças e desejos, podem estar presentes com e sem consciência fenomenal. De acordo com alguns pontos de vista, os estados mentais conscientes são mais básicos, enquanto os estados inconscientes só contam como mentais se puderem surgir na consciência fenomenal. A consciência de acesso, por outro lado, refere-se a estados mentais que são acessíveis: eles carregam informações que estão disponíveis para raciocinar e orientar o comportamento. Essa noção está intimamente relacionada a estados mentais ocorridos, que não são apenas acessíveis, mas também atualmente ativos ou causalmente eficazes na mente do proprietário. Todos os estados mentais fenomenalmente conscientes ocorrem, mas também pode haver estados inconscientes, como desejos reprimidos, que influenciam nosso comportamento. Os estados mentais ocorridos contrastam com os estados mentais em pé ou dispositivos, que fazem parte da mente do sujeito, embora atualmente não desempenhem nenhum papel nela. Os fenômenos mentais são racionais se forem bem justificados ou obedecerem às normas da racionalidade. Fenômenos mentais irracionais, por outro lado, violam essas normas. Mas nem todos os fenômenos mentais são racionalmente avaliáveis: alguns são aracionais e existem fora do domínio da racionalidade. Eles incluem impulsos, tontura ou fome, enquanto crenças e intenções são exemplos paradigmáticos de estados racionalmente avaliáveis. Alguns sustentam que a racionalidade depende apenas de princípios estruturais que governam como diferentes estados mentais devem se relacionar uns com os outros, enquanto outros definem a racionalidade em termos de responder corretamente às razões.

Conteúdo mental

Conteúdos mentais são aqueles itens que são pensados como estando "dentro" a mente, e capaz de ser formado e manipulado por processos e faculdades mentais. Exemplos incluem pensamentos, conceitos, memórias, emoções, percepções e intenções. As teorias filosóficas do conteúdo mental incluem o internalismo, o externalismo, o representacionalismo e a intencionalidade.

A memética é uma teoria do conteúdo mental baseada em uma analogia com a evolução darwiniana, que foi originada por Richard Dawkins e Douglas Hofstadter na década de 1980. É um modelo evolutivo de transferência de informação cultural. Um meme, análogo a um gene, é uma ideia, crença, padrão de comportamento (etc.) "hospedado" em uma ou mais mentes individuais, e pode se reproduzir de mente em mente. Assim, o que de outra forma seria considerado como um indivíduo influenciando outro a adotar uma crença, é visto memeticamente como um meme que se reproduz.

Relação com o cérebro

Nos animais, o cérebro, ou encéfalo (grego para "na cabeça"), é o centro de controle do sistema nervoso central, responsável pelo pensamento. Na maioria dos animais, o cérebro está localizado na cabeça, protegido pelo crânio e próximo ao aparato sensorial primário de visão, audição, equilibriocepção, paladar e olfato. Embora todos os vertebrados tenham um cérebro, a maioria dos invertebrados tem um cérebro centralizado ou coleções de gânglios individuais. Animais primitivos, como as esponjas, não têm cérebro. Os cérebros podem ser extremamente complexos. Por exemplo, o cérebro humano contém cerca de 86 bilhões de neurônios, cada um ligado a até 10.000 outros.

Entender a relação entre o cérebro e a mente –o problema mente-corpo – é uma das questões centrais na história da filosofia, um problema desafiador filosoficamente e cientificamente. Existem três grandes escolas filosóficas de pensamento sobre a resposta: dualismo, materialismo e idealismo. O dualismo sustenta que a mente existe independentemente do cérebro; o materialismo sustenta que os fenômenos mentais são idênticos aos fenômenos neuronais; e o idealismo sustenta que existem apenas fenômenos mentais.

