Livros dos Reis

O Livro dos Reis (em hebraico: סֵפֶר מְלָכִים, Sēfer Məlāḵīm) é um livro na Bíblia Hebraica, encontrados como dois livros (1–2 Reis) no Antigo Testamento da Bíblia Cristã. Conclui a história deuteronomista, uma história de Israel incluindo também os livros de Josué, Juízes e Samuel.

Comentaristas bíblicos acreditam que os Livros dos Reis foram escritos para fornecer uma explicação teológica para a destruição do Reino de Judá pela Babilônia em c. 586 AEC e para fornecer uma base para um retorno do exílio babilônico. Os dois livros dos Reis apresentam a história da antiga Israel e Judá, desde a morte do rei Davi até a libertação de Joaquim da prisão na Babilônia - um período de cerca de 400 anos (c. 960 – c. 560 BCE). Os estudiosos tendem a tratar os livros como consistindo de uma primeira edição do final do século 7 aC e de uma segunda e última edição de meados do século 6 aC.

Conteúdo

Salomão saudando a Rainha de Sabá – portão de Batistério de Florença

A Bíblia de Jerusalém divide os dois Livros dos Reis em oito seções:

• 1 Reis 1:1-2:46. A Sucessão Davidic
• 1 Reis 3:1–11:43. Salomão em toda a sua glória
• 1 Reis 12:1-13:34. O cisma político e religioso
• 1 Reis 14:1-16:34. Os dois reinos até Elias
• 1 Reis 17:1 – 2 Reis 1:18. O ciclo de Elias
• 2 Reis 2:1-13:25. O ciclo de Elisha
• 2 Reis 14:1–17:41. Os dois reinos para a queda de Samaria
• 2 Reis 18:1–25:30. Os últimos anos do reino de Judá

1 Reis

Davi já está velho, e seus servos procuram uma virgem para cuidar dele. Eles encontram Abishag, que cuida dele, mas eles não têm relações sexuais. Adonias, o quarto filho de Davi, nascido depois de Absalão, decide reivindicar o trono. Com o apoio de Joabe, general de Davi, e Abiatar, o sacerdote, ele inicia uma procissão de coroação. Ele começa as festividades oferecendo sacrifícios em En Rogel na presença de seus irmãos e dos oficiais reais, mas não convida o profeta Natã; Benanaiah, capitão da guarda pessoal do rei (ou mesmo a própria guarda pessoal); ou mesmo seu próprio irmão Salomão.

Nathan vai até Bate-Seba, a mãe de Salomão, e a informa sobre o que está acontecendo. Ela vai até Davi e o lembra que ele disse que Salomão seria seu sucessor. Enquanto ela está falando com ele, Nathan entra e explica toda a situação para David. Davi reafirma sua promessa de que Salomão será rei depois dele e providencia para que ele seja ungido na Fonte de Giom. A unção é realizada por Zadok, o sacerdote. Em seguida, a população de Jerusalém proclama Salomão rei. Isso é ouvido por Adonias e seus companheiros de festa, mas eles não sabem o que está acontecendo até que o filho de Abiatar, Jônatas, chega e os informa. Com Salomão oficialmente entronizado, Adonias teme por sua vida e reivindica santuário; Solomon decide poupá-lo, a menos que ele faça algo maligno.

David aconselha seu filho sobre como ser um bom rei e punir os inimigos de David, e depois morre. Adonias chega a Bate-Seba e pede em casamento a Abisague. Salomão suspeita que este pedido é para fortalecer a reivindicação de Adonias ao trono e faz Benaia condená-lo à morte. Ele então tira o sacerdócio de Abiatar como punição por apoiar Adonias, cumprindo assim a profecia feita a Eli no início de 1 Samuel. Joabe ouve o que está acontecendo e reivindica refúgio para si mesmo, mas quando ele se recusa a sair do tabernáculo, Salomão instrui Benaia a matá-lo ali. Ele então substitui Joabe por Benaia e Abiatar por Zadoque. Salomão então instrui Simei, o benjaminita que amaldiçoou Davi enquanto ele fugia de Absalão, a se mudar para Jerusalém e não sair. Um dia, dois dos escravos de Shimei fogem para Gate e Shimei os persegue. Quando ele retorna a Jerusalém, Salomão o condena à morte por deixar Jerusalém.

Salomão faz uma aliança com o Egito e se casa com a filha do Faraó. Depois disso, ele continua a antiga prática de viajar entre os lugares altos e oferecer sacrifícios. Quando ele está em Gibeon, Deus fala com ele em um sonho e oferece a ele tudo o que ele pede. Salomão, sendo jovem, pede "um coração compreensivo para julgar" (שָׁפַט). Deus está satisfeito por ele pedir isso e concede a ele não apenas "um coração sábio" (חכם), mas também riqueza, honra e longevidade. Deus concorda, com a condição de que Salomão seja justo como seu pai Davi. Salomão retorna a Jerusalém e oferece uma festa para seus servos em frente à Arca da Aliança.

A sabedoria recém-descoberta de Salomão logo é posta à prova quando duas prostitutas vêm a Salomão com um problema. Durante a noite, ao que parece, um deles rolou na cama compartilhada sobre o filho, matando-o, resultando em uma situação em que o filho de um deles está vivo e o outro está morto, mas eles não conseguem concordar qual é qual.. Salomão pede uma espada e ameaça cortar a criança viva em duas e dar a metade para cada mulher. Enquanto a mãe da criança morta fica feliz em deixar a criança morrer, a mãe da criança viva implora para que ela seja entregue à outra mulher, desde que não seja morta. Solomon agora sabe quem é a verdadeira mãe da criança e o entrega a ela vivo. Esse julgamento surpreende os israelitas e Salomão ganha reputação por sua sabedoria. Salomão usa sua sabedoria para nomear um gabinete e reorganizar o governo de Israel em nível local. De acordo com as promessas de Deus a Davi e Salomão, a nação de Israel prospera e as provisões de Salomão aumentam. Da mesma forma, a sabedoria de Salomão continua a aumentar em todas as áreas.

Hiram I, rei de Tiro, envia uma embaixada a Jerusalém, na esperança de continuar o bom relacionamento que tinha com David. Salomão responde declarando sua intenção de cumprir o voto de Davi de construir um templo para Deus. Hiram concorda em fornecer-lhe madeira em troca de provisões para seu palácio, e os dois assinam um tratado. Salomão começa a construir o Templo. Leva sete anos. Ele também constrói um palácio para si, o que leva treze anos. Uma vez terminada a construção do Templo, Salomão contrata um meio-naftalita tírio chamado Huram para criar o mobiliário do Templo.

