Ludwig Wittgenstein

Ludwig Josef Johann Wittgenstein (VIT-gən-s(h)tyne; Alemão: [ˈluːtvɪç ˈjoːzɛf 'joːhan ˈvɪtɡn̩ʃtaɪn]; 26 de abril de 1889 – 29 de abril de 1951) foi um filósofo austríaco que trabalhou principalmente em lógica, a filosofia da matemática, a filosofia da mente e a filosofia da linguagem. Ele é considerado por alguns como o maior filósofo do século XX.

De 1929 a 1947, Wittgenstein lecionou na Universidade de Cambridge. Apesar de sua posição, durante toda a sua vida apenas um livro de sua filosofia foi publicado, o Logisch-Philosophische Abhandlung de 75 páginas (Tratado lógico-filosófico, 1921), que apareceu, junto com uma tradução para o inglês, em 1922 sob o título latino Tractatus Logico-Philosophicus. Seus únicos outros trabalhos publicados foram um artigo, "Algumas observações sobre a forma lógica" (1929); revisão de um livro; e um dicionário infantil. Seus volumosos manuscritos foram editados e publicados postumamente. O primeiro e mais conhecido desta série póstuma é o livro de 1953 Investigações Filosóficas. Uma pesquisa entre professores universitários e universitários americanos classificou Investigations como o livro mais importante da filosofia do século XX, destacando-se como "a única obra-prima cruzada na filosofia do século XX, atraente em diversas especializações e orientações filosóficas'.

Sua filosofia é frequentemente dividida em um período inicial, exemplificado pelo Tractatus, e um período posterior, articulado principalmente nas Investigações Filosóficas. O "primeiro Wittgenstein" preocupava-se com a relação lógica entre as proposições e o mundo e acreditava que, ao fornecer uma explicação da lógica subjacente a essa relação, resolvera todos os problemas filosóficos. O "Wittgenstein tardio", no entanto, rejeitou muitos dos pressupostos do Tractatus, argumentando que o significado das palavras é melhor entendido como seu uso dentro de um determinado jogo de linguagem.

Nascido em Viena em uma das famílias mais ricas da Europa, ele herdou uma fortuna de seu pai em 1913. Antes da Primeira Guerra Mundial, ele "fez um generoso legado financeiro a um grupo de poetas e artistas escolhido por Ludwig von Ficker, o editor do Der Brenner, entre os artistas necessitados. Entre eles estavam Trakl, Rainer Maria Rilke e o arquiteto Adolf Loos." Mais tarde, em um período de grave depressão pessoal após a Primeira Guerra Mundial, ele doou sua fortuna restante para seus irmãos e irmãs. Três de seus quatro irmãos mais velhos morreram por atos separados de suicídio. Wittgenstein deixou a academia várias vezes: servindo como oficial na linha de frente durante a Primeira Guerra Mundial, onde foi várias vezes condecorado por sua coragem; ensinando em escolas em remotas aldeias austríacas, onde encontrou polêmica por usar castigos corporais às vezes violentos em meninas e meninos (o incidente de Haidbauer), especialmente durante as aulas de matemática; trabalhando durante a Segunda Guerra Mundial como porteiro de hospital em Londres, notavelmente dizendo aos pacientes para não tomarem os medicamentos prescritos; e trabalhando como técnico de laboratório hospitalar na Royal Victoria Infirmary em Newcastle upon Tyne. Mais tarde, ele expressou remorso por esses incidentes e passou o resto de sua vida dando palestras e tentando preparar um segundo manuscrito para publicação, que foi publicado postumamente como o extremamente influente Philosophical Investigations.

Fundo

Os Wittgenstein

De acordo com uma árvore genealógica preparada em Jerusalém após a Segunda Guerra Mundial, o tataravô paterno de Wittgenstein era Moses Meier, um agente de terras judeu que vivia com sua esposa, Brendel Simon, em Bad Laasphe, no Principado de Wittgenstein, Vestfália. Em julho de 1808, Napoleão emitiu um decreto que todos, incluindo os judeus, deveriam adotar um sobrenome familiar hereditário, então o filho de Meier, também Moses, adotou o nome de seus empregadores, os Sayn-Wittgensteins, e tornou-se Moses Meier Wittgenstein. Seu filho, Hermann Christian Wittgenstein - que adotou o nome do meio "Christian" para se distanciar de sua origem judaica - casou-se com Fanny Figdor, também judia, que se converteu ao protestantismo pouco antes de se casarem, e o casal fundou um negócio de sucesso no comércio de lã em Leipzig. A avó de Ludwig, Fanny, era prima em primeiro grau do violinista Joseph Joachim.

Eles tiveram 11 filhos – entre eles o pai de Wittgenstein. Karl Otto Clemens Wittgenstein (1847–1913) tornou-se um magnata industrial e, no final da década de 1880, era um dos homens mais ricos da Europa, com um monopólio efetivo do cartel de aço da Áustria. Graças a Karl, os Wittgensteins se tornaram a segunda família mais rica do Império Austro-Húngaro, apenas os Rothschilds sendo mais ricos. Karl Wittgenstein era visto como o equivalente austríaco de Andrew Carnegie, de quem era amigo, e era um dos homens mais ricos do mundo na década de 1890. Como resultado de sua decisão em 1898 de investir substancialmente na Holanda e na Suíça, bem como no exterior, principalmente nos Estados Unidos, a família foi até certo ponto protegida da hiperinflação que atingiu a Áustria em 1922. No entanto, sua riqueza diminuiu devido à hiperinflação pós-1918 e posteriormente durante a Grande Depressão, embora até 1938 eles possuíssem 13 mansões apenas em Viena.

Infância

A mãe de Wittgenstein era Leopoldina Maria Josefa Kalmus, conhecida entre amigos como Poldi. Seu pai era um judeu da Boêmia e sua mãe era católica austríaca-eslovena - ela era a única avó não judia de Wittgenstein. Ela era tia do ganhador do Prêmio Nobel Friedrich Hayek pelo lado materno. Wittgenstein nasceu às 8h30 PM em 26 de abril de 1889 em a "Villa Wittgenstein" no que é hoje Neuwaldegger Straße 38 na paróquia suburbana Neuwaldegg [de] ao lado de Viena.

Karl e Poldi tiveram nove filhos ao todo – quatro meninas: Hermine, Margaret (Gretl), Helene e uma quarta filha, Dora, que morreu ainda bebê; e cinco meninos: Johannes (Hans), Kurt, Rudolf (Rudi), Paul – que se tornou pianista concertista apesar de ter perdido um braço na Primeira Guerra Mundial – e Ludwig, que era o caçula da família.

As crianças foram batizadas como católicas, receberam instrução católica formal e foram criadas em um ambiente excepcionalmente intenso. A família estava no centro da vida cultural de Viena; Bruno Walter descreveu a vida na casa dos Wittgensteins. palácio como uma "atmosfera de humanidade e cultura que tudo permeia." Karl era um dos principais patronos das artes, encomendando obras de Auguste Rodin e financiando o salão de exposições e a galeria de arte da cidade, o Secession Building. Gustav Klimt pintou a irmã de Wittgenstein para seu retrato de casamento, e Johannes Brahms e Gustav Mahler deram concertos regulares nas inúmeras salas de música da família.

Wittgenstein, que valorizava a precisão e a disciplina, nunca considerou a música contemporânea aceitável. Ele disse a seu amigo Drury em 1930:

A música chegou a uma parada completa com Brahms; e mesmo em Brahms eu posso começar a ouvir o barulho das máquinas.

O próprio Ludwig Wittgenstein tinha ouvido absoluto, e sua devoção à música permaneceu vitalmente importante para ele ao longo de sua vida; ele fez uso frequente de exemplos e metáforas musicais em seus escritos filosóficos e era excepcionalmente hábil em assobiar longas e detalhadas passagens musicais. Ele também aprendeu a tocar clarinete aos 30 anos. Um fragmento de música (três compassos), composta por Wittgenstein, foi descoberto em um de seus cadernos de 1931, por Michael Nedo, diretor do Wittgenstein Institute em Cambridge.

Temperamento da família e dos irmãos; suicídios

Ray Monk escreve que o objetivo de Karl era transformar seus filhos em capitães da indústria; eles não foram enviados para a escola para não adquirirem maus hábitos, mas foram educados em casa para prepará-los para o trabalho no império industrial de Karl. Três dos cinco irmãos mais tarde cometeriam suicídio. O psiquiatra Michael Fitzgerald argumenta que Karl era um perfeccionista severo que carecia de empatia e que a mãe de Wittgenstein era ansiosa e insegura, incapaz de enfrentar o marido. Johannes Brahms disse sobre a família, a quem visitava regularmente:

Pareciam agir uns para os outros como se estivessem no tribunal.

A família parecia ter um forte traço de depressão. Anthony Gottlieb conta uma história sobre Paul praticando em um dos pianos da casa dos Wittgensteins. mansão principal da família, quando de repente gritou para Ludwig na sala ao lado:

Eu não posso jogar quando você está na casa, como eu sinto seu ceticismo olhando para mim de debaixo da porta!

O palácio da família abrigava sete pianos de cauda e cada um dos irmãos se dedicava à música "com um entusiasmo que, às vezes, beirava o patológico". O irmão mais velho, Hans, foi aclamado como um prodígio musical. Aos quatro anos, escreve Alexander Waugh, Hans conseguia identificar o efeito Doppler em uma sirene que passava como uma queda de um quarto de tom no tom e, aos cinco anos, começou a gritar "Errado!" Errado!" quando duas bandas de música em um carnaval tocavam a mesma música em tonalidades diferentes. Mas ele morreu em circunstâncias misteriosas em maio de 1902, quando fugiu para a América e desapareceu de um barco na Baía de Chesapeake, provavelmente tendo cometido suicídio.

Dois anos depois, aos 22 anos e estudando química na Academia de Berlim, o terceiro irmão mais velho, Rudi, cometeu suicídio em um bar de Berlim. Ele havia pedido ao pianista que tocasse "Verlassen, verlassen, verlassen bin ich" de Thomas Koschat. ("Forsaken, forsaken, forsaken am I"), antes de misturar-se uma bebida de leite e cianeto de potássio. Ele havia deixado várias notas de suicídio, uma para seus pais que dizia que ele estava de luto pela morte de um amigo e outra que se referia ao seu "disposição pervertida". Foi relatado na época que ele havia procurado o conselho do Comitê Científico-Humanitário, uma organização que fazia campanha contra o parágrafo 175 do Código Penal alemão, que proibia o sexo homossexual. Seu pai proibiu a família de mencionar seu nome novamente.

O segundo irmão mais velho, Kurt, um oficial e diretor da empresa, suicidou-se em 27 de outubro de 1918, pouco antes do fim da Primeira Guerra Mundial, quando as tropas austríacas que ele comandava se recusaram a obedecer às suas ordens e desertaram em massa. >. De acordo com Gottlieb, Hermine disse que Kurt parecia carregar "o germe do desgosto pela vida dentro de si". Mais tarde, Ludwig escreveu:

Devia ter-me tornado uma estrela no céu. Em vez de que eu permaneci preso na terra.

1903–1906: Realschule em Linz

Realschule em Linz

Wittgenstein foi ensinado por professores particulares em casa até os 14 anos de idade. Posteriormente, por três anos, ele frequentou uma escola. Após a morte de Hans e Rudi, Karl cedeu e permitiu que Paul e Ludwig fossem enviados para a escola. Waugh escreve que era tarde demais para Wittgenstein passar nos exames para o ginásio mais acadêmico em Wiener Neustadt; por não ter tido escolaridade formal, ele foi reprovado no exame de admissão e mal conseguiu, após aulas extras, passar no exame para o k.u.k., de orientação mais técnica. Realschule em Linz, uma pequena escola estadual com 300 alunos. Em 1903, quando tinha 14 anos, ele começou seus três anos de escolaridade formal lá, hospedando-se nas proximidades durante o período letivo com a família do Dr. Josef Strigl, professor do ginásio local, a família dando-lhe o apelido de Luki.

