Louis Ginzberg

Louis Ginzberg (Hebraico: לוי גינצבורג, Levy Gintzburg; Russo: Леви Гинцберг, Levy Ginzberg; 28 de novembro de 1873 - 11 de novembro de 1953) foi um rabino americano nascido na Rússia e estudioso talmúdico de ascendência lituana-judaica, editor colaborador a numerosos artigos da The Jewish Encyclopedia (1906), e figura de destaque no movimento conservador do judaísmo durante o início do século XX. Ele nasceu em Kaunas, Vilna Governorate (então chamado Kovno) e morreu na cidade de Nova York.

Antecedentes biográficos

Ginzberg nasceu em uma família lituana-judia religiosa cuja piedade e erudição eram bem conhecidas. A família traçou sua linhagem até o reverenciado talmudista, estudioso da haláquia e mestre cabalista Gaon de Vilna. Ginzberg procurou emular a mistura de "conhecimento acadêmico" nos estudos de Torá sob o rótulo de "judaísmo histórico"; por exemplo, em seu livro Students, Scholars and Saints, Ginzberg cita a instrução do Vilna Gaon, "Não considere os pontos de vista do Shulchan Aruch como obrigatórios se você acha que eles não estão de acordo com os do Talmud."

Ele escreveu em suas memórias que se sentia triste por ter magoado seu pai, pois reconhecia que seu piedoso pai estava desapontado por seu filho ter escolhido um caminho mais liberal em relação à lei judaica, em contraste com os de seus antepassados. Ginzberg chegou aos Estados Unidos pela primeira vez em 1899, sem saber a que lugar pertencia ou o que deveria perseguir. Quase imediatamente, ele aceitou um cargo no Hebrew Union College e posteriormente escreveu artigos para a Enciclopédia Judaica. Ainda assim, ele não havia encontrado seu nicho.

O judaísmo estudado em um contexto histórico

Em 1903, ele começou a lecionar no Jewish Theological Seminary of America (JTS) na cidade de Nova York, onde lecionou até sua morte. Ao longo de sua vida, todas as suas obras foram infundidas com a crença de que o judaísmo e a história judaica não poderiam ser compreendidos adequadamente sem uma compreensão firme da lei judaica. Em vez de apenas estudar a halakha, Louis Ginzberg escreveu responsa, ou seja, respostas formais a questões da lei judaica.

Muitos dos colegas judeus ortodoxos de Ginzberg tinham profundas reservas sobre sua escolha de trabalhar na JTS. O seminário encorajou explicitamente seus professores e alunos a estudar literatura rabínica dentro de seu contexto social e histórico; isso às vezes era conhecido como Wissenschaft des Judentums, ou o "estudo científico do judaísmo." Como resultado disso, a maioria dos judeus ortodoxos via suas obras como inaceitáveis, e praticamente ninguém se refere a elas, muito menos confia nelas, hoje.

Por conta de sua impressionante bolsa de estudos em estudos judaicos, Ginzberg foi um dos sessenta estudiosos homenageados com um doutorado pela Universidade de Harvard em comemoração ao seu tricentenário. O conhecimento de Ginzberg fez dele o especialista para defender o judaísmo tanto em assuntos nacionais quanto internacionais. Em 1906, ele defendeu a comunidade judaica contra as acusações anti-semitas de que judeus massacravam gentios ritualmente. Em 1913, Louis Marshall solicitou que Ginzberg refutasse a acusação de difamação de sangue de Beilis em Kiev.

Legado no Seminário Teológico Judaico

Ginzberg começou a ensinar o Talmude no Seminário Teológico Judaico da América (JTS) desde sua reorganização em 1902 até sua morte em 1953. Por cinquenta anos ele treinou duas gerações de futuros rabinos conservadores. Durante sua época, Ginzberg influenciou quase todos os rabinos do movimento conservador de maneira pessoal. Para alguns, Louis Ginzberg serve de modelo até hoje. O principal posek conservador de hoje em Israel, o rabino David Golinkin, escreveu profusamente sobre Louis Ginzberg. Golinkin publicou recentemente uma coleção de respostas contendo 93 perguntas respondidas por Ginzberg.

No discurso de abertura, Ginzberg falou sobre a necessidade de manter o judaísmo conservador sob a rubrica de halakha. A concepção de que em assuntos religiosos qualquer um, por mais ignorante que seja, pode julgar por si mesmo, é a negação direta da velha máxima judaica: "O ignorante não pode ser piedoso". (Avot 2:5)… O voto majoritário de uma Diretoria de uma sinagoga é, afinal, uma quantidade insignificante quando se opõe ao voto do Judaísmo histórico com sua miríade de Santos e milhares de Sábios… A classificação, distribuir, selecionar, harmonizar e completar só pode ser feito por mãos experientes. A iniciativa de Ginzberg de basear as decisões haláchicas em comitês legais e não em leigos é o método que o movimento conservador descreve como o atual até hoje.

Em 1918, na Sexta Convenção Anual, Ginzberg, como presidente interino, declarou que a Sinagoga Unida do Judaísmo Conservador representava o 'judaísmo histórico' e assim elabora:

"Agora vamos entender o significado exato da expressão judaísmo histórico…Olhando para o judaísmo de um ponto de vista histórico, ficamos convencidos de que não há um aspecto profundo o suficiente para esgotar o conteúdo de um fenômeno tão complexo como o judaísmo... Conseqüentemente, o judaísmo sem Torá... seria uma coisa inteiramente nova e não a continuação de algo dado...