Depois de tudo terminado, Salomão traz as coisas que Davi preparou para o Templo. Ele então organiza uma cerimônia durante a qual os sacerdotes carregam a Arca da Aliança, contendo as Tábuas da Lei, para o Templo. Uma nuvem enche o Templo, impedindo os sacerdotes de continuar a cerimônia. Salomão explica que esta é a presença de Deus, e aproveita para fazer um discurso de dedicação, no qual expressa agradecimento por ter podido construir o Templo, e vê nisso o cumprimento da promessa de Deus a Moisés. Ele então começa a orar, enfatizando sua humildade na construção do Templo e pedindo a Deus que aja como prometeu em relação às várias funções do Templo. A dedicação é completada com sacrifícios, uma festa é realizada por quatorze dias e todos voltam para casa. Deus fala com Salomão e aceita sua oração, reafirmando seu voto a Davi de que sua casa será reis para sempre, a menos que comecem a adorar ídolos.

Salomão dá vinte cidades da Galiléia a Hiram como agradecimento por sua ajuda, mas elas são praticamente inúteis. Ele começa a construir e melhorar obras em várias cidades, além de seus grandes projetos em Jerusalém e coloca os cananeus restantes como escravos. Ele também cumpre seus deveres religiosos e constrói uma marinha.

A Rainha de Sabá ouve a sabedoria de Salomão e viaja para Jerusalém para encontrá-lo com sua grande caravana carregada de ouro. Salomão a satisfaz com sua sabedoria e riqueza, e ela o elogia, dizendo que não acreditava totalmente nas histórias sobre Salomão até que veio vê-lo. A Rainha dá a Salomão 120 talentos e uma grande quantidade de especiarias e pedras preciosas. Para competir com isso, Hiram envia uma grande quantidade de madeiras valiosas e pedras preciosas. Solomon também dá presentes à Rainha e ela volta para seu país. Salomão agora tem 666 talentos de ouro e decide fazer escudos e taças de ouro. Ele também mantém relações comerciais com Hiram, de cujo país recebe muitos produtos exóticos. No geral, Israel se torna um exportador líquido de produtos de ouro.

Salomão acumula 700 esposas e 300 concubinas, muitas de países estrangeiros, inclusive de países com os quais Deus disse aos israelitas para não se casarem. Salomão começa a adotar elementos de suas religiões e constrói santuários em Jerusalém para divindades estrangeiras. Deus informa a Salomão que, por ele ter quebrado seus mandamentos, todo o reino, exceto uma tribo, será tirado de seu filho.

Ao mesmo tempo, Salomão começa a acumular inimigos. Um jovem príncipe chamado Hadad, que conseguiu escapar da tentativa de genocídio de Joabe contra os edomitas, ouve que Joabe e Davi estão mortos e retorna a Edom para liderar seu povo. Enquanto isso, ao norte, o rei sírio Rezon, cujo exército zobaíta foi derrotado por Davi, alia-se a Hadad e causa estragos em Israel a partir de sua base em Damasco.

Na frente doméstica, Jeroboão, que supervisionou a construção dos terraços do palácio de Salomão e a reconstrução dos muros da cidade, encontra o profeta Aías, o silonita, na estrada que sai de Jerusalém. Aías rasga seu manto em doze partes e dá dez delas a Jeroboão, dizendo que Jeroboão governará dez tribos de Israel após a morte de Salomão como punição pela adoração de ídolos de Salomão. Em resposta, Salomão tenta matar Jeroboão, mas ele foge para o Egito. Salomão morre após ter reinado por quarenta anos e é sucedido por seu filho Roboão.

Rehoboam viaja para Siquém para ser proclamado rei. Ao saber disso, Jeroboão volta do Egito e pede que o povo seja tratado melhor do que sob Salomão. Os conselheiros mais velhos de Roboão recomendam que ele concorde com os termos de Jeroboão, mas o rei os repreende. Em vez disso, Roboão pede conselhos a seus amigos e proclama que tratará o povo muito pior do que Salomão. Isso desagrada muito os israelitas, que começam a questionar por que estão unidos sob um único rei que claramente não se importa com eles. Quando ele envia um novo ministro do trabalho forçado chamado Adoniram, eles o apedrejam até a morte. Roboão retorna à segurança em Jerusalém. Os israelitas proclamam Jeroboão rei. Judá permanece leal a Roboão e também controla Benjamim. Dessas duas tribos, Roboão reúne um exército para atacar o norte, mas o profeta Semaías impede a guerra.

De volta a Siquém, Jeroboão fica preocupado com o possível retorno de suas tribos à lealdade à Casa de Davi, e decide que a melhor maneira de evitar isso é impedi-los de adorar o Deus de Israel, pois ele considera o ponto em que eles são mais propensos a desertar quando viajam para Jerusalém para oferecer sacrifícios. Para tanto, ele coloca bezerros de ouro nos altares de Betel e Dan e nomeia seus próprios sacerdotes e festivais. Um dia, um profeta chega e anuncia que um dia um rei davídico chamado Josias nascerá e abolirá violentamente a religião de Jeroboão. Procurando agarrá-lo, Jeroboão estende a mão, mas esta murcha e, como sinal, o altar se fende e suas cinzas se derramam. Apesar de tudo isso, Jeroboão não muda de atitude.

O filho de Jeroboão, Abias, fica doente, então Jeroboão diz a sua esposa para ir disfarçado até Aías, que a essa altura ficou cego com a idade. Deus conta a Aías sobre a chegada da esposa de Jeroboão. Aías profetiza o fim da Casa de Jeroboão, começando com a morte de Abias, que será o único membro da casa real a ser sepultado. Ele também profetiza que surgirá um rei usurpador que realizará isso. Jeroboão também morre e é sucedido por seu filho Nadabe.

Enquanto isso, no Reino de Judá, o povo ergueu altos, pedras sagradas e postes sagrados para deuses estrangeiros, e até permitiu a prostituição masculina em templos. O faraó Shishak saqueia Jerusalém e leva todos os tesouros reais e do Templo, incluindo os escudos de ouro de Salomão, levando Roboão a fazer bronzes para substituí-los. Roboão morre e é sucedido por seu filho Abias, neto de Absalão. Abias é tão mau quanto seu pai, mas Deus continua protegendo ele e sua família por causa da promessa que fez a Davi. Quando Abias morre, ele é sucedido por seu filho Asa.