Ao começar na Realschule, Wittgenstein avançou um ano. A historiadora Brigitte Hamann escreve que ele se destacava dos outros meninos: falava uma forma extraordinariamente pura de alto alemão com gagueira, vestia-se com elegância e era sensível e insociável. Monk escreve que os outros meninos zombavam dele, cantando atrás dele: "Wittgenstein wandelt wehmütig widriger Winde wegen Wienwärts" ("Wittgenstein vagueia melancolicamente em direção a Viena (em) ventos cada vez piores"). Em seu certificado de conclusão, ele recebeu nota máxima (5) em estudos religiosos; a 2 para conduta e inglês, 3 para francês, geografia, história, matemática e física e 4 para alemão, química, geometria e desenho à mão livre. Ele tinha dificuldade especial com a ortografia e foi reprovado no exame de alemão escrito por causa disso. Ele escreveu em 1931:

Minha má ortografia na juventude, até a idade de cerca de 18 ou 19 anos, está conectada com todo o resto do meu personagem (meu ponto fraco em estudo).

Fé

Wittgenstein foi batizado quando criança por um padre católico e recebeu instrução formal na doutrina católica quando criança, como era comum na época. Em uma entrevista, sua irmã Gretl Stonborough-Wittgenstein disse que o "cristianismo forte, severo e parcialmente ascético" de seu avô era muito forte. foi uma forte influência sobre todas as crianças Wittgenstein. Enquanto estava na Realschule, ele decidiu que não tinha fé religiosa e começou a ler Arthur Schopenhauer por recomendação de Gretl. Ele, no entanto, acreditava na importância da ideia de confissão. Ele escreveu em seus diários sobre ter feito uma confissão importante para sua irmã mais velha, Hermine, enquanto ele estava na Realschule; Monk especula que pode ter sido sobre sua perda de fé. Ele também discutiu isso com Gretl, sua outra irmã, que o encaminhou para O mundo como vontade e representação de Schopenhauer. Quando adolescente, Wittgenstein adotou o idealismo epistemológico de Schopenhauer. No entanto, após seu estudo da filosofia da matemática, ele abandonou o idealismo epistemológico pelo realismo conceitual de Gottlob Frege. Anos depois, Wittgenstein desdenhou fortemente Schopenhauer, descrevendo-o como um homem "superficial" em última instância. pensador:

Schopenhauer tem uma mente muito crua... onde a profundidade real começa, seu chega ao fim.

A relação de Wittgenstein com o cristianismo e com a religião em geral, pela qual sempre professou uma sincera e devotada simpatia, mudaria com o tempo, assim como suas ideias filosóficas. Em 1912, Wittgenstein escreveu a Russell dizendo que Mozart e Beethoven eram os verdadeiros filhos de Deus. No entanto, Wittgenstein resistiu à religião formal, dizendo que era difícil para ele "dobrar os joelhos", embora as crenças de seu avô continuassem a influenciar Wittgenstein - como ele disse: "Não posso deixar de ver cada problema do ponto de vista religioso." Wittgenstein referiu-se a Agostinho de Hipona em suas Investigações Filosóficas. Filosoficamente, o pensamento de Wittgenstein mostra alinhamento com o discurso religioso. Por exemplo, ele se tornaria um dos mais ferozes críticos do cientificismo do século. A crença religiosa de Wittgenstein surgiu durante seu serviço no exército austríaco na Primeira Guerra Mundial, e ele era um leitor dedicado dos escritos religiosos de Dostoiévski e Tolstói. Ele viu suas experiências de guerra como uma provação na qual lutou para se conformar à vontade de Deus e, em um diário de 29 de abril de 1915, ele escreve:

Talvez a proximidade da morte me traga a luz da vida. Que Deus me ilumine. Eu sou um verme, mas através de Deus eu me tornei um homem. Deus esteja comigo. Ámen.

Por volta dessa época, Wittgenstein escreveu que "o cristianismo é de fato o único caminho seguro para a felicidade", mas ele rejeitou a ideia de que a crença religiosa era apenas pensar que uma certa doutrina era verdadeira. A partir dessa época, Wittgenstein viu a fé religiosa como um modo de vida e se opôs à argumentação racional ou às provas de Deus. Com a idade, o aprofundamento da espiritualidade pessoal levou a várias elucidações e esclarecimentos, ao desembaraçar problemas de linguagem na religião – atacando, por exemplo, a tentação de pensar a existência de Deus como uma questão de evidência científica. Em 1947, achando mais difícil trabalhar, ele escreveu:

Tive uma carta de um velho amigo na Áustria, um padre. Nele ele diz que espera que meu trabalho vá bem, se deve ser a vontade de Deus. Agora é tudo o que quero: se deve ser a vontade de Deus.

Em Cultura e Valor, Wittgenstein escreve:

É o que eu estou fazendo [meu trabalho em filosofia] realmente vale o esforço? Sim, mas só se uma luz brilha nela de cima.

Seu amigo íntimo Norman Malcolm escreveria:

A vida madura de Wittgenstein foi fortemente marcada pelo pensamento religioso e pelo sentimento. Estou inclinado a pensar que ele era mais profundamente religioso do que muitas pessoas que se consideram corretamente crentes religiosos.

No final, Wittgenstein escreveu:

Bach escreveu na página de título de sua Produtos de plástico, 'Para a glória do Deus mais elevado, e para que o meu próximo possa ser beneficiado assim.' É o que eu gostaria de dizer sobre o meu trabalho.

Influência de Otto Weininger

Enquanto estudante na Realschule, Wittgenstein foi influenciado pelo livro de 1903 do filósofo austríaco Otto Weininger Geschlecht und Charakter (Sexo e Caráter).

Weininger (1880-1903), que era judeu, argumentou que os conceitos masculino e feminino existem apenas como formas platônicas e que os judeus tendem a incorporar a feminilidade platônica. Enquanto os homens são basicamente racionais, as mulheres operam apenas no nível de suas emoções e órgãos sexuais. Os judeus, argumentou Weininger, são semelhantes, saturados de feminilidade, sem senso de certo e errado e sem alma. Weininger argumenta que o homem deve escolher entre seus lados masculino e feminino, consciência e inconsciência, amor platônico e sexualidade. O amor e o desejo sexual estão em contradição, e o amor entre uma mulher e um homem está, portanto, condenado à miséria ou à imoralidade. A única vida digna de ser vivida é a espiritual – viver como mulher ou judeu significa que não se tem direito algum de viver; a escolha é a genialidade ou a morte. Weininger cometeu suicídio, atirando em si mesmo em 1903, logo após a publicação do livro. Wittgenstein, então com 14 anos, compareceu ao funeral de Weininger. Muitos anos depois, como professor da Universidade de Cambridge, Wittgenstein distribuiu cópias do livro de Weininger para seus colegas acadêmicos confusos. Ele disse que os argumentos de Weininger estavam errados, mas que era a maneira como eles estavam errados que era interessante. Em uma carta datada de 23 de agosto de 1931, Wittgenstein escreveu o seguinte para G. E. Moore:

Querida Moore,

Obrigado pela sua carta. Eu posso imaginar que você não admira muito Weininger, o que com essa tradução bestial e o fato de que W. deve se sentir muito estranho para você. É verdade que ele é fantástico, mas ele é ótimo e fantástico. Não é necessário ou não é possível concordar com ele, mas a grandeza reside naquilo com que discordamos. É o seu enorme erro que é grande. Ou seja, falando aproximadamente se você apenas adicionar um "." ao livro inteiro, ele diz uma verdade importante.

Em um movimento incomum, Wittgenstein pegou uma cópia da obra de Weininger em 1º de junho de 1931 dos livros de pedidos especiais na biblioteca da universidade. Ele conheceu Moore em 2 de junho, quando provavelmente deu esta cópia a Moore.

Ascendência judaica e Hitler

Há muito debate sobre até que ponto Wittgenstein e seus irmãos, que eram 3/4 descendentes de judeus, se viam como judeus. A questão surgiu principalmente em relação aos tempos de escola de Wittgenstein, porque Adolf Hitler esteve, por um tempo, na mesma escola na mesma época. Laurence Goldstein argumenta que é "extremamente provável" que os meninos se conheceram e que Hitler não teria gostado de Wittgenstein, um "gago, precoce, precioso, aristocrático arrivista..." Outros comentaristas descartaram como irresponsável e desinformada qualquer sugestão de que a riqueza e a personalidade incomum de Wittgenstein possam ter alimentado o anti-semitismo de Hitler, em parte porque não há indicação de que Hitler teria visto Wittgenstein como judeu.

Wittgenstein e Hitler nasceram com apenas seis dias de diferença, embora Hitler tivesse que refazer seu exame de matemática antes de ser admitido em uma classe superior, enquanto Wittgenstein foi adiantado por um, então eles terminaram com duas séries de diferença no Realschule. Monk estima que ambos estiveram na escola durante o ano letivo de 1904–1905, mas diz que não há evidências de que tenham algo a ver um com o outro. Vários comentaristas argumentaram que uma fotografia escolar de Hitler pode mostrar Wittgenstein no canto inferior esquerdo,

Em seus próprios escritos, Wittgenstein freqüentemente se referia a si mesmo como judeu, às vezes como parte de uma aparente autoflagelação. Por exemplo, enquanto se repreende por ser um "reprodutivo" em oposição a "produtivo" pensador, ele atribuiu isso ao seu próprio senso de identidade judaica, escrevendo:

O santo é o único judeu "genius". Mesmo o maior pensador judeu não é mais do que talentoso. (Eu mesmo, por exemplo).

Embora Wittgenstein afirmasse mais tarde que "[meus] pensamentos são 100% hebraicos", como argumentou Hans Sluga, se assim for,

Seu era um judaísmo auto-dúvida, que sempre teve a possibilidade de colidir em um auto-hatred destrutivo (como fez no caso de Weininger), mas que também realizou uma imensa promessa de inovação e génio.

Por hebraico, ele queria incluir a tradição cristã, em contraste com a tradição grega, sustentando que o bem e o mal não podiam ser reconciliados.

1906–1913: Universidade

Engenharia em Berlim e Manchester

Iniciou seus estudos em engenharia mecânica na Technische Hochschule Berlin em Charlottenburg, Berlim, em 23 de outubro de 1906, hospedando-se com a família do professor Dr. Jolles. Ele freqüentou por três semestres e recebeu um diploma (Abgangzeugnis) em 5 de maio de 1908.

Durante seu tempo no Instituto, Wittgenstein desenvolveu um interesse pela aeronáutica. Ele chegou à Victoria University of Manchester na primavera de 1908 para estudar para o doutorado, cheio de planos para projetos aeronáuticos, incluindo projetar e pilotar seu próprio avião. Ele conduziu pesquisas sobre o comportamento das pipas na atmosfera superior, fazendo experiências em um local de observação meteorológica perto de Glossop, em Derbyshire. Especificamente, a Royal Meteorological Society pesquisou e investigou a ionização da atmosfera superior, suspendendo instrumentos em balões ou pipas. Em Glossop, Wittgenstein trabalhou com o professor de física Sir Arthur Schuster.

Também trabalhou no projeto de uma hélice com pequenos motores a jato na ponta das pás, algo que patenteou em 1911, e que lhe rendeu uma bolsa de pesquisa da universidade no outono de 1908. Na época, contemporâneo os designs das hélices não eram avançados o suficiente para realmente colocar as ideias de Wittgenstein em prática, e levaria anos até que um design de pá que pudesse suportar o design inovador de Wittgenstein fosse criado. O projeto de Wittgenstein exigia que o ar e o gás fossem forçados ao longo dos braços da hélice para as câmaras de combustão no final de cada pá, onde eram então comprimidos pela força centrífuga exercida pelos braços giratórios e inflamados. As hélices da época eram tipicamente de madeira, enquanto as pás modernas são feitas de laminados de aço prensado como metades separadas, que são então soldadas juntas. Isso dá à lâmina um interior oco e, assim, cria um caminho ideal para o ar e o gás.

O trabalho na hélice movida a jato foi frustrante para Wittgenstein, que tinha muito pouca experiência em trabalhar com máquinas. Jim Bamber, um engenheiro britânico que era seu amigo e colega de classe na época, relatou que

quando as coisas correram mal, o que muitas vezes ocorreu, ele atirava seus braços, inclinava-se sobre, e jurava volubly em alemão.