Durante a maior parte da história, muitos filósofos acharam inconcebível que a cognição pudesse ser implementada por uma substância física como o tecido cerebral (isto é, neurônios e sinapses). Descartes, que pensou extensivamente sobre as relações mente-cérebro, achou possível explicar os reflexos e outros comportamentos simples em termos mecanicistas, embora não acreditasse que o pensamento complexo, especialmente a linguagem, pudesse ser explicado apenas com referência ao cérebro físico.

A evidência científica mais direta de uma forte relação entre a matéria física do cérebro e a mente é o impacto que as alterações físicas no cérebro têm sobre a mente, como lesões cerebrais traumáticas e uso de drogas psicoativas. A filósofa Patricia Churchland observa que a interação droga-mente indica uma conexão íntima entre o cérebro e a mente. Um exemplo relativamente popular da ligação entre o cérebro e a mente é o caso de Phineas Gage. Gage foi empalado por uma barra de ferro, que atravessou seu crânio por baixo do olho esquerdo e deixou de fora o topo de sua cabeça. Embora Gage tenha sobrevivido ao acidente, ele não era a mesma pessoa. Ele teve uma mudança completa de personalidade junto com muitas mudanças em seus relacionamentos sociais e profissionais.

Além das questões filosóficas, a relação entre mente e cérebro envolve uma série de questões científicas, incluindo a compreensão da relação entre atividade mental e atividade cerebral, os mecanismos exatos pelos quais as drogas influenciam a cognição e os correlatos neurais da consciência.

As abordagens teóricas para explicar como a mente emerge do cérebro incluem o conexionismo, o computacionalismo e o cérebro bayesiano.

Evolução

A evolução da inteligência humana refere-se a várias teorias que visam descrever como a inteligência humana evoluiu em relação à evolução do cérebro humano e à origem da linguagem.

A linha do tempo da evolução humana abrange cerca de 7 milhões de anos, desde a separação do gênero Pan até o surgimento da modernidade comportamental há 50.000 anos. Desta linha do tempo, os primeiros 3 milhões de anos dizem respeito ao Sahelanthropus, os 2 milhões seguintes dizem respeito ao Australopithecus, enquanto os 2 milhões finais abrangem a história do Homo espécies (o Paleolítico).

Muitos traços da inteligência humana, como empatia, teoria da mente, luto, ritual e uso de símbolos e ferramentas, já são aparentes em grandes símios, embora em menor sofisticação do que em humanos.

Há um debate entre os defensores da ideia de um súbito surgimento de inteligência, ou "Grande salto adiante" e as de uma hipótese gradual ou contínua.

As teorias da evolução da inteligência incluem:

• A hipótese do cérebro social de Robin Dunbar
• A hipótese de seleção sexual de Geoffrey Miller sobre a seleção sexual na evolução humana
• A competição ambiental dominante-social (EDSC) explicada por Mark V. Flinn, David C. Geary e Carol V. Ward baseado principalmente no trabalho de Richard D. Alexander.
• A ideia da inteligência como sinal de boa saúde e resistência à doença.
• A teoria da seleção do Grupo afirma que as características do organismo que proporcionam benefícios a um grupo (clan, tribo ou população maior) podem evoluir apesar das desvantagens individuais, como as citadas acima.
• A ideia de que a inteligência está ligada à nutrição, e assim com o status. Um QI superior poderia ser um sinal de que um indivíduo vem e vive em um ambiente físico e social onde os níveis de nutrição são altos, e vice-versa.

Filosofia

Filosofia da mente é o ramo da filosofia que estuda a natureza da mente, eventos mentais, funções mentais, propriedades mentais, consciência e sua relação com o corpo físico. O problema mente-corpo, ou seja, a relação da mente com o corpo, é comumente visto como a questão central na filosofia da mente, embora existam outras questões relativas à natureza da mente que não envolvem sua relação com o corpo físico. José Manuel Rodriguez Delgado escreve, "No uso popular atual, alma e mente não são claramente diferenciadas e algumas pessoas, mais ou menos conscientemente, ainda sentem que a alma, e talvez a mente, pode entrar ou sair do corpo como independente. entidades."