Asa, ao contrário de seu pai e avô, é um bom rei, igual a Davi. Ele abole a prostituição masculina no templo e destrói os ídolos, e até depôs sua avó como rainha-mãe devido à idolatria. Ele move uma coleção de objetos de ouro e prata de volta para o Templo. No entanto, quando ele vai para a guerra contra Baasa de Israel, ele dá o ouro e a prata reais e do templo a Ben-Hadad, rei de Aram, para fazê-lo quebrar um tratado com Israel e atacar com ele. Ben-Hadad é surpreendentemente bem-sucedido e Baasa deve se retirar de Ramah, levando Asa a emitir um decreto para que as fortificações de Ramah sejam derrubadas e usadas para construir Geba e Mizpah. Já velho, Asa desenvolve uma doença nos pés. Asa morre e é sucedido por seu filho Josafá.

De volta a Israel, Nadab está no trono. Como seu pai, ele é mau. Baasa, filho de um issacarita chamado Aías, planeja matá-lo e consegue um ataque furtivo, pegando-o de surpresa durante o cerco de Gibbethon, uma cidade filisteia. Ele então mata toda a família de Jeroboão, cumprindo assim a profecia do profeta Aías. No entanto, Baasa comete os mesmos pecados de Jeroboão. Deus, portanto, informa ao profeta Jeú que ele também acabará com a Casa de Baasa. Por enquanto, porém, Baasa morre e é sucedido por seu filho Elah. No entanto, o próprio Elah logo é vítima de uma conspiração, liderada por seu cocheiro Zimri. Elah fica bêbado na casa do administrador de seu palácio, e é nesse estado que Zimri o mata. Zimri então se torna rei e mata toda a família de Baasa, cumprindo assim a profecia de Jeú. No entanto, Zimri rapidamente enfrenta problemas, já que o exército, que está sitiando Gibbethon novamente, proclama seu comandante Onri como rei. Omri retorna a Tirzah e a cerca. Vendo que está perdendo, Zimri incendeia o palácio. Somos informados de que ele também cometeu os mesmos pecados que Jeroboão.

O início do reinado de Onri não é mais fácil, pois ele também enfrenta facções, com metade de seus súditos apoiando Tibni, filho de Gibnath, como rei. No entanto, Omri é mais forte e, portanto, permanece como rei quando Tibni morre. Ele também compra a colina de Semer, sobre a qual constrói a cidade de Samaria. No entanto, ele é o pior rei até agora. Quando ele morre, é sucedido por seu filho Acabe, que supera Onri em sua maldade. Após seu casamento com Jezabel, filha de Etbaal, rei de Sidon, ele introduziu a adoração de Baal, construindo para ele um templo e erguendo um poste de Asherah. Enquanto isso, um nobre chamado Hiel de Betel ativa a maldição proclamada por Josué ao reconstruir Jericó, resultando na morte de seus filhos mais velhos e mais novos.

Surge um novo profeta em Israel, chamado Elias. Elias informa Acabe de uma seca de anos que está prestes a começar. Deus então diz a Elias para se esconder na Ravina Kerith, onde ele bebe do riacho e é alimentado por corvos. Eventualmente, porém, o riacho seca, então Deus diz a Elias para viajar para Sarepta, onde uma viúva o alimentará. Ela fica mais do que feliz em dar água a ele, mas quando ele pede pão, ela o informa que está prestes a fazer um pequeno pão - apenas o suficiente para que ela e seu filho comam como última refeição. Elijah a instrui a fazer um pouco para ele de qualquer maneira, dizendo a ela que ela não ficará sem comida até que a fome acabe. Logo, o filho da viúva fica doente e morre. Por insistência da viúva, Elias o ressuscita dos mortos.

Três anos depois, Deus diz a Elias para voltar a Acabe porque a seca está chegando ao fim. Como Elias vai se encontrar com Acabe, ele conhece seu administrador Obadias, que parece estar escondendo profetas durante as perseguições de Jezabel. Elias pede a Obadias que avise Acabe de sua chegada, apesar de suas reservas, nascidas do desejo de proteger Elias. Buscando acabar com a adoração de Baal para sempre, Elias diz a Acabe para convidar quatrocentos sacerdotes de Baal e quatrocentos de Aserá ao topo do Monte Carmelo. Lá, ele repreende o povo por sua duplicidade, dizendo-lhes que escolham adorar o Deus de Israel ou a Baal. Ele então propõe um desafio: ele e os sacerdotes prepararão cada um um sacrifício e, em seguida, invocarão seus respectivos deuses para enviar fogo para queimá-lo. Quando os sacerdotes tentam invocar o fogo, nenhum vem, fazendo com que Elias sugira jocosamente que Baal pode estar dormindo. Por outro lado, apesar de os israelitas derramarem muita água sobre seu altar, quando Elias ora pedindo fogo, Deus o envia, aceitando o sacrifício. Elias ordena que os sacerdotes de Baal sejam mortos e informa Acabe sobre a chuva que se aproxima. Subindo ao topo da montanha, Elias envia seu servo para olhar o mar. Depois de retornar sete vezes, o servo finalmente vê uma pequena nuvem subindo no mar. Elias diz ao servo para informar Acabe para retornar a Jezreel em sua carruagem, enquanto Elias consegue correr à frente dele.

Ao saber o que aconteceu, Jezebel ameaça matar Elias, fazendo-o fugir para salvar sua vida. Uma vez no deserto perto de Berseba, Elias, farto, pede a Deus que o mate. Em vez disso, um anjo lhe fornece comida, o que lhe dá forças para continuar por mais quarenta dias até chegar ao Monte Horebe, onde adormece em uma caverna. Quando Elias acorda, Deus lhe diz que Ele está prestes a passar. Um terremoto ocorre e um incêndio começa, mas nenhum deles contém Deus. Em vez disso, Deus aparece na forma de um sussurro. Depois de ouvir as preocupações de Elias sobre ser morto, ele o instrui a ir a Damasco, onde deve ungir Hazael como rei de Aram, Jeú como rei de Israel e Eliseu como o próprio sucessor de Elias, sendo a ideia que os três trabalharão juntos para libertar Israel de seu atual regime opressivo e ímpio. Elias encontra Eliseu arando com bois. Eliseu se despede de seus pais, mata seus bois e os cozinha queimando seu equipamento de lavoura. Ele distribui a carne para seus vizinhos e sai para seguir Elias.