De acordo com William Eccles, outro amigo daquele período, Wittgenstein voltou-se então para um trabalho mais teórico, concentrando-se no projeto da hélice – um problema que exigia uma matemática relativamente sofisticada. Foi nessa época que ele se interessou pelos fundamentos da matemática, principalmente depois de ler Os princípios da matemática de Bertrand Russell (1903) e A matemática de Gottlob Frege. Fundamentos da Aritmética, vol. 1 (1893) e vol. 2 (1903). A irmã de Wittgenstein, Hermine, disse que, como resultado, ele ficou obcecado com a matemática e, de qualquer maneira, estava perdendo o interesse pela aeronáutica. Em vez disso, ele decidiu que precisava estudar lógica e os fundamentos da matemática, descrevendo-se como em um "estado de agitação constante, indescritível, quase patológico". No verão de 1911, ele visitou Frege na Universidade de Jena para mostrar-lhe um pouco de filosofia da matemática e da lógica que havia escrito e para perguntar se valia a pena prosseguir. Ele escreveu:

Fui mostrado no estudo do Frege. Frege era um homem pequeno e puro com uma barba apontada que saltou ao redor da sala enquanto falava. Ele absolutamente limpou o chão comigo, e eu me senti muito deprimido; mas no final ele disse 'Você deve voltar', então eu animei. Tive várias discussões com ele depois disso. Frege nunca falaria de nada, mas lógica e matemática, se eu começasse em algum outro assunto, ele diria algo educado e, em seguida, voltaria a mergulhar em lógica e matemática.

Chegada a Cambridge

Wittgenstein queria estudar com Frege, mas Frege sugeriu que ele frequentasse a Universidade de Cambridge para estudar com Russell, então, em 18 de outubro de 1911, Wittgenstein chegou sem avisar aos quartos de Russell no Trinity College. Russell estava tomando chá com C. K. Ogden, quando, de acordo com Russell,

um alemão desconhecido apareceu, falando muito pouco inglês, mas recusando-se a falar alemão. Ele acabou por ser um homem que tinha aprendido engenharia em Charlottenburg, mas durante este curso tinha adquirido, por si mesmo, uma paixão pela filosofia da matemática e agora veio a Cambridge com o propósito de me ouvir.

Ele logo não apenas assistia às palestras de Russell, mas também as dominava. As palestras eram pouco frequentadas e Russell frequentemente se encontrava dando palestras apenas para C. D. Broad, E. H. Neville e H. T. J. Norton. Wittgenstein começou a segui-lo após as palestras de volta a seus quartos para discutir mais filosofia, até a hora do jantar no Hall. Russell ficou irritado; ele escreveu para sua amante, Lady Ottoline Morrell: "Meu amigo alemão ameaça ser uma imposição." Russell logo passou a acreditar que Wittgenstein era um gênio, especialmente depois de examinar a obra escrita de Wittgenstein. Ele escreveu em novembro de 1911 que a princípio pensou que Wittgenstein poderia ser um excêntrico, mas logo decidiu que era um gênio:

Algumas de suas primeiras opiniões dificultaram a decisão. Ele manteve, por exemplo, ao mesmo tempo que todas as proposições existenciais são sem sentido. Isto estava numa sala de conferências, e convidei-o a considerar a proposta: Não há hipopótamo nesta sala no momento. Quando ele se recusou a acreditar nisso, eu olhei sob todas as mesas sem encontrar um; mas ele permaneceu inconvencido.

Três meses após a chegada de Wittgenstein, Russell disse a Morrell:

Eu o amo e sinto que ele vai resolver os problemas que eu sou velho demais para resolver... Ele é o jovem espera.

Mais tarde, Wittgenstein disse a David Pinsent que o encorajamento de Russell havia provado sua salvação e encerrado nove anos de solidão e sofrimento, durante os quais ele continuamente pensava em suicídio. Ao encorajá-lo a seguir a filosofia e ao justificar sua inclinação para abandonar a engenharia, Russell havia, literalmente, salvado a vida de Wittgenstein. A inversão de papéis entre Bertrand Russell e Wittgenstein logo foi tal que Russell escreveu em 1916, depois que Wittgenstein criticou o próprio trabalho de Russell:

Sua crítica [Wittgenstein], tho' Eu não acho que você percebeu isso na época, foi um evento de primeira importância na minha vida, e afetou tudo o que eu fiz desde então. Eu vi que ele estava certo, e eu vi que eu não poderia esperar nunca mais fazer o trabalho fundamental na filosofia.

Clube e apóstolos de ciências morais de Cambridge

Em 1912, Wittgenstein juntou-se ao Cambridge Moral Sciences Club, um influente grupo de discussão para professores e estudantes de filosofia, entregando seu primeiro artigo lá em 29 de novembro daquele ano, uma palestra de quatro minutos definindo a filosofia como

todas as proposições primitivas que são assumidas como verdadeiras sem provas pelas várias ciências.

Ele dominou a sociedade e por um tempo deixaria de frequentá-la no início da década de 1930, após reclamações de que não dava a ninguém mais a chance de falar. O clube tornou-se famoso na filosofia popular por causa de uma reunião em 25 de outubro de 1946 nos aposentos de Richard Braithwaite no King's College, Cambridge, onde Karl Popper, outro filósofo vienense, havia sido convidado como orador convidado. O artigo de Popper foi "Existem problemas filosóficos?", no qual ele assumiu uma posição contra a de Wittgenstein, argumentando que os problemas na filosofia são reais, não apenas quebra-cabeças linguísticos como Wittgenstein argumentou.. Os relatos variam quanto ao que aconteceu a seguir, mas Wittgenstein aparentemente começou a agitar um atiçador quente, exigindo que Popper lhe desse um exemplo de regra moral. Popper ofereceu uma – "Não ameaçar palestrantes visitantes com pokers" – nesse ponto Russell disse a Wittgenstein que ele havia entendido mal e Wittgenstein foi embora. Popper sustentou que Wittgenstein "desapareceu furiosamente", mas tornou-se uma prática aceita ele sair mais cedo (por causa de sua capacidade mencionada de dominar a discussão). Foi a única vez que os filósofos, três dos mais eminentes do século XX, estiveram juntos na mesma sala. A ata registra que a reunião foi

acusado a um grau incomum de um espírito de controvérsia.

Apóstolos de Cambridge

O economista John Maynard Keynes também o convidou para se juntar aos Apóstolos de Cambridge, uma sociedade secreta de elite formada em 1820, à qual Bertrand Russell e G. E. Moore haviam se juntado como estudantes, mas Wittgenstein não gostou muito e frequentou apenas com pouca frequência. Russell estava preocupado que Wittgenstein não apreciasse o estilo estridente de debate intelectual do grupo, seu precioso senso de humor e o fato de que os membros frequentemente se amavam. Ele foi admitido em 1912, mas renunciou quase imediatamente porque não tolerava o estilo de discussão. No entanto, os Apóstolos de Cambridge permitiram que Wittgenstein participasse de reuniões novamente na década de 1920, quando ele retornou a Cambridge. Alegadamente, Wittgenstein também teve problemas para tolerar as discussões no Cambridge Moral Sciences Club.

Frustrações em Cambridge

Wittgenstein foi bastante sincero sobre sua depressão em seus anos em Cambridge e antes de ir para a guerra; em muitas ocasiões, ele contou a Russell sobre seus problemas. Sua angústia mental parecia provir de duas fontes: seu trabalho e sua vida pessoal. Wittgenstein fez inúmeras observações a Russell sobre a lógica que o enlouquecia. Wittgenstein também afirmou a Russell que "sentiu a maldição daqueles que têm meio talento". Mais tarde, ele expressa essa mesma preocupação e conta que está de mau humor devido à falta de progresso em seu trabalho lógico. Monk escreve que Wittgenstein viveu e respirou lógica, e uma falta temporária de inspiração o mergulhou no desespero. Wittgenstein fala de seu trabalho em lógica afetando seu estado mental de uma forma muito extrema. No entanto, ele também conta outra história a Russell. Por volta do Natal, em 1913, ele escreve:

Como posso ser um lógico antes de ser um ser humano? Porque a coisa mais importante está chegando a termos comigo mesmo!

Ele também diz a Russell em uma ocasião nos quartos de Russell que ele estava preocupado com a lógica e seus pecados; também, uma vez ao chegar aos quartos de Russell, uma noite, Wittgenstein anunciou a Russell que se mataria assim que partisse. Das coisas que Wittgenstein disse pessoalmente a Russell, o temperamento de Ludwig também foi registrado no diário de David Pinsent. Pinsent escreve

Tenho de ter cuidado e tolerante quando ele se encaixa.

e

Receio que ele esteja num estado neurótico ainda mais sensível agora do que o habitual.

ao falar sobre as flutuações emocionais de Wittgenstein.

Orientação sexual e relacionamento com David Pinsent

Wittgenstein teve relações românticas com homens e mulheres. Acredita-se que ele se apaixonou por pelo menos três homens e teve um relacionamento com os dois últimos: David Hume Pinsent em 1912, Francis Skinner em 1930 e Ben Richards no final dos anos 1940. Mais tarde, ele revelou que, quando adolescente em Viena, teve um caso com uma mulher. Além disso, na década de 1920, Wittgenstein se apaixonou por uma jovem suíça, Marguerite Respinger, esculpindo um busto inspirado nela e considerando seriamente o casamento, embora com a condição de que não tivessem filhos; ela decidiu que ele não era certo para ela.

O relacionamento de Wittgenstein com David Pinsent ocorreu durante um período intelectualmente formativo e está bem documentado. Bertrand Russell apresentou Wittgenstein a Pinsent no verão de 1912. Pinsent era estudante de matemática e parente de David Hume e Wittgenstein e logo se tornou muito próximo. Os homens trabalharam juntos em experimentos no laboratório de psicologia sobre o papel do ritmo na apreciação da música, e Wittgenstein apresentou um artigo sobre o assunto para a British Psychological Association em Cambridge em 1912. Eles também viajaram juntos, inclusive para a Islândia em setembro de 1912. — as despesas pagas por Wittgenstein, incluindo viagem de primeira classe, aluguel de um trem particular, roupas novas e dinheiro para Pinsent. Além da Islândia, Wittgenstein e Pinsent viajaram para a Noruega em 1913. Ao determinar seu destino, Wittgenstein e Pinsent visitaram um posto de turismo em busca de um local que atendesse aos seguintes critérios: um pequeno vilarejo localizado em um fiorde, um local distante de turistas e um destino tranquilo para permitir que eles estudem lógica e direito. Escolhendo Øystese, Wittgenstein e Pinsent chegaram à pequena aldeia em 4 de setembro de 1913. Durante as férias de quase três semanas, Wittgenstein pôde trabalhar vigorosamente em seus estudos. O imenso progresso na lógica durante sua estada levou Wittgenstein a expressar a Pinsent sua ideia de deixar Cambridge e retornar à Noruega para continuar seu trabalho em lógica. Os diários de Pinsent fornecem informações valiosas sobre a personalidade de Wittgenstein: sensível, nervoso e sintonizado com o menor deslize ou mudança de humor de Pinsent. Pinsent também escreve sobre Wittgenstein ser "absolutamente mal-humorado e mal-humorado" às vezes também. Em seus diários, Pinsent escreveu sobre a compra de móveis com Wittgenstein em Cambridge, quando este recebeu quartos em Trinity. A maior parte do que encontraram nas lojas não era minimalista o suficiente para a estética de Wittgenstein:

Fui e ajudei-o a entrevistar muitos móveis em várias lojas... Foi bastante divertido: Ele é terrivelmente veloz e nós conduzimos o comerciante uma dança assustadora, Vittgenstein [sic] ejaculando "Não – Beastly!" para 90 por cento do que ele nos deu!

Ele escreveu em maio de 1912 que Wittgenstein tinha acabado de começar a estudar a história da filosofia:

Ele expressa a surpresa mais ingênua que todos os filósofos que ele uma vez adorava na ignorância são, afinal, estúpidos e desonestos e cometem erros nojentas!

A última vez que se viram foi em 8 de outubro de 1913 em Lordswood House em Birmingham, então residência da família Pinsent:

Levantei-me às 6:15 para ver o Ludwig fora. Ele teve que ir muito cedo - de volta a Cambridge - como ele tem muito a fazer lá. Vi-o de fora da casa num táxi às 7:00 para apanhar uma 7:30AMAM comboio da Estação de Nova Rua. Foi triste separar-se dele.