Responsa sobre o vinho durante a Lei Seca

Uma de suas responsa diz respeito ao uso do vinho na comunidade judaica durante a Era da Lei Seca. A Décima Oitava Emenda à Constituição dos Estados Unidos, ratificada em 16 de janeiro de 1920, declarou que "a fabricação, venda ou transporte de bebidas alcoólicas dentro... dos Estados Unidos... para fins de bebida é proibida.& #34; A subsequente Lei Volstead definiu "bebidas intoxicantes" como "bebidas intoxicantes". e previu várias exceções, uma das quais quanto ao uso sacramental. A Igreja Cristã conseguiu regulamentar com sucesso o uso do vinho cerimonial. O clero podia monitorar facilmente a quantidade nominal de vinho sacramental que cada fiel bebia, até porque geralmente era bebido apenas na Igreja e apenas aos domingos (para a cerimônia da comunhão ou eucaristia).

Este não era o caso dos judeus. Os judeus precisavam de uma quantidade maior de vinho por pessoa. Além disso, o vinho era bebido na privacidade da casa no Shabat, feriados judaicos, casamentos e brit milá (cerimônias de circuncisão). Isso por si só já teria complicado a regulamentação do vinho cerimonial. Não foi difícil para os bandidos fraudar "sinagogas de vinho" para enganar o governo para receber seu vinho, que seria contrabandeado.

Embora as autoridades judaicas ortodoxas contemporâneas sejam geralmente permissivas ao uso do suco de uva como substituto do vinho, os rabinos ortodoxos da década de 1920 rejeitaram veementemente seu uso. O movimento de reforma em 1920 proclamou que o suco de uva deveria ser usado em vez de vinho para eliminar reclamações futuras. Pouco depois, em 24 de janeiro de 1922, o movimento conservador divulgou a resposta de 71 páginas escrita por Ginzberg abordando os aspectos haláchicos de beber suco de uva em vez de vinho à luz das circunstâncias históricas. Além da decisão bem fundamentada de Ginzberg de permitir o suco de uva, ele inclui o raciocínio meta-halakhi:

"…A decisão do autor de Magen Abraham de que o mandamento é mais honrado pelo uso de vinho velho é rejeitada. Mesmo esta autoridade admitiria que é melhor pronunciar o Kiddush sobre o vinho novo do que profanar o Nome Divino e desgraçar o povo judeu, e bem sabemos os danos causados ao povo judeu pelo tráfico de vinho sacramental."

Na época do responsum de Ginzburg, o rabinato ortodoxo tinha autoridade exclusiva para sancionar o vinho sacramental para os judeus, e o responsum foi considerado pela comunidade ortodoxa como sendo maculado por interesse próprio.

Funciona

Ginzberg foi o autor de uma série de obras judaicas acadêmicas, incluindo um comentário sobre o Talmud Yerushalmi (o Talmude de Jerusalém) e seu livro de seis volumes (mais um índice de um volume) O Lendas dos Judeus, (1909) que combinou centenas de lendas e parábolas de uma vida inteira de pesquisa midrash.

Lendas dos Judeus é uma síntese original de uma vasta quantidade de agadá de toda a literatura rabínica clássica, bem como literatura apócrifa, pseudopigráfica e até cristã primitiva, com lendas que vão desde a criação de o mundo e a queda de Adão, passando por uma enorme coleção de lendas sobre Moisés, e terminando com a história de Ester e os judeus na Pérsia. Ginzberg tinha um conhecimento enciclopédico de toda a literatura rabínica, e sua obra-prima incluía uma enorme variedade de agadot. No entanto, ele não criou uma antologia que mostrasse esses agregados distintamente. Em vez disso, ele os parafraseou e reescreveu em uma narrativa contínua que cobriu quatro volumes, seguidos por dois volumes de notas de rodapé que fornecem fontes específicas. Veja folclore judaico e Aggadah.

Além de Lendas dos Judeus, talvez seu trabalho acadêmico mais conhecido seja sua Geônica (1909), um relato dos Geonim babilônicos contendo longos extratos de sua responsa, como descoberto na forma de fragmentos no Cairo Genizah. Este trabalho foi continuado por ele na coleção semelhante intitulada Ginze Schechter (1929).

O professor Ginzberg escreveu 406 artigos e várias monografias para a Enciclopédia Judaica (Levy 2002), alguns posteriormente coletados em seu Legend and Lore. Ele foi um importante autoridade haláchica do movimento conservador na América do Norte; por um período de dez anos (1917–1927), ele foi virtualmente a autoridade halakhica desse movimento. Ele também foi fundador e presidente da Academia Americana de Pesquisa Judaica.

Muitas de suas responsas haláchicas estão reunidas em The Responsa of Professor Louis Ginzberg, ed. David Golinkin, NY: JTS, 1996.

Vida pessoal

Ginzberg teve um longo relacionamento platônico com Henrietta Szold, que era sua editora no JPS. Ela estava apaixonada por ele, mas era 13 anos mais velha que ele.

Ginzberg visitou Berlim em 1908 e ficou noivo de Adele Katzenstein enquanto ele estava lá. Katzestein tinha cerca de 22 anos na época. Eles tiveram dois filhos. Filho Eli Ginzberg (1911–2002) foi professor de economia na Universidade de Columbia. O segundo filho era uma filha, Sophie Ginzberg Gould (1914–1985).