Ben-Hadad II, o novo rei de Aram, levanta um exército e envia mensageiros exigindo todo o ouro e prata de Acabe, e o melhor de suas esposas e filhos. Ao concordar com essa demanda, após consultar seus conselheiros, ele decide não aceitar uma demanda de acompanhamento de tudo isso, além de qualquer outra coisa de valor em seu palácio ou na casa de seus funcionários. casas. Em resposta a esta situação, Ben-Hadade ataca Samaria. Nesse ponto, Acabe recebe uma profecia de que seus oficiais subalternos derrotarão Ben-Hadad se Acabe começar a batalha. Ben-Hadad diz a seus homens para capturarem vivas as tropas que avançam, mas cada oficial subalterno mata seu equivalente arameu. Os arameus, incluindo Ben-Hadad, iniciam uma retirada, mas o exército de Ahab inflige pesadas perdas. O profeta que trouxe a primeira profecia diz a Acabe para melhorar suas defesas, pois os arameus atacarão novamente. Os conselheiros de Ben-Hadad argumentam que a razão pela qual eles perderam foi porque Deus mora nas colinas, levando-os a atacar Aphek, uma cidade nas planícies, na primavera seguinte. Em resposta a isso, Deus concorda em dar aos israelitas outra vitória para demonstrar sua onipresença. Após um primeiro dia desastroso, Ben-Hadad envia mensageiros a Acabe, implorando-lhe que o poupe. Acabe manda chamar Ben-Hadad, que se oferece para devolver a terra que seu pai tirou de Israel. Os dois reis assinam um tratado e Ben-Hadad vai embora.

Depois de não conseguir que outro profeta o golpeasse com sua arma, resultando na morte desse profeta por um leão, um profeta consegue que outra pessoa o faça e aparece diante de Acabe, contando-lhe uma parábola sobre como seu deixar de proteger um homem em batalha significa que ele agora deve pagar um talento. Quando ele remove a faixa da cabeça e Acabe vê que é um profeta, ele diz a Acabe que morrerá porque poupou Ben-Hadad, a quem Deus lhe disse para matar, e que, portanto, Acabe morrerá. Ahab com raiva volta para casa.

Algum tempo depois, Acabe tenta comprar uma vinha de Nabote, o jezreelita, para usá-la como horta. Quando Naboth não quer vendê-lo por ser sua herança, Acabe fica de mau humor e se recusa a comer. Jezabel resolve o problema proclamando um dia de jejum, no qual duas falsas testemunhas apresentadas por Jezabel acusam Nabote de amaldiçoar a Deus e o rei, resultando em sua morte por apedrejamento, permitindo que Acabe tomasse posse da vinha. Em resposta a isso, Deus diz a Elias para confrontar Acabe com a realidade disso e informá-lo de que ele morrerá na vinha e que seus descendentes e Jezabel serão exterminados. Isso marcou o auge da maldade de Acabe e, de fato, a maldade de qualquer rei de Israel. Acabe se arrepende, então Deus permite que o desastre profetizado por Elias ocorra durante o reinado de seu filho.

Três anos se passam com paz entre Aram e Israel. No entanto, Aram ainda possui Ramote-Gileade e, quando Josafá concorda que o exército judaico o acompanhe em uma campanha durante uma visita de estado, Acabe decide recuperá-lo. Quatrocentos profetas concordam que é uma boa ideia, mas Josafá pede para falar com um profeta de Deus. Acabe liga com relutância para Micaías, de quem ele não gosta por nunca profetizar a seu favor. Quando ele chega, um profeta chamado Zedequias afirma que Acabe vencerá os arameus usando um estranho chapéu com chifres. Micaías, por outro lado, diz a ele que se ele atacar Ramote-Gileade, ele morrerá e Israel ficará sem líder, mas isso faz parte do plano de Deus. Em resposta a isso, Zedequias o esbofeteia, levando Micaías a profetizar uma destruição iminente, e Acabe diz a seu carcereiro para colocá-lo na prisão sem comida ou água até que ele retorne em segurança.

Acabe e Josafá começam sua campanha, concordando que Acabe será disfarçado por Josafá que usará suas vestes reais. Os arameus, sob instruções de não matar ninguém, exceto Acabe, começam a perseguir Josafá, mas cessam a perseguição quando veem que ele não é Acabe. No entanto, Ahab é atingido entre as placas de sua armadura por uma flecha Aramean aleatória. Ele se retira da batalha e morre naquela noite. Ele é enterrado, sua carruagem é lavada em uma piscina onde prostitutas se banham e seu sangue é lambido por cães. Seu filho Acazias o sucede.

Jeosafá foi um bom rei durante todo o seu reinado, seguindo o exemplo de seu pai Asa. No entanto, ele não destruiu os altos, mas manteve a paz com Israel. Ele também se livrou dos restantes prostitutos do templo e agora há um governador provincial em vez de um rei em Edom. Ele construiu uma marinha mercante, mas ela naufragou em Ezion-Geber. Acazias sugere que eles unam forças nesse sentido, mas Josafá se recusa. Ele morre e é sucedido por seu filho Jeorão.

Acazias faz o mal e permite que a adoração de ídolos que floresceu sob seu pai continue.

2 Reis

Em um cenário de rebelião moabita, Acazias cai de uma treliça em um andar superior e se machuca. Ele envia um grupo a Ekron para consultar seu deus, Baal-Zebub, sobre se ele vai se recuperar. Os mensageiros são recebidos por Elias, que acha ridículo que eles estejam buscando o conselho de um deus não-israelita e diz a eles para informar Acazias que ele morrerá onde está. Acazias envia dois capitães e cinquenta homens cada um para convocar Elias, mas ambas as partes são consumidas pelo fogo ao comando de Elias. Quando Acazias envia um terceiro grupo, Deus diz a Elias para ir com eles e entrega sua profecia diretamente ao rei. Acazias morre e, não tendo filhos, seu irmão Jorão o sucede.

Elias e Eliseu estão vindo de Gilgal. Elias pede que Eliseu fique onde estão, mas Eliseu insiste em ir com ele para Betel. Elias informa que ele será levado por Deus; Elisha parece ter algum tipo de conhecimento disso. Mais uma vez, Elias pede a Eliseu que fique onde estão, mas Eliseu insiste em ir com ele para Jericó. Por fim, eles chegam ao Jordão, onde estão cinquenta profetas. Elias bate na água com seu manto, a água se divide e os dois atravessam. Elias pergunta o que Eliseu quer quando ele se for, e Eliseu pede uma porção dobrada de seu espírito, que Elias diz que lhe será dado se ele o observar partir. De repente, uma carruagem de fogo puxada por cavalos leva Elias e ele sobe ao céu em um redemoinho. Após o luto, Eliseu pega o manto de Elias e ele mesmo o usa para abrir o Jordão. Isso leva os outros profetas a reconhecê-lo como o sucessor de Elias e a se oferecer para procurar Elias, oferta que Eliseu recusa. No entanto, eles persistem, mas, naturalmente, não conseguem encontrá-lo. Como primeira tarefa de Eliseu, ele joga sal em uma fonte em Jericó, resolvendo o problema dos moradores locais. problema da água, purificando a água. Quando Eliseu parte para Betel, alguns meninos começam a zombar dele por causa de sua calvície. Os ursos vêm e os atacam.