Wittgenstein partiu para morar na Noruega.

1913–1920: Primeira Guerra Mundial e o Tractatus

Trabalhar no Logik

Karl Wittgenstein morreu em 20 de janeiro de 1913 e, após receber sua herança, Wittgenstein se tornou um dos homens mais ricos da Europa. Ele doou parte de seu dinheiro, a princípio anonimamente, para artistas e escritores austríacos, incluindo Rainer Maria Rilke e Georg Trakl. Trakl pediu para encontrar seu benfeitor, mas em 1914, quando Wittgenstein foi visitá-lo, Trakl havia se matado. Wittgenstein passou a sentir que não poderia chegar ao cerne de suas questões mais fundamentais enquanto estivesse cercado por outros acadêmicos e, assim, em 1913, retirou-se para a aldeia de Skjolden, na Noruega, onde alugou o segundo andar de uma casa para o inverno. Mais tarde, ele viu isso como um dos períodos mais produtivos de sua vida, escrevendo Logik (Notas sobre lógica), o predecessor de grande parte do Tractatus.

Enquanto estava na Noruega, Wittgenstein aprendeu norueguês para conversar com os aldeões locais e dinamarquês para ler as obras do filósofo dinamarquês Søren Kierkegaard. Ele adorava a "seriedade silenciosa" da paisagem, mas até mesmo Skjolden ficou muito ocupado para ele. Ele logo projetou uma pequena casa de madeira que foi erguida em uma rocha remota com vista para o lago Eidsvatnet nos arredores da vila. O lugar foi chamado de "Østerrike" (Áustria) por locais. Ele viveu lá durante vários períodos até a década de 1930, e partes substanciais de suas obras foram escritas lá. (A casa foi desmanchada em 1958 para ser reconstruída na vila. Uma fundação local arrecadou doações e a comprou em 2014; foi novamente desmontada e reerguida em seu local original; a inauguração ocorreu em 20 de junho de 2019 com atendimento internacional.)

Foi nessa época que Wittgenstein começou a abordar o que considerava ser uma questão central em Notas sobre lógica, um procedimento de decisão geral para determinar o valor de verdade de proposições lógicas que resultariam de uma única proposição primitiva. Ele se convenceu durante esse tempo de que

[a]ll as proposições da lógica são generalizações das tautologias e todas as generalizações das tautologias são generalizações da lógica. Não há outras proposições lógicas.

Com base nisso, Wittgenstein argumentou que as proposições da lógica expressam sua verdade ou falsidade no próprio signo, e não é preciso saber nada sobre as partes constituintes da proposição para determiná-la verdadeira ou falsa. Em vez disso, basta identificar a afirmação como uma tautologia (verdadeira), uma contradição (falsa) ou nenhuma das duas. O problema estava em formar uma proposição primitiva que englobasse isso e servisse de base para toda a lógica. Como ele afirmou em correspondência com Russell no final de 1913,

A grande questão agora é, como deve ser constituído um sistema de sinais para tornar todas as tautologias reconhecíveis como tal em um e o mesmo dia? Este é o problema fundamental da lógica!

A importância que Wittgenstein deu a esse problema fundamental foi tão grande que ele acreditava que, se não o resolvesse, não teria razão ou direito de viver. Apesar dessa aparente importância de vida ou morte, Wittgenstein havia desistido dessa proposição primitiva na época da redação do Tractatus. O Tractatus não oferece nenhum processo geral para identificar proposições como tautologias; de forma mais simples,

Cada tautologia em si mostra que é uma tautologia.

Essa mudança para a compreensão de tautologias por mera identificação ou reconhecimento ocorreu em 1914, quando Moore foi chamado por Wittgenstein para ajudá-lo a ditar suas anotações. Por insistência de Wittgenstein, Moore, que agora era professor de Cambridge, visitou-o na Noruega em 1914, com relutância porque Wittgenstein o exauriu. David Edmonds e John Eidinow escrevem que Wittgenstein considerava Moore, um filósofo conhecido internacionalmente, como um exemplo de quão longe alguém pode chegar na vida com "absolutamente nenhuma inteligência." Na Noruega ficou claro que se esperava que Moore atuasse como secretário de Wittgenstein, anotando suas anotações, com Wittgenstein ficando furioso quando Moore entendeu algo errado. Quando ele voltou para Cambridge, Moore pediu à universidade que considerasse aceitar Logik como suficiente para um diploma de bacharel, mas eles recusaram, dizendo que não estava formatado corretamente: sem notas de rodapé, sem prefácio. Wittgenstein ficou furioso, escrevendo para Moore em maio de 1914:

Se não vale a pena fazer uma excepção para mim mesmo em alguns detalhes STUPID então eu posso ir para o inferno diretamente; e se eu am vale a pena e você não faz isso então – por Deus – tu Pode ir lá.

Moore estava aparentemente perturbado; ele escreveu em seu diário que se sentia mal e não conseguia tirar a carta da cabeça. Os dois não se falaram novamente até 1929.

Serviço militar

No início da Primeira Guerra Mundial, Wittgenstein imediatamente se ofereceu como voluntário para o Exército Austro-Húngaro, apesar de ser elegível para uma isenção médica. Ele serviu primeiro em um navio e depois em uma oficina de artilharia "a vários quilômetros da ação". Ele foi ferido em uma explosão acidental e hospitalizado em Cracóvia. Em março de 1916, ele foi destacado para uma unidade de combate na linha de frente da frente russa, como parte do 7º Exército austríaco, onde sua unidade esteve envolvida em alguns dos combates mais pesados, defendendo-se contra a Ofensiva Brusilov. Wittgenstein dirigiu o fogo de sua própria artilharia de um posto de observação em terra de ninguém contra as tropas aliadas - um dos trabalhos mais perigosos, já que foi alvo de fogo inimigo. Ele foi condecorado com o Mérito Militar com Espadas na Faixa de Opções e foi elogiado pelo exército por "comportamento excepcionalmente corajoso, calma, sangue-frio e heroísmo". que "ganhou a total admiração da tropa". Em janeiro de 1917, ele foi enviado como membro de um regimento de obus para a frente russa, onde ganhou várias outras medalhas por bravura, incluindo a Medalha de Prata por Valor, Primeira Classe. Em 1918, foi promovido a tenente e enviado para a frente italiana como parte de um regimento de artilharia. Por sua participação na ofensiva final austríaca de junho de 1918, ele foi recomendado para a Medalha de Ouro por Valor, uma das maiores honras do exército austríaco, mas em vez disso foi premiado com a Medalha de Banda do Serviço Militar com Espadas - sendo decidido que esta ação em particular, embora extraordinariamente corajosa, não teve consequências suficientes para merecer a mais alta honra.

Ao longo da guerra, ele manteve cadernos nos quais frequentemente escrevia reflexões filosóficas ao lado de comentários pessoais, incluindo seu desprezo pelo caráter dos outros soldados. Seus cadernos também atestam suas reflexões filosóficas e espirituais, e foi nessa época que experimentou uma espécie de despertar religioso. Em seu registro de 11 de junho de 1915, Wittgenstein afirma que

O significado da vida, ou seja, o significado do mundo, podemos chamar a Deus.
E conectar com isso a comparação de Deus a um pai.
Rezar é pensar no significado da vida.

e em 8 de julho daquele

Acreditar em Deus significa compreender o significado da vida.
Crer em Deus significa ver que os fatos do mundo não são o fim da questão.
Acreditar em Deus significa ver que a vida tem um significado [... ]
Quando minha consciência perturba meu equilíbrio, então eu não estou de acordo com algo. Mas o que é isto? É. o mundo?
Certamente é correto dizer: a Consciência é a voz de Deus.

Ele descobriu o Evangelho Resumido de 1896 de Leo Tolstoy em uma livraria em Tarnów e o carregou para todos os lugares, recomendando-o a qualquer pessoa em perigo, a ponto de se tornar conhecido por seus companheiros soldados como "o homem com os evangelhos".

A medida em que O Evangelho Resumido influenciou Wittgenstein pode ser vista no Tractatus, na maneira única como ambos os livros numeram suas sentenças. Em 1916, Wittgenstein leu Os irmãos Karamazov de Dostoiévski com tanta frequência que sabia passagens inteiras de cor, particularmente os discursos do ancião Zósima, que representava para ele um poderoso ideal cristão, um santo homem "que podia ver diretamente nas almas de outras pessoas".

Iain King sugeriu que a escrita de Wittgenstein mudou substancialmente em 1916, quando ele começou a enfrentar perigos muito maiores durante os combates na linha de frente. Russell disse que voltou da guerra como um homem mudado, com uma atitude profundamente mística e ascética.

Conclusão do Tractatus

No verão de 1918, Wittgenstein tirou licença militar e foi morar em uma das casas de veraneio de sua família em Viena, Neuwaldegg. Foi lá, em agosto de 1918, que ele completou o Tractatus, que apresentou com o título Der Satz (alemão: proposição, frase, frase, conjunto, mas também "salto") para as editoras Jahoda e Siegel.

Uma série de eventos nessa época o deixou profundamente chateado. Em 13 de agosto, seu tio Paul morreu. Em 25 de outubro, ele soube que Jahoda e Siegel haviam decidido não publicar o Tractatus e, em 27 de outubro, seu irmão Kurt se suicidou, o terceiro de seus irmãos a cometer suicídio. Foi nessa época que ele recebeu uma carta da mãe de David Pinsent dizendo que Pinsent havia morrido em um acidente de avião em 8 de maio. Wittgenstein estava perturbado a ponto de ser suicida. Ele foi enviado de volta para a frente italiana após sua licença e, como resultado da derrota do exército austríaco, foi capturado pelas forças aliadas em 3 de novembro em Trentino. Posteriormente, ele passou nove meses em um campo de prisioneiros de guerra italiano.

Ele voltou para sua família em Viena em 25 de agosto de 1919, segundo todos os relatos, esgotado física e mentalmente. Ele aparentemente falava incessantemente sobre suicídio, aterrorizando suas irmãs e irmão Paul. Ele decidiu fazer duas coisas: matricular-se na faculdade de formação de professores como professor do ensino fundamental e se livrar de sua fortuna. Em 1914, vinha proporcionando a ele uma renda de 300.000 coroas por ano, mas em 1919 valia muito mais, com uma carteira considerável de investimentos nos Estados Unidos e na Holanda. Ele o dividiu entre os irmãos, exceto Margarete, insistindo para que não fosse confiado a ele. Sua família o viu doente e concordou.

1920–1928: Ensino, Tractatus, Haus Wittgenstein

Formação de professores em Viena

Em setembro de 1919, ele se matriculou no Lehrerbildungsanstalt (escola de formação de professores) na Kundmanngasse em Viena. Sua irmã Hermine disse que Wittgenstein trabalhando como professor primário era como usar um instrumento de precisão para abrir caixotes, mas a família decidiu não interferir. Thomas Bernhard, de forma mais crítica, escreveu sobre esse período da vida de Wittgenstein: "o multimilionário como professor de aldeia é certamente uma peça de perversidade".

Postos de professor na Áustria

No verão de 1920, Wittgenstein trabalhou como jardineiro para um mosteiro. A princípio, ele se candidatou, com um nome falso, a um cargo de professor em Reichenau, conseguiu o emprego, mas recusou quando sua identidade foi descoberta. Como professor, desejava não mais ser reconhecido como membro da família Wittgenstein. Em resposta, seu irmão Paul escreveu:

É fora da questão, realmente completamente fora da questão, que qualquer pessoa com o nosso nome e cuja educação elegante e suave pode ser visto mil passos fora, não seria identificado como um membro da nossa família... Isso não pode nem simular nem dessimular nada, incluindo uma educação refinada que eu não preciso dizer-lhe.

Em 1920, Wittgenstein conseguiu seu primeiro emprego como professor de escola primária em Trattenbach, sob seu nome verdadeiro, em uma aldeia remota de algumas centenas de pessoas. Suas primeiras cartas o descrevem como lindo, mas em outubro de 1921, ele escreveu a Russell: “Ainda estou em Trattenbach, cercado, como sempre, por odiosidade e baixeza. Eu sei que os seres humanos em média não valem muito em lugar nenhum, mas aqui eles são muito mais imprestáveis e irresponsáveis do que em outros lugares”. Ele logo foi objeto de fofocas entre os aldeões, que o acharam excêntrico na melhor das hipóteses. Ele não se dava bem com os outros professores; quando achou seus aposentos muito barulhentos, fez uma cama para si na cozinha da escola. Ele era um professor entusiasmado, oferecendo aulas extras tarde da noite para vários alunos, algo que não o agradava aos pais, embora alguns deles passassem a adorá-lo; sua irmã Hermine ocasionalmente o observava ensinar e disse que os alunos "literalmente rastejavam uns sobre os outros em seu desejo de serem escolhidos para respostas ou demonstrações".

