Livros deuterocanônicos

Os livros deuterocanônicos (do grego que significa "pertencente ao segundo cânon") são livros e passagens considerados pela Igreja Católica, a Igreja Ortodoxa Oriental, as Igrejas Ortodoxas Orientais, e a Igreja Assíria do Oriente como livros canônicos do Antigo Testamento, mas que as denominações protestantes consideram apócrifos. Eles datam de 300 aC a 100 dC, principalmente de 200 aC a 70 dC, antes da separação definitiva da igreja cristã do judaísmo. Embora o Novo Testamento nunca cite diretamente ou nomeie esses livros, os apóstolos usaram e citaram com mais frequência a Septuaginta, que os inclui. Alguns dizem que há uma correspondência de pensamento, e outros veem textos desses livros sendo parafraseados, referidos ou aludidos muitas vezes no Novo Testamento, dependendo em grande medida do que é contado como uma referência.

Embora não haja consenso acadêmico sobre quando o cânon da Bíblia hebraica foi fixado, alguns estudiosos sustentam que o cânon hebraico foi estabelecido bem antes do século I dC - até mesmo no século IV aC, ou pela dinastia Hasmoneu (140–40 aC).

A tradução da Septuaginta da Bíblia hebraica para o grego, que a igreja cristã primitiva usou como seu Antigo Testamento, incluía todos os livros deuterocanônicos. O termo distinguia esses livros tanto dos livros protocanônicos (os livros do cânon hebraico) quanto dos apócrifos bíblicos (livros de origem judaica que às vezes eram lidos nas igrejas cristãs como escrituras, mas que não eram considerados canônicos).

O Concílio de Roma (382 DC) definiu uma lista de livros de escrituras como canônicos. Incluía a maioria dos livros deuterocanônicos.

Cânon da Bíblia Hebraica

O cânon do judaísmo rabínico moderno exclui os livros deuterocanônicos. Albert J. Sundberg escreve que o judaísmo não excluiu de suas escrituras os deuterocanônicos e os textos gregos adicionais listados aqui.

Cânone protestante

A igreja cristã primitiva baseou-se amplamente na Septuaginta na canonização da Bíblia cristã. No entanto, no século 16, Martinho Lutero argumentou que muitos dos textos recebidos do Novo Testamento careciam da autoridade dos Evangelhos e, portanto, propôs a remoção de vários livros do Novo Testamento, incluindo Hebreus, Tiago, Judas e Apocalipse. Embora essa proposta nunca tenha sido amplamente aceita entre os protestantes, ele conseguiu, no entanto, remover os livros deuterocanônicos, que anteriormente haviam sido depreciados pelos estudiosos judeus.

Lista de deuterocanônicos

Os textos deuterocanônicos considerados canônicos para a Igreja Católica e a Igreja Ortodoxa Oriental são:

• Tobit
• Judith
• Baruquinho.
• Siracusa
• 1 Maccabelos
• 2 Maccabelos
• Sabedoria
• Adições a Esther, Daniel e Baruch:
  • Esther:
    • Cumprimento do Sonho de Mordecai (Esther 10:4-13)
    • Interpretação do Sonho de Mordecai (Vulgata Esther 11)
    • Conspiração dos Dois Eunucos (Vulgata Ester 12)
    • Carta de Aman e a Oração de Mordecai aos judeus (Vulgata Ester 13)
    • A Oração de Ester (Vulgata Ester 14)
    • Esther entra na Presença do Rei (Vulgata Esther 15)
    • Carta do Rei Artaxerxes (Vulgata Esther 16)
  • Daniel:
    • A Oração de Azariah e Canção das Três Sagradas Crianças (Septuaginta Daniel 3:24–90)
    • Susanna e os Anciãos (prólogo de Setuagint, Vulgate Daniel 13)
    • Bel e o Dragão (pílogo de Setuagint, Vulgate Daniel 14)
  • Baruch:
    • Carta de Jeremias (Barco 6)
  • Há uma numeração diferente de Salmos, mas de outra forma os Salmos Católicos são os mesmos que os Salmos Protestantes e Judeus.