Joram é mau, mas não como Acabe e Jezabel eram, e pelo menos ele se livrou da pedra sagrada para Baal. Após a morte de Acabe, o rei de Moabe recusou-se a continuar pagando tributo a Israel, então Jorão se juntou a Josafá e ao rei de Edom para reprimir a rebelião. Eles atacam pelo deserto de Edom, mas logo ficam sem água. Eles pedem conselhos a Eliseu. Ele primeiro deixa bem claro que está fazendo isso apenas por causa de Josafá e depois chama um harpista. Eliseu profetiza uma inundação vindoura no vale, além de uma derrota completa de Moabe. A água vem, mas parece sangue para os moabitas, que eles concluem que só pode ter vindo dos três reis que se mataram. No entanto, quando eles atravessam, Israel obtém uma grande vitória e saqueia completamente a terra. Quando o rei de Moabe tenta sacrificar seu filho primogênito nas muralhas da cidade, porém, os israelitas ficam enojados e se retiram.

Eliseu conhece uma mulher cujo marido morreu e cujos credores estão ameaçando escravizar seus dois filhos como pagamento. Quando ele descobre que a única outra coisa que ela tem é um pequeno pote de azeite, ele diz a ela para ir e pedir potes a todos os vizinhos. Ele diz a ela para derramar óleo nas jarras, e ele aguenta até que todas as jarras estejam cheias. Eliseu finalmente diz a ela para vender o óleo, pagar os credores e viver do resto. Ele então segue para Shunem, onde uma mulher o convida para comer. Ela logo decide construir um quarto para ele para que ele possa ficar com eles sempre que passar por Shunem. Tocado por essa gentileza, Eliseu começa a se perguntar como poderá retribuir. Seu servo Geazi o informa que ela não tem filho, então Eliseu diz a ela que ela terá um filho dentro de um ano. Apesar de sua descrença inicial, isso acontece. Um dia, a criança está ajudando os ceifeiros do pai quando reclama de uma dor de cabeça. Ele é devolvido à mãe e morre. Sua mãe, portanto, procura Eliseu, a quem ela encontra no Monte Carmelo. Depois de saber da situação, ele diz a Geazi para ir rapidamente até a casa e colocar seu cajado no rosto do menino. Quando Eliseu chega com a mulher, Geazi o informa que isso não funcionou. Quando Eliseu chega ao seu quarto, ele encontra a criança na cama. Ele reza, deita-se sobre o menino, caminha um pouco e deita-se novamente sobre o menino. O menino acorda e é apresentado à mãe. Eliseu segue para Gilgal, onde a fome assola. Procurando ajudar os profetas locais, ele manda seu servo preparar um ensopado. Um dos profetas inadvertidamente adiciona algumas frutas venenosas à panela, mas Eliseu acrescenta um pouco de farinha, negando o veneno. Um homem vem de Baal-Shalish com vinte pães. Eliseu os usa para alimentar milagrosamente as cem pessoas presentes.

Um general arameu chamado Naamã tem lepra. Ele ouve falar de Eliseu por uma escrava israelita e recebe permissão do rei para viajar na tentativa de curar sua lepra. Ele viaja primeiro para o rei de Israel, mas acaba sendo chamado por Eliseu, que envia um mensageiro para dizer-lhe para se lavar sete vezes no Jordão. Naamã inicialmente fica zangado, pensando que a cura seria mais imediata ou resultaria de algum tipo de grande tarefa, mas seus servos o acalmam e dizem o quanto Eliseu tornou isso mais fácil para ele. Ele faz o que Eliseu lhe disse e sua lepra é curada. Naamã oferece a Eliseu um presente de agradecimento, mas Eliseu se recusa. Naamã se contenta em levar a terra de volta a Damasco para construir um altar a Deus e pedir perdão a Deus por ter que participar de rituais religiosos arameus ao acompanhar o rei. No entanto, quando Naamã está saindo, Geazi o alcança e mente sobre a chegada de profetas para que pelo menos ele receba um presente. Como punição por isso, Eliseu o amaldiçoa e o torna leproso.

Vários outros profetas começam a reclamar que seu local de encontro com Eliseu é muito pequeno, então ele concorda em permitir que construam um novo nas margens do Jordão. Durante a construção, a cabeça de machado emprestada de alguém cai no rio, mas milagrosamente flutua. A essa altura, Aram está de volta à guerra com Israel. Eliseu avisa várias vezes o rei de Israel onde os arameus estão acampados, frustrando o rei da Síria, que o procura. Certa manhã, Eliseu acorda e encontra Dotã, a cidade onde está hospedado, cercada de arameus, assustando seu servo, até que Eliseu lhe mostra os anjos que os protegem. Ele então reza para que o exército arameu fique cego, e eles ficam. Ele então os leva a Samaria, onde seus olhos são abertos. O rei de Israel pergunta a Eliseu se ele deveria matá-los, mas Eliseu diz a ele para tratá-los com hospitalidade. Isso encerra a guerra, mas a paz dura pouco, pois Ben-Hadad volta à guerra e sitia Samaria. A fome resultante fica tão severa que logo as pessoas estão matando e comendo os filhos uns dos outros. O rei sente que a melhor maneira de lidar com a situação é executar Eliseu, culpando Deus pela fome. Eliseu profetiza que grandes quantidades da melhor farinha e cevada logo chegarão a Samaria, mas que o oficial do rei não provará nada disso.

Quatro leprosos sentam-se à porta de Samaria e decidem render-se aos arameus na esperança de não morrerem de fome. No entanto, Deus fez os arameus ouvirem cavalos e carruagens na noite anterior e, pensando que os hititas e egípcios estavam ajudando os israelitas, eles fugiram. Os leprosos encontram o acampamento abandonado e, após alguns saques, percebem que precisam contar ao rei. Ele fica desconfiado, mas depois de enviar soldados até o Jordão, percebe que eles realmente recuaram. Os samaritanos então saquearam o acampamento, baixando o preço dos alimentos na cidade. No caos, o oficial do rei que estava com ele quando ele foi ver Eliseu é pisoteado até a morte.

Eliseu avisou a mulher sunamita sobre a fome, então ela e seu marido foram morar na Filístia. Quando ela volta, ela vai ao rei para apelar por sua terra de volta. Quando ela chega, Geazi está contando ao rei como Eliseu ressuscitou seu filho dentre os mortos. Isso funciona a seu favor, e sua casa e terreno são devolvidos a ela, assim como toda a sua renda. Em seguida, Eliseu vai para Damasco, onde Ben-Hadad está doente. Ao saber da chegada de Eliseu, Ben-Hadad envia Hazael até ele com um presente para perguntar se ele vai melhorar. Eliseu diz a Hazael para dizer ao rei que ele o fará, embora de fato morra, e Hazael se tornará rei e causará muitos danos a Israel. No dia seguinte, Hazael sufoca o rei e o sucede.