Para os menos capazes, parece que ele se tornou uma espécie de tirano. As duas primeiras horas de cada dia eram dedicadas à matemática, horas que Monk escreve para alguns dos alunos recordados anos depois com horror. Eles relataram que ele deu uma surra nos meninos e deu tapas nas orelhas deles, e também que puxou as orelhas das meninas. cabelo; isso não era incomum na época para os meninos, mas para os aldeões ele foi longe demais ao fazer isso também com as meninas; não se esperava que as garotas entendessem álgebra, muito menos tivessem suas orelhas esmurradas por causa disso. A violência à parte, Monk escreve que rapidamente se tornou uma lenda da aldeia, gritando "Krautsalat!" ("coleslaw" - ou seja, repolho picado) quando o diretor tocava piano, e "Bobagem!" quando um padre estava respondendo às perguntas das crianças.

Publicação do Tractatus

Enquanto Wittgenstein vivia isolado na zona rural da Áustria, o Tractatus foi publicado com considerável interesse, primeiro em alemão em 1921 como Logisch-Philosophische Abhandlung, parte de Wilhelm Ostwald& #39;s diário Annalen der Naturphilosophie, embora Wittgenstein não estivesse feliz com o resultado e o chamasse de edição pirata. Russell concordou em escrever uma introdução para explicar por que era importante, porque de outra forma era improvável que tivesse sido publicado: era difícil, senão impossível, de entender, e Wittgenstein era desconhecido na filosofia. Em uma carta a Russell, Wittgenstein escreveu: “O ponto principal é a teoria do que pode ser expresso (gesagt) por pro[posições] – isto é, pela linguagem – (e, o que dá no mesmo, o que pode ser pensamento) e o que não pode ser expresso por pro[posição], mas apenas mostrado (gezeigt); que, acredito, é o problema cardinal da filosofia." Mas Wittgenstein não gostou da ajuda de Russell. Ele havia perdido a fé em Russell, achando-o loquaz e sua filosofia mecanicista, e sentiu que havia entendido mal o Tractatus.

Toda a concepção moderna do mundo é fundada sobre a ilusão de que as chamadas leis da natureza são as explicações dos fenômenos naturais. Assim, as pessoas hoje param nas leis da natureza, tratando-as como algo inviolável, assim como Deus e Fato foram tratados em idades passadas. E de fato ambos estavam certos e ambos errados; embora a visão dos antigos é mais clara na medida em que eles têm um terminus reconhecido, enquanto o sistema moderno tenta fazê-lo olhar como se tudo fosse explicado.

—Wittgenstein, Tractatus, 6.371-2

Uma tradução para o inglês foi preparada em Cambridge por Frank Ramsey, um estudante de matemática da King's, encomendado por C. K. Ogden. Foi Moore quem sugeriu o Tractatus Logico-Philosophicus para o título, uma alusão ao Tractatus Theologico-Politicus de Baruch Spinoza. a edição em inglês também, porque Wittgenstein insistia que ela aparecesse sem a introdução de Russell; A Cambridge University Press recusou por esse motivo. Finalmente, em 1922, foi alcançado um acordo com Wittgenstein de que Kegan Paul imprimiria uma edição bilíngue com a introdução de Russell e a tradução de Ramsey-Ogden. Esta é a tradução que foi aprovada por Wittgenstein, mas é problemática de várias maneiras. O inglês de Wittgenstein era ruim na época, e Ramsey era um adolescente que havia aprendido alemão recentemente, então os filósofos geralmente preferem usar uma tradução de 1961 de David Pears e Brian McGuinness.

Um objetivo do Tractatus é revelar a relação entre a linguagem e o mundo: o que pode ser dito sobre ela, e o que só pode ser mostrado. Wittgenstein argumenta que a estrutura lógica da linguagem fornece os limites do significado. Os limites da linguagem, para Wittgenstein, são os limites da filosofia. Grande parte da filosofia envolve tentativas de dizer o indizível: "O que podemos dizer pode ser dito claramente" ele discute. Qualquer coisa além disso – religião, ética, estética, mística – não pode ser discutida. Eles não são absurdos em si mesmos, mas qualquer declaração sobre eles deve ser. Ele escreveu no prefácio: “O livro irá, portanto, traçar um limite para o pensamento, ou melhor – não para o pensamento, mas para a expressão dos pensamentos; pois, para traçar um limite ao pensar, deveríamos ser capazes de pensar os dois lados desse limite (deveríamos, portanto, ser capazes de pensar o que não pode ser pensado)."

O livro tem 75 páginas - "Quanto à brevidade do livro, sinto muito por isso... Se você me apertasse como um limão, você conseguiria nada mais de mim," ele disse a Ogden – e apresenta sete proposições numeradas (1–7), com vários subníveis (1, 1.1, 1.11):

1. Morrer Welt ist alles, was der Fall ist.

   O mundo é tudo o que é o caso.

2. Foi der Fall ist, die Tatsache, ist das Bestehen von Sachverhalten.

   O que é o caso, o fato, é a existência de fatos atômicos.

3. Das logische Bild der Tatsachen ist der Gedanke.

   A imagem lógica dos fatos é o pensamento.

4. Der Gedanke ist der sinnvolle Satz.

   O pensamento é a proposta significativa.

5. Produtos de plástico.

   Proposições são funções da verdade de proposições elementares.

6. Die allgemeine Form der Wahrheitsfunktion ist: Não.p? ? ,? ? ? ? ,N(? ? ? ? )]{displaystyle [{bar {p}},{bar {xi }},N({bar {xi }})}. Dies ist die allgemeine Form des Satzes.

   A forma geral de uma função da verdade é: Não.p? ? ,? ? ? ? ,N(? ? ? ? )]{displaystyle [{bar {p}},{bar {xi }},N({bar {xi }})}. Esta é a forma geral de proposição.

7. Wovon man nicht sprechen kann, darüber muß man schweigen.

   De onde não se pode falar, deve-se calar.

Visita de Frank Ramsey, Puchberg

Em setembro de 1922, ele se mudou para uma escola secundária em um vilarejo próximo, Hassbach, mas considerava as pessoas de lá tão más - "Essas pessoas não são humanas de forma alguma, mas vermes repugnantes, " ele escreveu para um amigo - e saiu depois de um mês. Em novembro, ele começou a trabalhar em outra escola primária, desta vez em Puchberg, nas montanhas Schneeberg. Lá, ele disse a Russell, os aldeões eram "um quarto animal e três quartos humanos".

Frank P. Ramsey o visitou em 17 de setembro de 1923 para discutir o Tractatus; ele concordou em escrever uma resenha para Mind. Ele relatou em uma carta para casa que Wittgenstein estava vivendo frugalmente em um pequeno quarto caiado que só tinha espaço para uma cama, um lavatório, uma mesinha e uma pequena cadeira dura. Ramsey compartilhou com ele uma refeição noturna de pão grosso, manteiga e cacau. O horário escolar de Wittgenstein era das oito às doze ou uma, e ele tinha as tardes livres. Depois que Ramsey voltou para Cambridge, uma longa campanha começou entre os amigos de Wittgenstein para persuadi-lo a voltar para Cambridge e longe do que eles viam como um ambiente hostil para ele. Ele não estava aceitando ajuda nem mesmo de sua família. Ramsey escreveu para John Maynard Keynes:

[A família de Wittgenstein] são muito ricos e extremamente ansiosos para lhe dar dinheiro ou fazer qualquer coisa por ele de qualquer forma, e ele rejeita todos os seus avanços; mesmo presentes de Natal ou presentes da comida de inválido, quando ele está doente, ele envia de volta. E isso não é porque eles não estão em boas condições, mas porque ele não terá dinheiro que ele não ganhou... É uma pena terrível.

O ensino continua, Otterthal; Incidente de Haidbauer

Ele mudou de escola novamente em setembro de 1924, desta vez para Otterthal, perto de Trattenbach; o diretor socialista, Josef Putre, era alguém de quem Wittgenstein se tornara amigo enquanto estava em Trattenbach. Enquanto estava lá, ele escreveu um dicionário de pronúncia e ortografia de 42 páginas para crianças, Wörterbuch für Volksschulen, publicado em Viena em 1926 por Hölder-Pichler-Tempsky, o único livro seu além do Tractatus que foi publicado durante sua vida. Uma primeira edição foi vendida em 2005 por £ 75.000. Em 2020, foi lançada uma versão em inglês intitulada Word Book traduzida pela historiadora de arte Bettina Funcke e ilustrada pelo artista/editor Paul Chan.

Um incidente ocorreu em abril de 1926 e ficou conhecido como Der Vorfall Haidbauer (o incidente de Haidbauer). Josef Haidbauer era um aluno de 11 anos cujo pai havia falecido e cuja mãe trabalhava como empregada local. Ele aprendia devagar, e um dia Wittgenstein o atingiu duas ou três vezes na cabeça, fazendo-o desmaiar. Wittgenstein o carregou até a sala do diretor e saiu rapidamente da escola, esbarrando em um de seus pais, Herr Piribauer, na saída. Piribauer foi chamado pelas crianças quando viram Haidbauer desmaiar; Wittgenstein já havia puxado a filha de Piribauer, Hermine, com tanta força pelas orelhas que suas orelhas sangraram. Piribauer disse que quando se encontrou com Wittgenstein no corredor naquele dia:

Chamei-lhe todos os nomes sob o sol. Eu disse-lhe que ele não era professor, ele era um treinador de animais! E que eu ia buscar a polícia imediatamente!

Piribauer tentou prender Wittgenstein, mas a delegacia da vila estava vazia e, quando tentou novamente no dia seguinte, foi informado de que Wittgenstein havia desaparecido. Em 28 de abril de 1926, Wittgenstein entregou sua demissão a Wilhelm Kundt, um inspetor escolar local, que tentou persuadi-lo a ficar; no entanto, Wittgenstein estava convencido de que seus dias como professor haviam acabado. O processo foi iniciado em maio, e o juiz ordenou um laudo psiquiátrico; em agosto de 1926, uma carta a Wittgenstein de um amigo, Ludwig Hänsel, indica que as audiências estavam em andamento, mas nada se sabe sobre o caso depois disso. Alexander Waugh escreve que a família de Wittgenstein e seu dinheiro podem ter ajudado a encobrir as coisas. Waugh escreve que Haidbauer morreu pouco depois de hemofilia; Monk diz que morreu quando tinha 14 anos de leucemia. Dez anos depois, em 1936, como parte de uma série de "confissões" em que se envolveu naquele ano, Wittgenstein apareceu sem avisar na aldeia dizendo que queria se confessar pessoalmente e pedir perdão às crianças que havia batido. Ele visitou pelo menos quatro das crianças, incluindo Hermine Piribauer, que aparentemente respondeu apenas com um "Ja, ja" embora outros ex-alunos fossem mais hospitaleiros. Monk escreve que o propósito dessas confissões não era

ferir seu orgulho, como uma forma de punição; era desmantelá-lo – para remover uma barreira, como era, que estava no caminho do pensamento honesto e decente.

Sobre as desculpas, Wittgenstein escreveu,

Isto trouxe-me para águas mais calmas... e para uma maior seriedade.

O Círculo de Viena

O Tractatus era agora objeto de muito debate entre os filósofos, e Wittgenstein era uma figura de crescente fama internacional. Em particular, um grupo de discussão de filósofos, cientistas e matemáticos, conhecido como o Círculo de Viena, foi criado supostamente como resultado da inspiração que receberam ao ler o Tractatus. Embora seja comumente assumido que Wittgenstein fazia parte do Círculo de Viena, na realidade, esse não era o caso. O filósofo alemão Oswald Hanfling escreve sem rodeios: “Wittgenstein nunca foi membro do Círculo, embora tenha estado em Viena durante a maior parte do tempo.