Dualismo e monismo são as duas principais escolas de pensamento que tentam resolver o problema mente-corpo. Dualismo é a posição de que a mente e o corpo estão de alguma forma separados um do outro. Pode ser rastreada até Platão, Aristóteles e as escolas Nyaya, Samkhya e Yoga da filosofia hindu, mas foi formulada com mais precisão por René Descartes no século XVII. Dualistas de substância argumentam que a mente é uma substância existente independentemente, enquanto Dualistas de propriedade sustentam que a mente é um grupo de propriedades independentes que emergem e não podem ser reduzidas ao cérebro, mas que não é uma substância distinta.

O filósofo do século 20, Martin Heidegger, sugeriu que a experiência e a atividade subjetiva (isto é, a "mente") não podem ser compreendidas em termos de "substâncias" cartesianas. que possuem "propriedades" em absoluto (quer a própria mente seja considerada como um tipo distinto e separado de substância ou não). Isso ocorre porque a natureza da experiência qualitativa subjetiva é incoerente em termos de – ou semanticamente incomensurável com o conceito de – substâncias que possuem propriedades. Este é um argumento fundamentalmente ontológico.

O filósofo da ciência cognitiva Daniel Dennett, por exemplo, argumenta que não existe um centro narrativo chamado "mente", mas que, em vez disso, existe simplesmente uma coleção de entradas e saídas sensoriais: diferentes tipos de "software" rodando em paralelo. O psicólogo B.F. Skinner argumentou que a mente é uma ficção explicativa que desvia a atenção das causas ambientais do comportamento; ele considerava a mente uma "caixa preta" e pensou que os processos mentais podem ser melhor concebidos como formas de comportamento verbal encoberto.

O filósofo David Chalmers argumentou que a abordagem de terceira pessoa para descobrir a mente e a consciência não é eficaz, como olhar para o cérebro de outras pessoas ou observar a conduta humana, mas que uma abordagem de primeira pessoa é necessária. Essa perspectiva de primeira pessoa indica que a mente deve ser conceituada como algo distinto do cérebro.

A mente também tem sido descrita como se manifestando de momento a momento, um momento de pensamento de cada vez como uma corrente que flui rapidamente, onde as impressões dos sentidos e os fenômenos mentais estão mudando constantemente.

Relação com o corpo

A ilustração da mente de René Descartes – dualismo corporal. Descartes acreditavam que as entradas são passadas pelos órgãos sensoriais para a epífise no cérebro e de lá para o espírito imaterial.

Monismo é a posição de que mente e corpo não são tipos de entidades fisiologicamente e ontologicamente distintos. Essa visão foi defendida pela primeira vez na filosofia ocidental por Parmênides no século 5 aC e mais tarde foi defendida pelo racionalista do século 17 Baruch Spinoza. De acordo com a teoria do duplo aspecto de Spinoza, mente e corpo são dois aspectos de uma realidade subjacente que ele descreveu de várias maneiras como "Natureza". ou "Deus".

• Física argumentam que apenas as entidades postuladas pela teoria física existem, e que a mente eventualmente será explicada em termos dessas entidades como a teoria física continua a evoluir.
• Idealistas manter que a mente é tudo o que existe e que o mundo externo é ou mental, ou uma ilusão criada pela mente.
• Monismos neutros aderir à posição que as coisas percebidas no mundo podem ser consideradas físicas ou mentais dependendo de se se está interessado em sua relação com outras coisas no mundo ou sua relação com o percebedor. Por exemplo, um ponto vermelho em uma parede é físico em sua dependência da parede e do pigmento do qual é feito, mas é mental na medida em que sua vermelhidão percebida depende do funcionamento do sistema visual. Ao contrário da teoria dual-aspect, o monismo neutro não coloca uma substância mais fundamental da qual a mente e o corpo são aspectos.

Os monismos mais comuns nos séculos 20 e 21 foram variações do fisicalismo; essas posições incluem o behaviorismo, a teoria da identidade de tipo, o monismo anômalo e o funcionalismo.