De volta a Judá, Jeorão é rei. Ao contrário de seu pai e avô, ele é mau e segue os caminhos de Israel, chegando a se casar com uma filha de Acabe. No entanto, ele não é destruído, novamente por causa da aliança de Deus com Davi. Seu reinado é atormentado pela instabilidade, incluindo revoltas em Edom, que restaura sua monarquia, e Libna. Jeorão morre e é sucedido por seu filho Acazias, que, como seu pai, segue os passos de Acabe. Acazias e Jorão vão à guerra juntos contra Hazael. Joram é ferido e, após a batalha, Acazias vai a Jezreel para vê-lo.

Enquanto isso acontecia, Eliseu disse a um profeta para ir a Ramote-Gileade e ungir um comandante da guarda real chamado Jeú como rei. Depois que ele faz isso e Jeú conta a seus guardas o que aconteceu, eles o reconhecem como rei. Jeú lidera suas tropas a Jezreel para desafiar Jorão. Jorão envia dois mensageiros, mas ambos se juntam a Jeú. Jeú acusa Jorão de continuar a idolatria de Jezabel. Joram foge, avisando Acazias, mas é atingido no coração entre os ombros e morre. Jeú diz a seu cocheiro Bidkar para colocá-lo no campo de Naboth. Jeú também quer matar Acazias, mas apenas consegue feri-lo, embora ele morra devido aos ferimentos em Megido. Seu corpo é levado de volta a Jerusalém para o enterro. Quando Jeú entra em Jezreel, Jezebel olha pela janela e o compara a Zimri. Dois eunucos a empurram para fora de uma janela a mando de Jeú e ela morre. Mais tarde, quando dois servos vão preparar seu corpo para o enterro como filha de um rei, eles não encontram nada além de alguns ossos. Ela foi comida por cães, de acordo com a profecia de Elias.

Jeú escreve a Samaria, desafiando os oficiais do palácio a escolher o filho mais forte de Acabe, colocá-lo no trono e fazê-lo desafiar Jeú. Eles se recusam, e então Jeú pede as cabeças dos setenta filhos de Acabe. Depois de colocá-los dentro do portão da cidade de Jezreel, Jeú massacra os membros restantes da Casa de Acabe para cumprir a profecia de Elias. Jeú então parte para Samaria. No caminho, ele encontra alguns parentes de Acazias e os mata também. Mais adiante, ele conhece Jonadab, que se torna seu aliado. Ao finalmente chegar a Samaria, ele mata o resto da família de Acabe. Sob o pretexto de preparar um sacrifício para Baal, ele convoca todos os sacerdotes de Baal. Ele os faz vestir as vestes e entrar no templo, dizendo aos oitenta guardas para não deixar ninguém escapar. Depois que o sacrifício termina, ele os faz entrar no templo e matá-los. Ele destrói a pedra sagrada e derruba o templo, substituindo-o por um banheiro, encerrando assim a adoração a Baal. No entanto, ele não destrói os bezerros de ouro em Betel e Dan, que foi o pecado original de Jeroboão. No entanto, Deus está satisfeito com a destruição da religião de Baal e promete que sua casa reinará em Israel por quatro gerações. No entanto, Jeú não é meticuloso em sua adoração a Deus, então Deus permite que Hazael conquiste grandes porções de Israel. Jeú morre e é sucedido por seu filho Jeoacaz.

Atalia, a mãe de Acazias, assume o trono após a morte de seu filho e começa a matar membros da família real. No entanto, a irmã de Acazias, Jehosheba, consegue esconder seu sobrinho Joash. Sete anos depois, o marido de Jehosheba, o sacerdote Jeoiada, apresenta Joash ao exército e informa todas as cinco unidades que agora serão obrigadas a guardar o Templo no sábado para proteger Joash. Ele também dá a eles todas as lanças e escudos da época de Davi que são guardados no Templo. Joás é coroado e ungido e proclamado rei pelo exército. Atalia alega traição, mas Jeoiada a leva de volta ao palácio e a mata. Em seguida, os altares de Baal são destruídos, acabando assim com a religião também em Judá. Finalmente, Joash é levado de volta ao palácio e entronizado.

Joás é um bom rei, mas ainda não remove os lugares altos. Quando ele cresce, seu primeiro ato é reformar o pagamento sacerdotal e usar o que sobrar para consertar o Templo. Vinte e três anos depois, quando o Templo ainda não foi consertado, Joash mais uma vez reforma o pagamento sacerdotal para que todo o dinheiro do tesouro do Templo vá para os reparos. Em vez disso, os sacerdotes ganharão dinheiro com as ofertas. Isso é bem-sucedido e o templo é consertado. Hazael está de volta à guerra com Israel, e parece que ele vai cruzar a fronteira e atacar Jerusalém, então Joás lhe envia presentes e ele vai embora. Joás é assassinado e é sucedido por seu filho Amazias.

Jeoacaz é mau, então Deus permite que Hazael continue oprimindo Israel. Joacaz se arrepende, então Deus permite que a guerra termine. No entanto, Jeoacaz não se livra da religião de Jeroboão, nem remove o poste Aserá em Samaria. Além disso, a guerra erradicou quase completamente o exército israelita. Jeoacaz morre e é sucedido por seu filho Jeoás, que continua a maldade dos reis anteriores de Israel. Ele vai para a guerra com Amazias. O evento-chave do reinado de Joás, no entanto, é a morte de Eliseu. Quando Joash vai vê-lo, ele diz a ele para atirar uma flecha pela janela leste e profetiza que, com base nisso, os arameus serão derrotados em Aphek. Ele então diz a ele para jogar flechas no chão. Joás lança três, o que deixa Eliseu zangado, pois significa que haverá apenas três vitórias ali. Ele então morre e é enterrado. Durante um ataque moabita, alguns homens israelitas enterrando um cadáver entram em pânico e jogam o corpo na tumba de Eliseu. Assim que toca os ossos de Eliseu, o cadáver volta à vida. As guerras de Hazael atormentaram Israel desde o reinado de Jeoacaz, mas Deus não destrói Israel por causa das alianças abraâmicas e israelitas. Hazael morre e é sucedido por seu filho Ben-Hadad III. Conforme profetizado, Jeoás o derrota três vezes, retomando as cidades que Hazael conquistou.