No entanto, sua influência no pensamento do Círculo foi pelo menos tão importante quanto a de qualquer um de seus membros." No entanto, o filósofo A. C. Grayling afirma que, embora certas semelhanças superficiais entre a filosofia inicial de Wittgenstein e o positivismo lógico tenham levado seus membros a estudar o Tractatus em detalhes e a organizar discussões com ele, Wittgenstein's' A influência de S no Círculo era bastante limitada. As visões filosóficas fundamentais do Círculo foram estabelecidas antes de conhecerem Wittgenstein e tiveram suas origens nos empiristas britânicos, Ernst Mach, e na lógica de Frege e Russell. Qualquer influência que Wittgenstein tenha sobre o Círculo foi amplamente limitada a Moritz Schlick e Friedrich Waismann e, mesmo nesses casos, resultou em pouco efeito duradouro em seu positivismo. Grayling afirma: "...não é mais possível pensar no Tractatus como tendo inspirado um movimento filosófico, como muitos comentaristas anteriores afirmaram."

A partir de 1926, com os membros do Círculo de Viena, Wittgenstein participaria de muitas discussões. No entanto, durante essas discussões, logo ficou evidente que Wittgenstein tinha uma atitude diferente em relação à filosofia dos membros do Círculo. Por exemplo, durante as reuniões do Círculo de Viena, ele expressava seu desacordo com a leitura equivocada de seu trabalho pelo grupo, virando as costas para eles e lendo poesia em voz alta. Em sua autobiografia, Rudolf Carnap descreve Wittgenstein como o pensador que mais lhe deu inspiração. No entanto, ele também escreveu que "havia uma diferença notável entre a atitude de Wittgenstein em relação aos problemas filosóficos e a de Schlick e a minha". Nossa atitude em relação aos problemas filosóficos não era muito diferente daquela que os cientistas têm em relação a seus problemas”. Quanto a Wittgenstein:

Seu ponto de vista e sua atitude para com as pessoas e problemas, mesmo problemas teóricos, eram muito mais semelhantes aos de um artista criativo do que aos de um cientista; quase se pode dizer, semelhante aos de um profeta religioso ou um vidente... Quando finalmente, às vezes depois de um esforço árduo prolongado, suas respostas vieram adiante, sua declaração ficou diante de nós como uma peça de arte recém-criada ou uma revelação divina... a impressão que ele fez em nós era como se a percepção viesse a ele como através da inspiração divina, para que não pudéssemos ajudar a sentir que qualquer comentário ou análise racional sóbrio dele seria uma profanação.

Haus Wittgenstein

Eu não estou interessado em erigir um edifício, mas em [...] apresentando para mim os fundamentos de todos os edifícios possíveis.

—Witttgenstein

Em 1926, Wittgenstein voltou a trabalhar como jardineiro por vários meses, desta vez no mosteiro de Hütteldorf, onde também havia perguntado sobre se tornar um monge. Sua irmã, Margaret, o convidou para ajudar no projeto de sua nova casa na Kundmanngasse de Viena. Wittgenstein, seu amigo Paul Engelmann e uma equipe de arquitetos desenvolveram uma casa modernista sobressalente. Em particular, Wittgenstein concentrou-se nas janelas, portas e radiadores, exigindo que cada detalhe fosse exatamente como ele especificou. Quando a casa estava quase terminada, Wittgenstein tinha um teto inteiro elevado em 30 mm para que a sala tivesse as proporções exatas que ele queria. Monk escreve que "Isso não é tão marginal quanto pode parecer à primeira vista, pois são precisamente esses detalhes que emprestam ao que de outra forma seria uma casa bastante simples e até feia sua beleza distinta."

Ele levou um ano para projetar as maçanetas das portas e outro para projetar os radiadores. Cada janela era coberta por uma tela de metal que pesava 150 kg (330 lb), movida por uma polia projetada por Wittgenstein. Bernhard Leitner, autor de A arquitetura de Ludwig Wittgenstein, disse que quase não há nada comparável na história do design de interiores: "É tão engenhoso quanto caro. Uma cortina de metal que pode ser abaixada até o chão."

A casa foi concluída em dezembro de 1928 e a família se reuniu lá no Natal para comemorar sua conclusão. A irmã de Wittgenstein, Hermine, escreveu: "Embora eu admirasse muito a casa... Parecia, de fato, ser muito mais uma morada para os deuses". Wittgenstein disse "a casa que construí para Gretl é o produto de um ouvido decididamente sensível e boas maneiras, e expressão de grande compreensão... Mas vida primordial, vida selvagem lutando para irromper ao ar livre – isso está faltando." Monk comenta que o mesmo pode ser dito da escultura de terracota tecnicamente excelente, mas austera, que Wittgenstein modelou de Marguerite Respinger em 1926 e que, como Russell notou pela primeira vez, essa "vida selvagem se esforçando para estar ao ar livre".; era precisamente a substância da obra filosófica de Wittgenstein.

1929–1941: Fellowship em Cambridge

PhD e bolsa de estudos

Segundo Feigl (conforme relatado por Monk), ao assistir a uma conferência em Viena do matemático L. E. J. Brouwer, Wittgenstein ficou bastante impressionado, levando em consideração a possibilidade de um "retorno à Filosofia". Por insistência de Ramsey e outros, Wittgenstein voltou a Cambridge em 1929. Keynes escreveu em uma carta para sua esposa: “Bem, Deus chegou. Eu o conheci no trem das 5h15'. Apesar da fama, ele inicialmente não pôde trabalhar em Cambridge porque não tinha um diploma, então se inscreveu como aluno de graduação avançada. Russell observou que sua residência anterior era suficiente para preencher os requisitos de elegibilidade para um PhD e o incentivou a oferecer o Tractatus como sua tese. Foi examinado em 1929 por Russell e Moore; ao final da defesa de tese, Wittgenstein deu um tapinha no ombro dos dois examinadores e disse: “Não se preocupem, sei que vocês nunca vão entender”. Moore escreveu no relatório do examinador: “Eu mesmo considero que esta é uma obra de gênio; mas, mesmo que eu esteja completamente enganado e não seja nada disso, está bem acima do padrão exigido para o doutorado. grau." Wittgenstein foi nomeado professor e membro do Trinity College.

Anschluss

De 1936 a 1937, Wittgenstein viveu novamente na Noruega, onde trabalhou nas Investigações Filosóficas. No inverno de 1936/7, ele fez uma série de "confissões" para amigos próximos, a maioria deles sobre pequenas infrações como mentiras inocentes, em um esforço para se purificar. Em 1938, ele viajou para a Irlanda para visitar Maurice O'Connor Drury, um amigo que se tornou psiquiatra, e considerou tal treinamento ele mesmo, com a intenção de abandonar a filosofia por ela. A visita à Irlanda foi, ao mesmo tempo, uma resposta ao convite do então Taoiseach irlandês, Éamon de Valera, ele próprio um ex-professor de matemática. De Valera esperava que a presença de Wittgenstein contribuísse para o Dublin Institute for Advanced Studies, que ele logo criaria.

Enquanto ele estava na Irlanda em março de 1938, a Alemanha anexou a Áustria no Anschluss; o vienense Wittgenstein era agora judeu sob as leis raciais de Nuremberg de 1935, porque três de seus avós haviam nascido judeus. Ele também se tornaria, em julho, um cidadão da Alemanha ampliada.

As Leis de Nuremberg classificavam as pessoas como judias (Volljuden) se tivessem três ou quatro avós judeus, e como mestiças (Mischling) se tivessem um ou dois. Isso significava inter alia que os Wittgensteins eram restritos quanto a quem eles poderiam se casar ou fazer sexo, e onde eles poderiam trabalhar.

Após o Anschluss, seu irmão Paul partiu quase imediatamente para a Inglaterra e, posteriormente, para os Estados Unidos. Os nazistas descobriram seu relacionamento com Hilde Schania, filha de um cervejeiro com quem teve dois filhos, mas com quem nunca se casou, embora o tenha feito mais tarde. Como ela não era judia, ele foi intimado por Rassenschande (contaminação racial). Ele não disse a ninguém que estava deixando o país, exceto Hilde, que concordou em segui-lo. Ele partiu tão repentina e silenciosamente que por um tempo as pessoas acreditaram que ele era o quarto irmão Wittgenstein a cometer suicídio.

Wittgenstein começou a investigar a aquisição da cidadania britânica ou irlandesa com a ajuda de Keynes e, aparentemente, teve que confessar a seus amigos na Inglaterra que ele havia se apresentado erroneamente a eles como tendo apenas um avô judeu, quando na verdade ele tinha três.

Alguns dias antes da invasão da Polônia, Hitler concedeu pessoalmente o status de Mischling aos irmãos Wittgenstein. Em 1939, havia 2.100 pedidos para isso, e Hitler concedeu apenas 12. Anthony Gottlieb escreve que o pretexto era que seu avô paterno era filho bastardo de um príncipe alemão, o que permitiu ao Reichsbank reivindicar moeda estrangeira, ações e 1.700 kg de ouro mantido na Suíça por um fundo da família Wittgenstein. Gretl, uma cidadã americana por casamento, iniciou as negociações sobre o status racial de seu avô, e as grandes reservas em moeda estrangeira da família foram usadas como ferramenta de barganha. Paul escapou para a Suíça e depois para os Estados Unidos em julho de 1938 e discordou das negociações, levando a uma divisão permanente entre os irmãos. Depois da guerra, quando Paul estava se apresentando em Viena, ele não visitou Hermine, que estava morrendo lá, e não teve mais contato com Ludwig ou Gretl.

Professor de filosofia

Depois que G. E. Moore renunciou à cadeira de filosofia em 1939, Wittgenstein foi eleito. Ele foi naturalizado súdito britânico pouco depois, em 12 de abril de 1939. Em julho de 1939, ele viajou para Viena para ajudar Gretl e suas outras irmãs, visitando Berlim por um dia para se encontrar com um funcionário do Reichsbank. Depois disso, ele viajou para Nova York para persuadir Paul, cujo consentimento era necessário, a apoiar o esquema. O Befreiung necessário foi concedido em agosto de 1939. A quantia desconhecida entregue aos nazistas pela família Wittgenstein, cerca de uma semana antes do início da guerra, incluía entre muitos outros ativos 1.700 kg de ouro. Há um relato de que Wittgenstein visitou Moscou pela segunda vez em 1939, vindo de Berlim, e novamente encontrou a filósofa Sophia Janowskaya.

Norman Malcolm, na época pesquisador de pós-graduação em Cambridge, descreve suas primeiras impressões sobre Wittgenstein em 1938:

Em uma reunião do Moral Science Club, depois que o papel da noite foi lido e a discussão começou, alguém começou a esfaquear uma observação. Ele tinha extrema dificuldade em expressar-se e suas palavras eram ininteligíveis para mim. Eu sussurrei ao meu vizinho, 'Quem é aquele?': ele respondeu, 'Wittgenstein'. Fiquei espantado porque esperava o famoso autor do Tractato para ser um homem idoso, enquanto este homem olhou jovens - talvez cerca de 35. (A sua idade real era 49.) Seu rosto era magro e marrom, seu perfil era aquíline e surpreendentemente bonito, sua cabeça estava coberta com uma massa encaracolada de cabelo castanho. Eu observei a atenção respeitosa que todos na sala lhe prestaram. Depois deste começo mal sucedido, ele não falava por um tempo, mas estava obviamente lutando com seus pensamentos. Seu olhar estava concentrado, ele fez gestos marcantes com suas mãos como se estivesse desconcertando... Seja lecionando ou conversando em privado, Wittgenstein sempre falou enfaticamente e com uma entonação distinta. Ele falou excelente inglês, com o sotaque de um inglês educado, embora os germânicos ocasionais apareceriam em suas construções. A voz dele foi ressonante... Suas palavras saíram, não fluentemente, mas com grande força. Quem o ouviu dizer alguma coisa sabia que era uma pessoa singular. Seu rosto era extremamente móvel e expressivo quando falava. Seus olhos eram profundos e muitas vezes ferozes em sua expressão. Toda a sua personalidade estava a comandar, até imperial.