Muitos filósofos modernos da mente adotam uma posição redutiva ou não-redutiva, mantendo em suas diferentes maneiras que a mente não é algo separado do corpo. Essas abordagens têm sido particularmente influentes nas ciências, por ex. nas áreas de sociobiologia, ciência da computação, psicologia evolutiva e várias neurociências. Outros filósofos, no entanto, adotam uma posição não fisicalista que desafia a noção de que a mente é uma construção puramente física.

• Fisicalistas redutores afirmam que todos os estados e propriedades mentais serão eventualmente explicados por contas científicas de processos e estados fisiológicos.
• Fisicalistas não redutores argumentam que, embora o cérebro esteja lá o para a mente, os predicados e vocabulário utilizados em descrições mentais e explicações são indispensáveis, e não podem ser reduzidos à linguagem e explicações de nível inferior da ciência física.

O progresso contínuo na neurociência ajudou a esclarecer muitas dessas questões, e suas descobertas foram tomadas por muitos para apoiar a teoria dos fisicalistas. afirmações. No entanto, nosso conhecimento é incompleto e os filósofos da mente modernos continuam a discutir como os qualia subjetivos e os estados mentais intencionais podem ser explicados naturalmente. Há também o problema da Mecânica Quântica, cuja interpretação de Copenhague pode ser entendida como uma forma de perspectivismo. Como a interpretação de Copenhague não é universalmente aceita, um mecanismo exato do colapso da função de onda permanece indefinido, e o papel da mente na teoria física fundamental não é claro.

Estudo científico

Diagrama simplificado de Spaun, um modelo computacional de 2,5 milhões de neutros do cérebro. (A) As regiões físicas correspondentes e conexões do cérebro humano. (B) A arquitetura mental de Spaun.

Neurociência

A neurociência estuda o sistema nervoso, a base física da mente. No nível dos sistemas, os neurocientistas investigam como as redes neurais biológicas se formam e interagem fisiologicamente para produzir funções e conteúdos mentais, como reflexos, integração multissensorial, coordenação motora, ritmos circadianos, respostas emocionais, aprendizado e memória. A base física subjacente do aprendizado e da memória são provavelmente as mudanças dinâmicas na expressão gênica que ocorrem nos neurônios cerebrais. Tais mudanças de expressão são introduzidas por mecanismos epigenéticos. A regulação epigenética da expressão gênica geralmente envolve modificação química do DNA ou proteínas histonas associadas ao DNA. Tais modificações químicas podem causar alterações duradouras na expressão gênica. Os mecanismos epigenéticos empregados na aprendizagem e na memória incluem a metilação promovida pelo DNMT3A e a desmetilação promovida pelo TET do DNA neuronal, bem como a metilação, acetilação e desacetilação das proteínas histonas neuronais. Além disso, a excitação de longo prazo das vias neurais e a subsequente sinalização endócrina podem fornecer uma capacidade de ativação estrutural da expressão gênica no código da histona; permitindo um mecanismo potencial de interação epigenética de transferência com o sistema nervoso.

Em uma escala maior, os esforços em neurociência computacional desenvolveram modelos em larga escala que simulam cérebros simples e funcionais. A partir de 2012, tais modelos incluem o tálamo, os gânglios da base, o córtex pré-frontal, o córtex motor e o córtex occipital e, consequentemente, os cérebros simulados podem aprender, responder a estímulos visuais, coordenar respostas motoras, formar memórias de curto prazo e aprender a responder a padrões. Atualmente, os pesquisadores pretendem programar o hipocampo e o sistema límbico, imbuindo hipoteticamente a mente simulada com memória de longo prazo e emoções cruas.

Por outro lado, a neurociência afetiva estuda os mecanismos neurais da personalidade, emoção e humor principalmente por meio de tarefas experimentais.