Amazias é um bom rei, mas não se compara a Davi, e os altos ainda não foram abolidos. Ao assumir o trono, ele executa os assassinos de seu pai, mas poupa seus filhos de acordo com a lei mosaica. Amazias derrota os edomitas e desafia Israel, mas Jeoás o aconselha a ficar em casa. A dupla se encontra em Bete-Semes e Israel derrota completamente Judá, espalhando as tropas de Amazias e permitindo que Jeoás saqueie Jerusalém. Jeoás morre e é sucedido por seu filho Jeroboão II. Amazias enfrenta uma conspiração e é morto em Laquis. Ele é enterrado em Jerusalém e sucedido por seu filho Azarias, que recupera e reconstrói Elath.

Jeroboão II é mau. Ele restaura o território israelita de Lebo-Hamate ao Mar Morto, de acordo com uma profecia de Jonas. Isso porque Deus prometeu não destruir Israel e viu o quanto os israelitas estão sofrendo. Jeroboão morre e é sucedido por seu filho Zacarias.

Tal como o pai e o avô, Azarias é um bom rei, embora ainda existam os lugares altos. Ele é, no entanto, um leproso e, portanto, é dispensado de suas responsabilidades enquanto seu filho Jotham atua como regente. Azarias morre e Jotão o sucede.

Zacarias, como os reis anteriores de Israel, é mau, e a religião de Jeroboão ainda existe. Zacarias é vítima de uma conspiração de Salum, que o assassina e o sucede, cumprindo assim a promessa de Deus a Jeú de que sua família governaria por quatro gerações. O próprio Shallum é assassinado e sucedido por Menahem. Menahem ataca Tiphsah, saqueia-a e rasga suas mulheres grávidas. Durante o reinado de Menahem, Pul da Assíria ataca Israel. Menahem consegue matar dois coelhos com uma cajadada só aumentando os impostos para pagar Pul tanto para sair quanto para apoiá-lo no trono. Menahem morre e é sucedido por seu filho Pekahiah. Pekahiah é assassinado por seu oficial Pekah e seus cinquenta mercenários de Gilead. Pekah o sucede como rei. Durante o reinado de Pekah, Pul (também chamado de Tiglath-Pileser) volta e captura muitas cidades no norte de Israel, incluindo todas as terras pertencentes à tribo de Naftali, e deporta suas populações para a Assíria. Pekah é assassinado por Hoshea, que o sucede como rei.

Jotão é um bom rei, mas, novamente, os lugares altos ainda estão sendo usados. Ele reconstrói o Portão Superior do Templo. Aram e Israel atacam Judá durante seu reinado. Ele morre e é sucedido por seu filho Acaz. Acaz, ao contrário das últimas gerações de sua família, é um rei ruim, chegando a sacrificar seu filho. Rezin, rei de Aram, retoma Elath e a entrega a Edom durante os ataques em andamento. Na tentativa de resolver a situação, Acaz escreve a Tiglath-Pileser pedindo ajuda, o que Tiglath-Pileser faz capturando Damasco, deportando seus cidadãos e matando Rezin. Acaz viaja para Damasco para encontrar Tiglath-Pileser e, enquanto lá, envia um esboço de um novo altar de volta a Jerusalém, que é construído antes de seu retorno. Ele o coloca no Templo ao chegar. Para simbolizar sua deferência ao rei da Assíria, ele então remove grande parte da decoração do Templo. Ele morre e é sucedido por seu filho Ezequias.

Oséias é mau, mas não tão ruim quanto os reis anteriores de Israel. Durante o reinado de Hoshea, Shalmaneser da Assíria ataca Israel em resposta ao fato de Israel manter relações diplomáticas com o Egito e se recusar a pagar tributo à Assíria. Shalmaneser conquista Samaria e deporta seus cidadãos para a Média. Tudo isso acontece porque Israel quebrou os mandamentos, principalmente por adorar outros deuses e ignorar os profetas. Isso deixa apenas Judá, e até eles são culpados de seguir as práticas religiosas introduzidas por Israel. O rei da Assíria então envia seus súditos para reassentar Samaria, liderados por um sacerdote israelita, cujo trabalho é ensiná-los os ritos que Deus exige. Enquanto eles aceitam isso, eles continuam adorando seus próprios deuses nacionais.

Ezequias, o 13º rei de Judá, faz "o que [é] certo aos olhos do Senhor, assim como seu antepassado Davi havia feito". Ele institui uma reforma religiosa de longo alcance: centralizando o sacrifício no templo de Jerusalém e destruindo as imagens de outros deuses. Yahweh salva Jerusalém e o reino de uma invasão da Assíria. Mas Manassés, o próximo rei de Judá, reverte as reformas, e Deus anuncia que destruirá Jerusalém por causa dessa apostasia do rei. O justo neto de Manassés, Josias, reinstitui as reformas de Ezequias, mas é tarde demais: Deus, falando por meio da profetisa Hulda, afirma que Jerusalém será destruída após a morte de Josias.

Nos capítulos finais, Deus traz o Império Neobabilônico do rei Nabucodonosor contra Jerusalém. O Senhor retém a ajuda de seu povo; Jerusalém é arrasada e o Templo destruído; e os sacerdotes, profetas e a corte real são levados ao cativeiro. Os versículos finais registram como Joaquim, o último rei, é libertado e honrado pelo rei da Babilônia.

Composição

Rembrandt, Jeremias lamentando a destruição de JerusalémC. 1630.

História textual

Na Bíblia hebraica (a Bíblia usada pelos judeus), o Primeiro e o Segundo Reis são um único livro, assim como o Primeiro e o Segundo Livros de Samuel. Quando isso foi traduzido para o grego nos últimos séculos aC, Samuel juntou-se a Reis em uma obra de quatro partes chamada Livro dos Reinos. Os cristãos ortodoxos continuam a usar a tradução grega (a Septuaginta), mas quando uma tradução latina (chamada Vulgata) foi feita para a igreja ocidental, Reinos foi primeiro renomeado como Livro dos Reis, partes Um a Quatro e, eventualmente, Samuel e Reis. foram separados em dois livros cada.

Assim, os livros agora comumente conhecidos como 1 Samuel e 2 Samuel são conhecidos na Vulgata como 1 Reis e 2 Reis (em imitação da Septuaginta). O que agora é comumente conhecido como 1 Reis e 2 Reis seria 3 Reis e 4 Reis em Bíblias antigas anteriores ao ano de 1516, como na Vulgata e na Septuaginta. A divisão conhecida hoje, usada pelas Bíblias protestantes e adotada pelos católicos, entrou em uso em 1517. Algumas Bíblias — por exemplo, a Bíblia Douay Rheims — ainda preservam a antiga denominação.