Descrevendo o programa de palestras de Wittgenstein, Malcolm continua:

Não é correto falar dessas reuniões como 'alturas', embora isso seja o que Wittgenstein os chamou. Por uma coisa, ele estava a realizar pesquisas originais nestas reuniões... Muitas vezes as reuniões consistiam principalmente de diálogo. Às vezes, no entanto, quando ele estava tentando tirar um pensamento de si mesmo, ele proibiria, com um movimento peremptório da mão, quaisquer perguntas ou observações. Houve períodos frequentes e prolongados de silêncio, com apenas uma murmuração ocasional de Wittgenstein, e a atenção ainda maior dos outros. Durante esses silêncios, Wittgenstein era extremamente tenso e ativo. Seu olhar estava concentrado; seu rosto estava vivo; suas mãos fizeram movimentos de prisão; sua expressão era dura. Sabia-se que estava na presença de extrema seriedade, absorção e força de intelecto... Wittgenstein era uma pessoa assustadora nestas aulas.

Depois do trabalho, o filósofo costumava relaxar assistindo a filmes de faroeste, onde preferia sentar-se bem na frente do cinema, ou lendo histórias policiais, especialmente as escritas por Norbert Davis. Norman Malcolm escreveu que Wittgenstein corria para o cinema quando a aula terminava.

A essa altura, a visão de Wittgenstein sobre os fundamentos da matemática havia mudado consideravelmente. Com 20 e poucos anos, Wittgenstein pensou que a lógica poderia fornecer uma base sólida e até considerou atualizar o Principia Mathematica de Russell e Whitehead. Agora ele negava que houvesse quaisquer fatos matemáticos a serem descobertos. Ele deu uma série de palestras sobre matemática, discutindo este e outros tópicos, documentados em um livro, com palestras de Wittgenstein e discussões entre ele e vários alunos, incluindo o jovem Alan Turing que descreveu Wittgenstein como "a homem muito peculiar". Os dois tiveram muitas discussões sobre a relação entre a lógica computacional e as noções cotidianas de verdade.

As palestras de Wittgenstein desse período também foram discutidas por outra de suas alunas, a filósofa e educadora grega Helle Lambridis. Os ensinamentos de Wittgenstein nos anos 1940-1941 são usados em meados da década de 1950 por Lambridis para escrever um longo texto na forma de um diálogo imaginário com ele, onde ela começa a desenvolver suas próprias ideias sobre semelhança em relação à linguagem, conceitos elementares e imagens mentais de nível básico. Inicialmente, apenas uma parte dele foi publicada em 1963 na revista alemã de teoria educacional Club Voltaire, mas todo o diálogo imaginado com Wittgenstein foi publicado após a morte de Lambridis por seu detentor de arquivo, a Academia de Atenas, em 2004.

1941–1947: Guy's Hospital e Royal Victoria Infirmary

Monk escreve que Wittgenstein achava intolerável que uma guerra (a Segunda Guerra Mundial) estivesse acontecendo e ele estivesse ensinando filosofia. Ele ficava com raiva quando algum de seus alunos queria se tornar filósofo profissional.

Em setembro de 1941, ele perguntou a John Ryle, irmão do filósofo Gilbert Ryle, se ele poderia conseguir um emprego braçal no Guy's Hospital em Londres. John Ryle era professor de medicina em Cambridge e ajudou Guy a se preparar para a Blitz. Wittgenstein disse a Ryle que morreria lentamente se fosse deixado em Cambridge, e preferia morrer rapidamente. Ele começou a trabalhar no Guy's logo depois como porteiro de dispensário, entregando remédios da farmácia para as enfermarias onde aparentemente aconselhava os pacientes a não tomá-los. No novo ano de 1942, Ryle levou Wittgenstein para sua casa em Sussex para conhecer sua esposa, que estava determinada a conhecê-lo. Seu filho registrou o fim de semana em seu diário;

Wink é muito estranho [sic] – não um alto-falante Inglês muito bom, continua dizendo "Eu quero dizer" e "sua "tolerável" que significa intolerável.

A equipe do hospital não foi informada de que ele era um dos filósofos mais famosos do mundo, embora alguns membros da equipe médica o reconhecessem - pelo menos um havia participado de reuniões do Clube de Ciências Morais - mas eles foram discretos. "Bom Deus, não diga a ninguém quem eu sou!" Wittgenstein implorou a um deles. Alguns deles, no entanto, o chamavam de professor Wittgenstein, e ele tinha permissão para jantar com os médicos. Ele escreveu em 1 de abril de 1942: "Não sinto mais nenhuma esperança no futuro da minha vida. É como se eu tivesse diante de mim nada mais do que um longo trecho de morte em vida. Não consigo imaginar outro futuro para mim que não seja um medonho. Sem amigos e sem alegria." Foi nessa época que Wittgenstein fez uma operação no Guy's para remover um cálculo biliar que o incomodava há alguns anos.

Ele desenvolveu uma amizade com Keith Kirk, um amigo adolescente da classe trabalhadora de Francis Skinner, o estudante de matemática com quem ele teve um relacionamento até a morte de Skinner em 1941 por poliomielite. Skinner havia desistido da academia, pelo menos em parte graças à influência de Wittgenstein, e trabalhava como mecânico em 1939, com Kirk como seu aprendiz. Kirk e Wittgenstein fizeram amizade, com Wittgenstein dando-lhe aulas de física para ajudá-lo a passar no exame City and Guilds. Durante seu período de solidão na casa de Guy, ele escreveu em seu diário: “Durante dez dias não ouvi mais nada de K, embora eu o pressionasse há uma semana para obter notícias. Acho que talvez ele tenha rompido comigo. Um pensamento trágico!" Kirk de fato se casou e eles nunca mais se viram.

Enquanto Wittgenstein estava na Guy's, ele conheceu Basil Reeve, um jovem médico com interesse em filosofia, que, com R. T. Grant, estudava o efeito do choque de feridas (um estado associativo à hipovolemia) em ataques aéreos baixas. Quando a Blitz terminou, houve menos baixas para estudar. Em novembro de 1942, Grant e Reeve mudaram-se para a Royal Victoria Infirmary, Newcastle upon Tyne, para estudar o tráfego rodoviário e acidentes industriais. Grant ofereceu a Wittgenstein um cargo de assistente de laboratório com um salário de £ 4 por semana, e ele morou em Newcastle (em 28 Brandling Park, Jesmond) de 29 de abril de 1943 a fevereiro de 1944. Enquanto estava lá, ele trabalhou e associado socialmente com o Dr. Erasmus Barlow, bisneto de Charles Darwin.

No verão de 1946, Wittgenstein pensou muitas vezes em deixar Cambridge e renunciar ao cargo de presidente. Wittgenstein ficou ainda mais consternado com o estado da filosofia, particularmente sobre os artigos publicados na revista Mind. Foi nessa época que Wittgenstein se apaixonou por Ben Richards, escrevendo em seu diário: “A única coisa que meu amor por B. e meu trabalho em segundo plano." Em 30 de setembro, Wittgenstein escreveu sobre Cambridge após seu retorno de Swansea: "Tudo sobre o lugar me repele. A rigidez, a artificialidade, a auto-satisfação das pessoas. A atmosfera universitária me dá náuseas."

Wittgenstein manteve contato apenas com Fouracre, do hospital Guy, que ingressou no exército em 1943 após seu casamento, retornando apenas em 1947. Wittgenstein manteve correspondência frequente com Fouracre durante seu tempo fora, demonstrando desejo por Fouracre para voltar para casa com urgência da guerra.

Em maio de 1947, Wittgenstein dirigiu-se a um grupo de filósofos de Oxford pela primeira vez na Jowett Society. A discussão foi sobre a validade da teoria de Descartes. Cogito ergo sum, onde Wittgenstein ignorou a questão e aplicou seu próprio método filosófico. Harold Arthur Prichard, que compareceu ao evento, não gostou dos métodos de Wittgenstein;

Wittgenstein: Se um homem me diz, olhando para o céu, 'Eu acho que vai chover, portanto eu existo', eu não o entendo.
Prichard: Tudo bem, o que queremos saber é: Cogito válido ou não?

1947–1951: anos finais

A morte não é um evento na vida: Não vivemos para experimentar a morte. Se tomarmos a eternidade para significar não duração temporal infinita, mas intemporal, então a vida eterna pertence àqueles que vivem no presente. Nossa vida não tem fim no modo como nosso campo visual não tem limites.

—Wittgenstein, Tractato, 6.431

Wittgenstein renunciou ao cargo de professor em Cambridge em 1947 para se concentrar em sua escrita e, em 1947 e 1948, viajou para a Irlanda, hospedando-se no Ross's Hotel em Dublin e em uma fazenda em Redcross, County Wicklow, onde iniciou o manuscrito MS 137, volume R. Em busca de solidão, ele se mudou para uma casa de férias em Rosroe com vista para Killary Harbour, Connemara, de propriedade do irmão de Drury.

Ele também aceitou um convite de Norman Malcolm, então professor da Cornell University, para ficar com ele e sua esposa por vários meses em Ithaca, Nova York. Ele fez a viagem em abril de 1949, embora tenha dito a Malcolm que estava muito doente para fazer um trabalho filosófico: "Não tenho feito nenhum trabalho desde o início de março e agora não tenho mais trabalho." Não tive forças nem para tentar fazer alguma." Um médico em Dublin diagnosticou anemia e prescreveu pílulas de ferro e fígado. Os detalhes da estada de Wittgenstein na América são contados em Ludwig Wittgenstein: A Memoir de Norman Malcolm. Durante seu verão na América, Wittgenstein iniciou suas discussões epistemológicas, em particular seu envolvimento com o ceticismo filosófico, que acabariam se tornando os fragmentos finais Sobre a certeza.

Ele voltou para Londres, onde foi diagnosticado com um câncer de próstata inoperável, que se espalhou para a medula óssea. Ele passou os dois meses seguintes em Viena, onde sua irmã Hermine morreu em 11 de fevereiro de 1950; ele ia vê-la todos os dias, mas ela mal conseguia falar ou reconhecê-lo. "Grande perda para mim e para todos nós" ele escreveu. "Maior do que eu teria pensado." Ele se mudou muito após a morte de Hermine, ficando com vários amigos: para Cambridge em abril de 1950, onde ficou com G.H. von Wright; para Londres para ficar com Rush Rhees; depois para Oxford para ver Elizabeth Anscombe, escrevendo a Norman Malcolm que ele dificilmente estava fazendo filosofia. Ele foi para a Noruega em agosto com Ben Richards, depois voltou para Cambridge, onde em 27 de novembro mudou-se para Storey's End em 76 Storey's Way, a casa de seu médico, Edward Bevan e sua esposa Joan; ele disse a eles que não queria morrer em um hospital, então eles disseram que ele poderia passar seus últimos dias em sua casa. Joan a princípio teve medo de Wittgenstein, mas logo se tornaram bons amigos.

No início de 1951, ficou claro que ele tinha pouco tempo. Ele escreveu um novo testamento em Oxford em 29 de janeiro, nomeando Rhees como seu executor, e Anscombe e von Wright seus administradores literários, e escreveu a Norman Malcolm naquele mês para dizer: "Minha mente está completamente morta". Isso não é uma reclamação, pois eu realmente não sofro com isso. Eu sei que a vida deve ter um fim uma vez e que a vida mental pode cessar antes que o resto termine." Em fevereiro, ele voltou para os Bevans' casa para trabalhar no MS 175 e MS 176. Esses e outros manuscritos foram posteriormente publicados como Remarks on Color e On Certainty. Ele escreveu para Malcolm em 16 de abril, 13 dias antes de sua morte:

Aconteceu-me uma coisa extraordinária. Há cerca de um mês atrás eu me encontrei de repente no quadro certo da mente para fazer filosofia. eu tinha sido absolutamente absolutamente certo de que nunca mais conseguiria fazê-lo. É a primeira vez depois de mais de 2 anos que a cortina no meu cérebro subiu. Claro, até agora só trabalhei por cerca de 5 semanas e pode estar tudo acabado até amanhã, mas agora me dá muito dinheiro.

Morte

Wittgenstein começou a trabalhar em seu manuscrito final, MS 177, em 25 de abril de 1951. Era seu aniversário de 62 anos em 26 de abril. Ele saiu para caminhar na tarde seguinte e escreveu sua última anotação naquele dia, 27 de abril. Naquela noite, ele ficou muito doente; quando seu médico lhe disse que ele poderia viver apenas alguns dias, ele teria respondido: "Bom!". Joan ficou com ele durante toda a noite e, pouco antes de perder a consciência pela última vez em 28 de abril, ele disse a ela: "Diga a eles que tive uma vida maravilhosa". Norman Malcolm descreve isso como uma "declaração estranhamente comovente".