Canônico apenas para a Igreja Ortodoxa Oriental:

• Oração de Manassés
• 1 Esdras
• 2 Esdras
• 3 Maccabelos
• 4 Macabeus como apêndice
• Adições aos Salmos:
  • Salmo 151

Datas de composição

Antecedentes históricos

Deuterocanônico é um termo cunhado em 1566 pelo teólogo Sisto de Siena, que havia se convertido do judaísmo ao catolicismo, para descrever textos bíblicos considerados canônicos pela Igreja Católica, mas cujo reconhecimento foi considerado &# 34;secundário". Para Sisto, esse termo incluía partes do Antigo e do Novo Testamento (Sixto considera o capítulo final do Evangelho de Marcos como 'deuterocanônico'); e ele também aplica o termo ao Livro de Ester do cânon da Bíblia hebraica. O termo foi então adotado por outros escritores para se aplicar especificamente aos livros do Antigo Testamento que foram reconhecidos como canônicos pelos Concílios de Roma (382 dC), Hipona (393 dC), Cartago (397 dC e 419 dC), Florença (1442 dC) e Trento (1546 dC), mas que não estavam no cânon hebraico.

Formas do termo deuterocanônico foram adotadas após o século 16 pela Igreja Ortodoxa Oriental para denotar livros canônicos da Septuaginta não na Bíblia hebraica (uma seleção mais ampla do que a adotada pelo Concílio de Trento), e também pela Igreja Ortodoxa Etíope Tewahedo para aplicar a obras que se acredita serem de origem judaica traduzidas no Antigo Testamento da Bíblia Etíope; uma seleção mais ampla ainda.

A aceitação de alguns desses livros entre os primeiros cristãos foi ampla, embora não universal, e as Bíblias sobreviventes da Igreja primitiva sempre incluem, com vários graus de reconhecimento, livros agora chamados deuterocanônicos. Alguns dizem que sua canonicidade parece não ter sido posta em dúvida na Igreja até que foi contestada pelos judeus depois de 100 DC, às vezes postulando um hipotético Concílio de Jamnia. Conselhos regionais no Ocidente publicaram cânones oficiais que incluíam esses livros já nos séculos IV e V.

A Enciclopédia Católica declara:

A atitude oficial da Igreja latina, sempre favorável a eles, manteve o majestoso tenor do seu caminho. Dois documentos de importância capital na história do cânon constituem a primeira expressão formal da autoridade papal sobre o assunto. O primeiro é o chamado "Decretal of Gelasius", cuja parte essencial é agora geralmente atribuída a um sínodo convocado pelo Papa Damasus no ano 382. O outro é o Cânone de Inocêncio I, enviado em 405 a um bispo galego em resposta a um inquérito. Ambos contêm todos os deuterocanônicos, sem qualquer distinção, e são idênticos ao catálogo de Trent. A Igreja Africana, sempre partidária dos livros contestados, encontrou-se de acordo com Roma nesta questão. Sua versão antiga, o Vetus Latina, tinha admitido todas as Escrituras do Antigo Testamento. Santo Agostinho parece teoricamente reconhecer graus de inspiração; na prática emprega protos e deuteros sem qualquer discriminação. Além disso, em seu "De Doctrinâ Christianâ" ele enumera os componentes do Antigo Testamento completo. O Sínodo de Hipona (393) e os três de Cartago (393, 397 e 419), em que, sem dúvida, Agostinho era o espírito líder, achou necessário lidar explicitamente com a questão do Cânone, e redigiu listas idênticas das quais nenhum livro sagrado é excluído. Estes conselhos baseiam seu cânone na tradição e uso litúrgico.