História deuteronomista

Segundo a tradição judaica o autor de Reis foi Jeremias, que estaria vivo durante a queda de Jerusalém em 586BCE. A visão mais comum hoje aceita a tese de Martin Noth de que Kings conclui uma série unificada de livros que refletem a linguagem e a teologia do Livro de Deuteronômio, e que os estudiosos bíblicos, portanto, chamam de história deuteronomista. Noth argumentou que a História foi obra de um único indivíduo que viveu no século 6 aC, mas os estudiosos hoje tendem a tratá-la como composta de pelo menos duas camadas, uma primeira edição da época de Josias (final do século 7 aC), promovendo as reformas religiosas de Josias e a necessidade de arrependimento e (2) uma segunda e última edição de meados do século VI aC. Outros níveis de edição também foram propostos, incluindo: uma edição do final do século 8 aC apontando para Ezequias de Judá como o modelo para a realeza; uma versão anterior do século 8 aC com uma mensagem semelhante, mas identificando Jeú de Israel como o rei ideal; e uma versão ainda anterior promovendo a Casa de David como a chave para o bem-estar nacional.

Fontes

Os editores/autores da história deuteronomista citam várias fontes, incluindo (por exemplo) um "Livro dos Atos de Salomão" e, frequentemente, os "Anais dos Reis de Judá" e um livro separado, "Crônicas dos Reis de Israel". O "Deuteronômio" A perspectiva (a do livro de Deuteronômio) é particularmente evidente nas orações e discursos proferidos por figuras-chave nos principais pontos de transição: o discurso de Salomão na dedicação do Templo é um exemplo-chave. As fontes foram fortemente editadas para atender à agenda deuteronomista, mas no sentido mais amplo parecem ter sido:

• Para o resto do reinado de Salomão o texto nomeia sua fonte como "o livro dos atos de Salomão", mas outras fontes foram empregadas, e muito foi adicionado pelo reitor.
• Israel e Judá: Os dois "cronicles" de Israel e Judá forneceram o quadro cronológico, mas poucos detalhes além da sucessão dos monarcas e o relato de como o Templo de Salomão foi progressivamente despojado como verdadeira religião diminuiu. Uma terceira fonte, ou conjunto de fontes, eram ciclos de histórias sobre vários profetas (Elijas e Eliseu, Isaías, Aijas e Micaías), mais algumas tradições diversas menores. A conclusão do livro (2 Reis 25:18–21, 27–30) foi provavelmente baseada no conhecimento pessoal.
• Algumas seções foram adições editoriais não baseadas em fontes. Estes incluem várias predições da queda do reino do norte, a predição equivalente da queda de Judá após o reinado de Manassés, a extensão das reformas de Josias de acordo com as leis do Deuteronômio, e a revisão da narrativa de Jeremias sobre os últimos dias de Judá.

Fontes de manuscritos

Três dos Manuscritos do Mar Morto apresentam partes de Reis: 5QKgs, encontrado na Caverna 5 de Qumran, contém partes de 1 Reis 1; 6QpapKgs, encontrado na Caverna 6 de Qumran, contém 94 fragmentos de todos os dois livros; e 4QKgs, encontrado na Caverna 4 de Qumran, contém partes de 1 Reis 7–8. A mais antiga cópia completa sobrevivente do(s) livro(s) dos Reis está no Aleppo Codex (século X dC).

Temas e gênero

Os reis de Israel e de Judá

Kings é "semelhante à história" ao invés de história no sentido moderno, misturando lendas, contos populares, histórias de milagres e "construções ficcionais" concorda com os anais, e sua explicação primária para tudo o que acontece é o senso ofendido de Deus sobre o que é certo; portanto, é mais proveitoso lê-lo como literatura teológica em forma de história. O viés teológico é visto na maneira como ele julga cada rei de Israel com base no fato de ele reconhecer ou não a autoridade do Templo em Jerusalém (ninguém o faz e, portanto, todos são "maus"), e cada rei de Judá com base em se ele destrói os "lugares altos" (rivais do Templo em Jerusalém); ele faz apenas menção passageira a reis importantes e bem-sucedidos como Onri e Jeroboão II e ignora um dos eventos mais significativos da história do antigo Israel, a batalha de Qarqar.

Os principais temas de Reis são a promessa de Deus, a apostasia recorrente dos reis e o julgamento que isso traz sobre Israel:

• Promessa: Em troca da promessa de Israel de adorar somente o Senhor, o Senhor faz promessas a Davi e a Israel – a Davi, a promessa de que sua linha governará Israel para sempre, a Israel, a promessa da terra que possuirão.
• Apostasia: a grande tragédia da história de Israel, que significa a destruição do reino e do templo, é devido ao fracasso do povo, mas mais especialmente dos reis, para adorar somente o Senhor (Sendo Deus de Israel).
• Julgamento: Apostasia leva ao julgamento. Julgamento não é punição, mas simplesmente a consequência natural (ou melhor, Deus-ordenada) do fracasso de Israel em adorar o Senhor sozinho.

Outro tema relacionado é o da profecia. O ponto principal das histórias proféticas é que as profecias de Deus sempre são cumpridas, de modo que as que ainda não foram cumpridas o serão no futuro. A implicação, a libertação de Joaquim e sua restauração a um lugar de honra na Babilônia nas cenas finais do livro, é que a promessa de uma eterna dinastia davídica ainda está em vigor e que a linhagem davídica será restaurada.

Recursos textuais

James Tissot, O Voo dos Prisioneiros – a queda de Jerusalém, 586 a.C.

Cronologia

O texto hebraico padrão de Reis apresenta uma cronologia impossível. Para dar apenas um único exemplo, a ascensão de Onri ao trono de Israel é datada do 31º ano de Asa de Judá, enquanto a ascensão de seu predecessor, Zinri, que reinou por apenas uma semana, é datada do 27º ano. de Asa. O texto grego corrige as impossibilidades, mas não parece representar uma versão anterior. Um grande número de estudiosos afirmou ter resolvido as dificuldades, mas os resultados diferem, às vezes amplamente, e nenhum alcançou o status de consenso.

Reis e 2 Crônicas

O segundo Livro de Crônicas cobre praticamente o mesmo período de tempo que os livros dos Reis, mas ignora quase completamente o reino do norte de Israel, Davi recebe um papel importante no planejamento do Templo, Ezequias recebe muito mais Um programa de reforma de grande alcance, e Manassés de Judá tem a oportunidade de se arrepender de seus pecados, aparentemente para prestar contas de seu longo reinado. Costuma-se supor que o autor de Crônicas usou Reis como fonte e enfatizou diferentes áreas como ele gostaria que fossem interpretados.