Ciência cognitiva

A ciência cognitiva examina as funções mentais que dão origem ao processamento da informação, denominada cognição. Estes incluem percepção, atenção, memória de trabalho, memória de longo prazo, produção e compreensão da linguagem, aprendizagem, raciocínio, resolução de problemas e tomada de decisão. A ciência cognitiva procura entender o pensamento "em termos de estruturas representacionais na mente e procedimentos computacionais que operam nessas estruturas".

No nascimento da ciência cognitiva nas décadas de 1960 e 1970, o paradigma da teoria computacional da mente foi amplamente adotado. Esse paradigma sustenta que a mente é essencialmente um sistema computacional e sua explicação precisa ser fornecida em termos de uma descrição computacional. Mais recentemente, paradigmas rivais ganharam espaço dentro da ciência cognitiva, a saber, a descrição neurofísica e a descrição intencional.

Embora a interface entre a neurociência e um modelo exato de cognição ainda não tenha sido feita, o progresso em modelos de neurônios biológicos ajuda a quantificar matematicamente a neurociência cognitiva; e elaborar uma teoria da mente que possa ser comprovada. No entanto, uma síntese teoricamente fundamental em psicologia, ciência cognitiva, neurociência e biofísica deve ser feita; para que o problema da mente e suas faculdades ganhem terreno científico tratável.

Nos últimos anos, a pesquisa em ciências cognitivas destacou a importância do corpo para a cognição. Os defensores da teoria da mente da cognição incorporada sustentam que a cognição (e os fenômenos mentais) é o produto de interações ativas entre indivíduos e seu ambiente circundante.

Psicologia

A psicologia é o estudo científico do comportamento humano, funcionamento mental e experiência. Como uma disciplina acadêmica e aplicada, a psicologia envolve o estudo científico dos processos mentais, como percepção, cognição, emoção, personalidade, bem como influências ambientais, como influências sociais e culturais, e relações interpessoais, a fim de elaborar teorias da vida humana. comportamento. Padrões psicológicos podem ser entendidos como formas de processamento de informações de baixo custo. A psicologia também se refere à aplicação de tal conhecimento a várias esferas da atividade humana, incluindo problemas da vida dos indivíduos. vida diária e o tratamento de problemas de saúde mental.

A psicologia difere das outras ciências sociais (por exemplo, antropologia, economia, ciência política e sociologia) devido ao seu foco na experimentação na escala do indivíduo ou indivíduos em pequenos grupos em oposição a grandes grupos, instituições ou sociedades. Historicamente, a psicologia diferia da biologia e da neurociência porque se preocupava principalmente com a mente, e não com o cérebro. A ciência psicológica moderna incorpora processos fisiológicos e neurológicos em suas concepções de percepção, cognição, comportamento e transtornos mentais.

Psiquiatria, Neurologia e Neurocirurgia

A Psiquiatria, a Neurologia e a Neurocirurgia são as especialidades da Medicina que se dedicam ao estudo da mente e ao tratamento de pessoas com perturbações mentais e outras condições médicas que afetam a mente e o sistema nervoso. Psiquiatras, neurologistas e neurocirurgiões conduzem pesquisas em ambientes clínicos, acadêmicos e industriais.

Saúde mental

Por analogia com a saúde do corpo, pode-se falar metaforicamente de um estado de saúde da mente, ou saúde mental. Merriam-Webster define a saúde mental como "um estado de bem-estar emocional e psicológico no qual um indivíduo é capaz de usar suas capacidades cognitivas e emocionais, funcionar na sociedade e atender às demandas comuns da vida cotidiana".;. Segundo a Organização Mundial da Saúde (OMS), não há ninguém "oficial" definição de saúde mental. Diferenças culturais, avaliações subjetivas e teorias profissionais concorrentes afetam como a "saúde mental" é definido. Em geral, a maioria dos especialistas concorda que a "saúde mental" e "distúrbio mental" não são opostos. Em outras palavras, a ausência de um transtorno mental reconhecido não é necessariamente um indicador de saúde mental.