Enquanto isso, "os livros protocanônicos do Antigo Testamento correspondem aos da Bíblia dos Hebreus e ao Antigo Testamento recebido pelos protestantes. Os deuterocanônicos (deuteros, "segundo") são aqueles cujo caráter bíblico foi contestado em alguns setores, mas que há muito tempo ganharam uma base segura na Bíblia da Igreja Católica, embora os do Antigo Testamento sejam classificados por Protestantes como os "Apócrifos". Estes consistem em sete livros: Tobias, Judith, Baruch, Eclesiástico, Sabedoria, Primeiro e Segundo Macabeus; também algumas adições a Ester e Daniel."

Pergaminhos do Mar Morto

Sirach, cujo texto hebraico já era conhecido do Cairo Geniza, foi encontrado em dois pergaminhos (2QSir ou 2Q18, 11QPs_a ou 11Q5) em hebraico. Outro pergaminho hebraico de Sirach foi encontrado em Masada (MasSir). Cinco fragmentos do Livro de Tobit foram encontrados em Qumran escritos em aramaico e em um escrito em hebraico (papiros 4Q, nos. 196–200). A Carta de Jeremias (ou Baruque capítulo 6) foi encontrada na caverna 7 (papiro 7Q2) em grego. Foi teorizado por estudiosos recentes que a biblioteca de Qumran (de aproximadamente 1.100 manuscritos encontrados nas onze cavernas de Qumran) não foi inteiramente produzida em Qumran, mas pode ter incluído parte da biblioteca do Templo de Jerusalém, que pode ter sido escondida em as cavernas para proteção na época em que o Templo foi destruído pelos romanos em 70 DC.

Influência da Septuaginta

Os livros deuterocanônicos e apócrifos incluídos na Septuaginta são:

A grande maioria das referências do Antigo Testamento no Novo Testamento são tiradas do grego koiné Septuaginta (LXX), cujas edições incluem os livros deuterocanônicos, bem como os apócrifos – ambos chamados coletivamente de anagignoskomena ("Legível, vale a pena ler"). Não há dois códices da Septuaginta contendo os mesmos apócrifos.

Manuscritos gregos de salmos do século V contêm três "salmos" do Novo Testamento: o Magnificat, o Benedictus, o Nunc dimittis da narrativa do nascimento de Lucas e a conclusão do hino que começa com o "Gloria in Excelsis". Beckwith afirma que manuscritos de algo parecido com a capacidade do Codex Alexandrinus não foram usados nos primeiros séculos da era cristã e acredita que os códices abrangentes da Septuaginta, que começam a aparecer no século IV dC, são todos de origem cristã.

No Novo Testamento, Hebreus 11:35 é entendido por alguns como referindo-se a um evento que foi registrado em um dos livros deuterocanônicos, 2 Macabeus. Por exemplo, o autor de Hebreus faz referência à tradição oral que fala de um profeta do Antigo Testamento que foi serrado ao meio em Hebreus 11:37, dois versículos após a referência do segundo Macabeus. Outros autores do Novo Testamento, como Paulo, também fazem referência ou citam a literatura do período.

Influência dos primeiros autores

O historiador judeu Josefo (c. 94 AD) fala de haver 22 livros no cânon da Bíblia hebraica, relatado também pelo bispo cristão Atanásio.

Orígenes de Alexandria (c. 240 DC) também registra 22 livros canônicos da Bíblia Hebraica citado por Eusébio; entre eles estão a Epístola de Jeremias e os Macabeus como livros canônicos.

Os vinte e dois livros dos Hebreus são os seguintes: O que é chamado por nós Gênesis; Êxodo; Levítico; Números; Jesus, filho de Nave (livro de Joshua); Juízes e Rute em um livro; o Primeiro e o Segundo dos Reis (1 Samuel e 2 Samuel) em um; o Terceiro e o Quarto dos Reis (1 Reis e 2 Reis) em um; das Crônicas, o Primeiro e o Segundo Canções; Esdrasra Além disso, há os Maccabees.