Quatro ex-alunos de Wittgenstein chegaram à sua cabeceira - Ben Richards, Elizabeth Anscombe, Yorick Smythies e Maurice O'Connor Drury. Anscombe e Smythies eram católicos; e, a pedido deste último, um frade dominicano, padre Conrad Pepler, também compareceu. (Wittgenstein pediu um "padre que não fosse filósofo" e se encontrou com Pepler várias vezes antes de sua morte.) A princípio, eles não tinham certeza do que Wittgenstein desejaria, mas depois lembraram que ele havia dito que esperava seus amigos católicos orariam por ele, então o fizeram, e ele foi declarado morto pouco depois.

Wittgenstein recebeu um enterro católico no Ascension Parish Burial Ground, em Cambridge. Drury disse mais tarde que desde então estava preocupado se essa era a coisa certa a fazer. Em 2015, a lápide do livro-razão foi reformada pela British Wittgenstein Society.

Em suas opiniões religiosas, dizia-se que Wittgenstein estava muito interessado no catolicismo e simpatizava com ele, mas não se considerava católico. Segundo Norman Malcolm, Wittgenstein via o catolicismo mais como um modo de vida do que como um conjunto de crenças que possuía, considerando que não aceitava nenhuma fé religiosa.

Wittgenstein não tem nenhum objetivo de apoiar ou rejeitar a religião; seu único interesse é manter discussões, seja religiosas ou não, claras. — T. Labron (2006)

Wittgenstein foi considerado por alguns comentaristas como agnóstico, em um sentido qualificado.

Não vou dizer "Vê-lo amanhã", porque seria como prever o futuro, e tenho a certeza que não posso fazer isso.

—Wittgenstein (1949)

1953: Publicação das Investigações Filosóficas

O Livro Azul, um conjunto de notas ditadas para sua turma em Cambridge em 1933–1934, contém as sementes dos pensamentos posteriores de Wittgenstein sobre a linguagem e é amplamente lido como um ponto de virada em sua filosofia da linguagem.

Philosophical Investigations foi publicado em duas partes em 1953. A maior parte da Parte I estava pronta para impressão em 1946, mas Wittgenstein retirou o manuscrito de seu editor. A Parte II mais curta foi adicionada por seus editores, Elizabeth Anscombe e Rush Rhees. Wittgenstein pede ao leitor que pense na linguagem como uma multiplicidade de jogos de linguagem dentro dos quais partes da linguagem se desenvolvem e funcionam. Ele argumenta que os encantos dos problemas filosóficos surgem das ideias dos filósofos. tentativas equivocadas de considerar o significado das palavras independentemente de seu contexto, uso e gramática - o que ele chamou de "linguagem que saiu de férias".

Segundo Wittgenstein, os problemas filosóficos surgem quando a linguagem é forçada a sair de seu lar apropriado para um ambiente metafísico, onde todos os marcos familiares e necessários e as pistas contextuais são removidos. Ele descreve esse ambiente metafísico como estando no gelo sem atrito: onde as condições são aparentemente perfeitas para uma linguagem filosoficamente e logicamente perfeita, todos os problemas filosóficos podem ser resolvidos sem os efeitos turvos dos contextos cotidianos; mas onde, precisamente por causa da falta de fricção, a linguagem pode de fato não funcionar. Wittgenstein argumenta que os filósofos devem deixar o gelo sem atrito e retornar ao "solo áspero" da linguagem comum em uso. Grande parte das Investigações consiste em exemplos de como os primeiros passos em falso podem ser evitados, de modo que os problemas filosóficos sejam dissolvidos, em vez de resolvidos: "A clareza que estamos buscando é de fato completa clareza. Mas isso significa simplesmente que os problemas filosóficos devem desaparecer completamente."

Outras publicações póstumas

O arquivo de artigos inéditos de Wittgenstein incluía 83 manuscritos, 46 datilografados e 11 ditados, totalizando cerca de 20.000 páginas. Escolhendo entre rascunhos repetidos, revisões, correções e notas soltas, o trabalho editorial encontrou quase um terço do total adequado para impressão. Uma facilidade de Internet hospedada pela Universidade de Bergen permite o acesso a imagens de quase todo o material e a busca nas transcrições disponíveis. Em 2011, duas novas caixas de papéis de Wittgenstein, que se pensava terem sido perdidas durante a Segunda Guerra Mundial, foram encontradas.

O que se tornou as Investigações Filosóficas já estava perto de ser concluído em 1951. Os três executores literários de Wittgenstein o priorizaram, tanto por sua importância intrínseca quanto porque ele havia explicitamente pretendido a publicação. O livro foi publicado em 1953.

Pelo menos três outras obras foram mais ou menos concluídas. Dois já eram "datilografados volumosos", as Observações Filosóficas e a Gramática Filosófica. O (co-)executor literário G. H. von Wright afirmou: “São obras praticamente concluídas. Mas Wittgenstein não os publicou”. O terceiro foi Remarks on Color. "Ele escreveu i.a. bastante sobre conceitos de cores, e este material ele extraiu e poliu, reduzindo-o a um pequeno compasso."

Legado

Avaliação

Bertrand Russell descreveu Wittgenstein como

talvez o exemplo mais perfeito Eu já conheci de gênio como tradicionalmente concebido; apaixonado, profundo, intenso e dominador.

Como mencionado acima, em 1999 uma pesquisa entre professores universitários e universitários americanos classificou as Investigações como o livro mais importante da filosofia do século 20, destacando-se como "a única obra-prima cruzada em filosofia do século XX, atraente em diversas especializações e orientações filosóficas." As Investigações também ficaram em 54º lugar em uma lista dos trabalhos mais influentes do século XX em ciência cognitiva, elaborada pelo Centro de Ciências Cognitivas da Universidade de Minnesota.

Duncan J. Richter, do Virginia Military Institute, escrevendo para a Internet Encyclopedia of Philosophy, descreveu Wittgenstein como "um dos filósofos mais influentes do século XX e considerado por alguns como os mais importantes desde Immanuel Kant." Peter Hacker argumenta que a influência de Wittgenstein na filosofia analítica do século 20 pode ser atribuída à sua influência inicial no Círculo de Viena e à influência posterior na "linguagem comum" de Oxford. filósofos da escola e de Cambridge.

Ele é considerado por alguns como um dos maiores filósofos da era moderna. Mas, apesar de sua profunda influência na filosofia analítica, a obra de Wittgenstein nem sempre teve uma recepção positiva. O filósofo argentino-canadense Mario Bunge considera que "Wittgenstein é popular porque ele é trivial." Em Na opinião de Bunge, a filosofia de Wittgenstein é trivial porque lida com questões sem importância. problemas e ignora a ciência. Segundo Bunge, Wittgenstein a filosofia da linguagem é superficial porque ignora a lingüística científica. Bunge também considera a filosofia da mente de Wittgenstein especulativa porque não é informada pela pesquisa científica realizada em psicologia.

Interpretação acadêmica

Existem muitas interpretações divergentes do pensamento de Wittgenstein. Nas palavras de seu amigo e colega Georg Henrik von Wright:

Ele era da opinião... que suas ideias eram geralmente mal entendidas e distorcidas mesmo por aqueles que professavam ser seus discípulos. Duvidou que fosse melhor compreendido no futuro. Ele disse uma vez que sentiu como se estivesse escrevendo para as pessoas que pensariam de uma maneira diferente, respirar um ar diferente da vida, daquele dos homens atuais.

Desde a morte de Wittgenstein, as interpretações acadêmicas de sua filosofia têm diferido. Os estudiosos divergem sobre a continuidade entre o chamado primeiro Wittgenstein e o chamado final(r) Wittgenstein (ou seja, a diferença entre suas opiniões expressas no Tractatus e nas Investigações Filosóficas), com alguns vendo os dois como totalmente díspares e outros enfatizando a transição gradual entre as duas obras por meio da análise dos artigos inéditos de Wittgenstein (o Nachlass).

O Novo Wittgenstein

Um debate significativo na bolsa de estudos de Wittgenstein diz respeito ao trabalho de intérpretes que são referidos sob a bandeira da escola The New Wittgenstein, como Cora Diamond, Alice Crary e James F. Conant. Enquanto o Tractatus, particularmente em sua conclusão, parece paradoxal e autodestrutivo, os estudiosos do Novo Wittgenstein propõem uma abordagem "terapêutica" compreensão da obra de Wittgenstein – "uma compreensão de Wittgenstein como uma aspiração, não para avançar em teorias metafísicas, mas sim para nos ajudar a nos livrar das confusões em que nos envolvemos ao filosofar." Para apoiar esse objetivo, os estudiosos do Novo Wittgenstein propõem uma leitura do Tractatus como "claro absurdo" – argumentando que não tenta transmitir um projeto filosófico substantivo, mas simplesmente tenta levar o leitor a abandonar a especulação filosófica. A abordagem terapêutica tem suas raízes no trabalho filosófico de John Wisdom e na revisão do The Blue Book escrito por Oets Kolk Bouwsma.

A abordagem terapêutica não é isenta de críticas: Hans-Johann Glock argumenta que o "simples absurdo" a leitura do Tractatus "está em desacordo com a evidência externa, escritos e conversas nas quais Wittgenstein afirma que o Tractatus está comprometido com a ideia de insight inefável.& #34;

Hans Sluga e Rupert Read defenderam uma estratégia "pós-terapêutica" ou "libertador" interpretação de Wittgenstein.

Bertrand Russel

Em outubro de 1944, Wittgenstein voltou a Cambridge na mesma época que Russell, que morava nos Estados Unidos há vários anos. Russell voltou para Cambridge depois de uma reação negativa na América a seus escritos sobre moral e religião. Wittgenstein disse sobre as obras de Russell para Drury:

Os livros do Russell devem estar ligados em duas cores... aqueles que lidam com a lógica matemática em vermelho – e todos os alunos da filosofia devem lê-los; aqueles que lidam com a ética e a política em azul – e ninguém deve ser autorizado a lê-los.

Russell fez comentários depreciativos semelhantes sobre o trabalho posterior de Wittgenstein:

Eu não encontrei em Wittgenstein's Investigações filosóficas qualquer coisa que me pareceu interessante e eu não entendo por que uma escola inteira encontra sabedoria importante em suas páginas. Psicologicamente isto é surpreendente. O anterior Wittgenstein, que eu conhecia intimamente, era um homem viciado em pensamento apaixonadamente intenso, profundamente consciente de problemas difíceis de que eu, como ele, senti a importância, e possuí (ou pelo menos assim pensei) de verdadeiro gênio filosófico. O mais tarde Wittgenstein, pelo contrário, parece ter ficado cansado de pensar sério e ter inventado uma doutrina que faria tal atividade desnecessário. Eu não acredito por um momento que a doutrina que tem essas consequências preguiçosas é verdadeira. Eu percebo, no entanto, que eu tenho um viés muito forte contra ele, pois, se é verdade, a filosofia é, na melhor das hipóteses, uma leve ajuda para lexicografadores, e, no pior dos casos, um divertimento de mesa de chá ocioso.

Saul Kripke

O livro de 1982 de Saul Kripke, Wittgenstein on Rules and Private Language, afirma que o argumento central das Investigações filosóficas de Wittgenstein é um seguimento devastador de regras paradoxo que mina a possibilidade de sempre seguirmos regras em nosso uso da linguagem. Kripke escreve que esse paradoxo é "o problema cético mais radical e original que a filosofia já viu".

O livro de Kripke gerou uma grande literatura secundária, dividida entre aqueles que acham seu problema cético interessante e perspicaz, e outros, como John McDowell, Stanley Cavell, Gordon Baker, Peter Hacker, Colin McGinn e Peter Winch que argumentam que seu ceticismo quanto ao significado é um pseudoproblema que decorre de uma leitura confusa e seletiva de Wittgenstein. A posição de Kripke, no entanto, foi recentemente defendida contra esses e outros ataques pelo filósofo de Cambridge Martin Kusch (2006).

Funciona