Uma maneira de pensar sobre a saúde mental é observar a eficácia e o sucesso de uma pessoa. Sentir-se capaz e competente; ser capaz de lidar com níveis normais de estresse, manter relacionamentos satisfatórios e levar uma vida independente; e ser capaz de "recuperar" ou se recuperar de situações difíceis, são sinais de saúde mental.

A psicoterapia é uma intervenção interpessoal e relacional usada por psicoterapeutas treinados para ajudar os clientes em problemas de vida. Isso geralmente inclui aumentar a sensação individual de bem-estar e reduzir a experiência subjetiva de desconforto. Os psicoterapeutas empregam uma variedade de técnicas baseadas na construção de relacionamento experiencial, diálogo, comunicação e mudança de comportamento e que são projetadas para melhorar a saúde mental de um cliente ou paciente, ou para melhorar as relações de grupo (como em uma família). A maioria das formas de psicoterapia usa apenas conversas faladas, embora algumas também usem várias outras formas de comunicação, como a palavra escrita, a arte, o drama, a história narrativa ou o toque terapêutico. A psicoterapia ocorre dentro de um encontro estruturado entre um terapeuta treinado e o(s) cliente(s). A psicoterapia objetiva e baseada na teoria começou no século XIX com a psicanálise; desde então, dezenas de outras abordagens foram desenvolvidas e continuam a ser criadas.

Não humano

Cognição animal

A cognição animal, ou etologia cognitiva, é uma abordagem moderna para a pesquisa e estudo das capacidades mentais dos animais. Ela se desenvolveu a partir da psicologia comparativa e também foi fortemente influenciada pela abordagem da etologia, ecologia comportamental e psicologia evolutiva. Muito do que era anteriormente conhecido como "inteligência animal" agora é pensado sob este título. A aquisição da linguagem animal, tentando discernir ou entender o grau em que a cognição animal pode ser revelada pelo estudo relacionado à lingüística, tem sido controversa entre os linguistas cognitivos. Houve alguns exemplos de debate em relação aos métodos e progresso da pesquisa de cognição animal, apesar disso, ainda há pesquisas sendo feitas no campo e progresso está sendo feito para entender melhor os processos cognitivos da vida animal.

Inteligência artificial

Simulação computador da arquitetura ramificada dos dendritos dos neurônios piramidal

Em 1950, Alan M. Turing publicou "Maquinaria de computação e inteligência" em Mind, no qual ele propôs que as máquinas poderiam ser testadas quanto à inteligência usando perguntas e respostas. Este processo é agora chamado de Teste de Turing. O termo Inteligência Artificial (IA) foi usado pela primeira vez por John McCarthy, que o considerou significar "a ciência e a engenharia de fazer máquinas inteligentes". Também pode se referir à inteligência exibida por uma entidade artificial (feita pelo homem, não natural, manufaturada). A IA é estudada em campos sobrepostos da ciência da computação, psicologia, neurociência e engenharia, lidando com comportamento inteligente, aprendizado e adaptação e geralmente desenvolvida usando máquinas ou computadores personalizados.

A pesquisa em IA está preocupada em produzir máquinas para automatizar tarefas que exigem comportamento inteligente. Os exemplos incluem controle, planejamento e agendamento, a capacidade de responder a perguntas de diagnóstico e do consumidor, caligrafia, linguagem natural, fala e reconhecimento facial. Como tal, o estudo da IA também se tornou uma disciplina de engenharia, focada em fornecer soluções para problemas da vida real, mineração de conhecimento, aplicativos de software, jogos de estratégia como xadrez de computador e outros videogames. Uma das maiores limitações da IA está no domínio da compreensão real da máquina. Conseqüentemente, a compreensão da linguagem natural e o conexionismo (onde o comportamento das redes neurais é investigado) são áreas de pesquisa e desenvolvimento ativos.