Eusébio escreveu em sua História da Igreja (c. 324 AD) que o bispo Melito de Sardes no século II dC considerava a Sabedoria deuterocanônica de Salomão como parte do Antigo Testamento e que era considerada canônica por judeus e cristãos. Por outro lado, a afirmação contrária foi feita: "No catálogo de Melito, apresentado por Eusébio, depois de Provérbios, ocorre a palavra Sabedoria, que quase todos os comentaristas têm sido de opinião é apenas outro nome para o mesmo livro, e não o nome do livro agora chamado 'A Sabedoria de Salomão'."

Cirilo de Jerusalém (c. 350 dC) em suas Conferências catequéticas cita como livros canônicos "Jeremias um, incluindo Baruque e Lamentações e a Epístola (de Jeremias)".

Na lista de livros canônicos de Atanásio (367 DC), o Livro de Baruque e a Carta de Jeremias estão incluídos e Ester é omitido. Ao mesmo tempo, ele mencionou que alguns outros livros, incluindo quatro livros deuterocanônicos (a Sabedoria de Salomão, a Sabedoria de Sirach, Judith e Tobit), o livro de Ester e também a Didaquê e O Pastor de Hermas, embora não façam parte do Cânon, "foram designados pelos Padres para serem lidos". Ele excluiu o que chamou de "escritos apócrifos" inteiramente.

Epifânio de Salamina (c. 385 DC) menciona que "existem 27 livros dados aos judeus por Deus, mas eles são contados como 22, no entanto, como as letras de seu alfabeto hebraico, porque dez livros são dobrados e contados como cinco'. Ele escreveu em seu Panarion que os judeus tinham em seus livros a Epístola deuterocanônica de Jeremias e Baruch, ambos combinados com Jeremias e Lamentações em apenas um livro. Enquanto a Sabedoria de Sirach e a Sabedoria de Salomão eram livros de canonicidade contestada.

Agostinho (c. 397 AD) escreve em seu livro On Christian Doctrine (Livro II Capítulo 8) que dois livros de Macabeus, Tobias, Judite, Sabedoria de Salomão e Eclesiástico são livros canônicos.

Agora, todo o cânone das Escrituras em que dizemos que este julgamento deve ser exercido, está contido nos seguintes livros: – Cinco livros de Moisés, isto é, Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio; um livro de Josué, filho de Num; um de Juízes; um livro curto chamado Rute; outro, quatro livros de Reis (os dois livros de Samuel e os dois livros de Jonas e os dois de Crônicas) Para dois livros, um chamado Sabedoria e outro Eclesiástico... Doze livros separados dos profetas que estão ligados uns aos outros, e nunca foram desleixados, são considerados como um livro; os nomes desses profetas são os seguintes: Hosea, Joel, Amos, Obadiah, Jonas, Micah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, Haggai, Zacarias, Malaquias; então há os quatro profetas maiores, Isaías, Jeremias.

De acordo com o monge Rufino de Aquileia (c. 400 AD) os livros deuterocanônicos não eram chamados de livros canônicos, mas eclesiásticos. Nesta categoria Rufinus inclui a Sabedoria de Salomão, Sirach, Judith, Tobit e dois livros de Macabeus. Rufinus não faz menção de Baruque ou da Epístola de Jeremias.

O Papa Inocêncio I (405 DC) enviou uma carta ao bispo de Toulouse citando livros deuterocanônicos como parte do cânon do Antigo Testamento.

Que livros são realmente recebidos no cânone, esta breve adição mostra. Portanto, estas são as coisas das quais você desejava ser informado. Cinco livros de Moisés, isto é, Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio, e Josué, filho de Num, e Juízes, e os quatro livros de Reis [os dois Livros dos Reis e os dois livros de Samuel] juntamente com Rute, dezesseis livros dos Profetas, cinco livros de Salomão [Provérbios, Eclesiastes, Canção das Canções, Sabedorias e Salmos. Também dos livros históricos, um livro de Jó, um de Tobit, um de Ester, um de Judite, dois de Macabeus, dois de Esdras [Ezra, Neemias], dois de Crônicas.