O debate sobre a natureza da mente é relevante para o desenvolvimento da inteligência artificial. Se a mente é de fato uma coisa separada ou superior ao funcionamento do cérebro, então, hipoteticamente, seria muito mais difícil recriá-la dentro de uma máquina, se fosse possível. Se, por outro lado, a mente não for mais do que as funções agregadas do cérebro, então será possível criar uma máquina com uma mente reconhecível (embora possivelmente apenas com computadores muito diferentes dos atuais), por simples virtude do fato de que tal máquina já existe na forma do cérebro humano.

Religião

Muitas religiões associam qualidades espirituais à mente humana. Muitas vezes, eles estão intimamente ligados à sua mitologia e ideias sobre a vida após a morte.

O sábio filósofo indiano Sri Aurobindo tentou unir as tradições psicológicas orientais e ocidentais com sua psicologia integral, assim como muitos filósofos e novos movimentos religiosos. O judaísmo ensina que "moach shalit al halev", a mente governa o coração; os humanos podem se aproximar do Divino intelectualmente, por meio do aprendizado e do comportamento de acordo com a Vontade Divina, tal como está contida na Torá, e usar essa profunda compreensão lógica para provocar e guiar a excitação emocional durante a oração. O cristianismo tendeu a ver a mente (grego nous) como distinta da alma (grego psuche) e, às vezes, distinguiu ainda mais o espírito (grego pneuma). As tradições esotéricas ocidentais às vezes se referem a um corpo mental que existe em um plano diferente do físico. As várias escolas filosóficas do hinduísmo têm debatido se a alma humana (sânscrito atman) é distinta ou idêntica a Brahman, a realidade divina. O taoísmo vê o ser humano como contíguo às forças naturais e a mente como não separada do corpo. O confucionismo vê a mente, como o corpo, como inerentemente perfectível.

Budismo

Os ensinamentos budistas explicam a manifestação momento a momento do fluxo mental. Os componentes que compõem a mente são conhecidos como os cinco agregados (isto é, forma material, sentimentos, percepção, volição e consciência sensorial), que surgem e desaparecem continuamente. O surgimento e desaparecimento desses agregados no momento presente é descrito como sendo influenciado por cinco leis causais: leis biológicas, leis psicológicas, leis físicas, leis volitivas e leis universais. A prática budista da atenção plena envolve atender a esse fluxo mental em constante mudança.

De acordo com o filósofo budista Dharmakirti, a mente tem duas qualidades fundamentais: "clareza e conhecimento". Se algo não é essas duas qualidades, não pode ser chamado de mente. "Clareza" refere-se ao fato de que a mente não tem cor, forma, tamanho, localização, peso ou qualquer outra característica física e "conhece" que funciona para conhecer ou perceber objetos. "Saber" refere-se ao fato de que a mente está ciente dos conteúdos da experiência e que, para existir, a mente deve conhecer um objeto. Você não pode ter uma mente – cuja função é conhecer um objeto – existindo sem conhecer um objeto.

A mente, no budismo, também é descrita como sendo "semelhante ao espaço" e "semelhante a ilusão". A mente é semelhante ao espaço no sentido de que não é fisicamente obstrutiva. Não tem qualidades que o impeçam de existir. No Budismo Mahayana, a mente é semelhante a uma ilusão no sentido de que é vazia de existência inerente. Isso não significa que não exista, significa que existe de uma maneira contrária à nossa maneira comum de perceber erroneamente como os fenômenos existem, de acordo com o budismo. Quando a própria mente é propriamente conhecida, sem perceber erroneamente seu modo de existência, ela parece existir como uma ilusão. No entanto, há uma grande diferença entre ser "espaço e ilusão" e sendo "semelhante ao espaço" e "semelhante a ilusão". A mente não é composta de espaço, apenas compartilha algumas semelhanças descritivas com o espaço. A mente não é uma ilusão, apenas compartilha algumas qualidades descritivas com as ilusões.

O budismo postula que não há identidade inerente e imutável (eu inerente, eu inerente) ou fenômenos (eu supremo, eu inerente, Atman, alma, auto-essência, Jiva, Ishvara, essência da humanidade, etc.) que é o experimentador de nossas experiências e o agente de nossas ações. Em outras palavras, os seres humanos consistem apenas em um corpo e uma mente, e nada mais. Dentro do corpo não há nenhuma parte ou conjunto de partes que seja – por si ou por si – a pessoa. Da mesma forma, dentro da mente não há nenhuma parte ou conjunto de partes que sejam "a pessoa". Um ser humano consiste apenas em cinco agregados, ou skandhas e nada mais.

Da mesma forma, "mente" é o que pode ser validamente rotulado conceitualmente em nossa mera experiência de clareza e conhecimento. Há algo separado e separado da clareza e do conhecimento que é a "Consciência", no budismo. "Mente" é aquela parte da experiência a porta do sexto sentido, que pode ser validamente referida como mente pelo conceito-termo "mente". Também não há "objetos lá fora, mente aqui e experiência em algum lugar intermediário". Há uma terceira coisa chamada "consciência" que existe estando ciente dos conteúdos da mente e do que a mente conhece. Existem cinco sentidos (que surgem da mera experiência: formas, cores, componentes do olfato, componentes do paladar, componentes do som, componentes do tato) e a mente como a sexta instituição; isso significa, expressamente, que pode haver uma terceira coisa chamada "consciência" e uma terceira coisa chamada "experimentador que está ciente da experiência". Essa consciência está profundamente relacionada ao "não-eu" porque não julga a experiência com desejo ou aversão.

Claramente, a experiência surge e é conhecida pela mente, mas há uma terceira coisa chamada Sati, que é o "verdadeiro experimentador da experiência" que fica à parte da experiência e que pode estar ciente da experiência em 4 níveis. (Maha Sathipatthana Sutta.)

1. Corpo
2. Sensações (Changes da mente do corpo.)
3. Mente.
4. Conteúdo da mente. (Mudas da mente do corpo.)

Para estar ciente desses quatro níveis, é preciso cultivar a equanimidade em relação ao desejo e à aversão. Isso é chamado Vipassana, que é diferente da maneira de reagir com Desejo e Aversão. Este é o estado de estar consciente e equânime para a experiência completa do aqui e agora. Este é o caminho do budismo, no que diz respeito à mente e à natureza última das mentes (e pessoas).

Mortalidade

Devido ao problema mente-corpo, muito interesse e debate envolve a questão do que acontece com a mente consciente quando o corpo morre. Durante a morte cerebral, todas as funções cerebrais cessam permanentemente. De acordo com algumas visões neurocientíficas que veem esses processos como a base física dos fenômenos mentais, a mente não consegue sobreviver à morte cerebral e deixa de existir. Essa perda permanente de consciência após a morte é às vezes chamada de "esquecimento eterno". A crença de que algum componente espiritual ou incorpóreo (alma) existe e que é preservado após a morte é descrita pelo termo "vida após a morte".

Parapsicologia

A Parapsicologia é o estudo de certos tipos de fenómenos paranormais, ou de fenómenos que aparentam ser paranormais ou não têm qualquer base científica, como a precognição, a telecinesia e a telepatia.

O termo é baseado no grego para ('ao lado, além'), psique ('alma, mente') e logos (&# 39;conta, explicação') e foi cunhado pelo psicólogo Max Dessoir em ou antes de 1889. J.B. Rhine tentou popularizar a "parapsicologia" usando técnicas fraudulentas em substituição ao termo anterior 'pesquisa psíquica', durante uma mudança nas metodologias que trouxeram métodos experimentais para o estudo dos fenômenos psíquicos. A parapsicologia não é aceita pela comunidade científica como ciência, pois não foi demonstrada a existência de habilidades psíquicas. O status da parapsicologia como ciência também tem sido contestado, com muitos cientistas considerando a disciplina como pseudociência.