No documento latino do século VII, o fragmento Muratoriano, que alguns estudiosos realmente acreditam ser uma cópia de um original grego anterior de 170 dC, o livro da Sabedoria de Salomão é contado pela igreja.

Além disso, a epístola de Judá e dois dos mencionados (ou, levando o nome de) João são contados (ou, usados) no católico [Igreja]; e [o livro de] Sabedoria, escrito pelos amigos de Salomão em sua honra.

Sínodos

Em cópias posteriores dos cânones do Concílio de Laodicéia (de 364 dC), uma lista de cânones foi anexada ao Cânon 59, provavelmente antes da metade do século V, que afirmava que Jeremias, Baruque, as Lamentações e a Epístola (de Jeremias) eram canônicos, excluindo os outros livros deuterocanônicos.

De acordo com o Decretum Gelasianum, que é uma obra escrita por um estudioso anônimo entre 519 e 553, o Concílio de Roma (382 dC) cita uma lista de livros de escrituras apresentados como canônicos. Esta lista menciona todos os livros deuterocanônicos, exceto Baruque e a Carta de Jeremias como parte do cânon do Antigo Testamento:

Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio, Josué, Juízes, Rute, Reis IV livros [1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reis, 2 Reis], Crônicas II livros, 150 Salmos, três livros de Salomão [Provérbios, Eclesiastes, Canção de Canções], Sabedoria, Eclesiástico, Isaías, Jeremias com Cinote, ou seja, suas lamentações, Ezequiel, Daniel, Hosea, Amós, Mica, Joel, Obadiah, Jonas, Nahum, Habbakuk Zephaniah, Haggai, Zacarias, Malachi, Job, Tobit, Esdras II livros [Ezra, Neemias], Ester, Judite, Maccabees II livros.

O Sínodo de Hipona (em 393 DC), seguido pelo Concílio de Cartago (397) e o Concílio de Cartago (419), podem ser os primeiros concílios que aceitaram explicitamente o primeiro cânone que inclui uma seleção de livros que não não aparecem na Bíblia Hebraica; os concílios estavam sob influência significativa de Agostinho de Hipona, que considerava o cânone já encerrado.

O Cânon XXIV do Sínodo de Hipona (em 393 DC) registra as escrituras que são consideradas canônicas; os livros do Antigo Testamento como segue:

Gênesis; Êxodo; Levítico; Números; Deuteronômio; Josué, filho de Num; Os juízes; Rute; Os reis, iv. livros [1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reis, 2 Reis; As Crônicas, ii. livros; Jó; O Saltério; Os Cinco livros de Salomão [Provérbios, Eclesiastes, Canção de Canções, Sabedoria de Salomão, e Eclesiástico]; Os Doze Livros dos Profetas [Hosea, Joel, Amós, Obadiah, Jonas, Micah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, Haggai, Zacarias, Malachi; Isaías]; Jeremias; Ezequiel; Daniel; Tobit; Judite; Ester; Esdras ii. livros [Ezra, Neemiah]; Livros Macabe.

Em 28 de agosto de 397, o Concílio de Cartago confirmou o cânon emitido em Hipona; a recorrência da parte do Antigo Testamento é declarada:

Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio, Josué, filho de Num, Juízes, Rute, quatro livros de Reis [1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reis, 2 Reis], dois livros de Paraleipomena [1 Crônicas, 2 Crônicas], Job, o Saltério, cinco livros de Salomão, Eclesias

Em 419 DC, o Concílio de Cartago em seu cânon 24 lista os livros deuterocanônicos, exceto Baruque e a Epístola de Jeremias como escritura canônica:

As Escrituras Cânones são as seguintes: Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio, Josué, filho de Num, Juízes, Rute, quatro livros de Reis [1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reis, 2 Reis], dois livros de Crônicas, Jó, o Saltério, cinco livros de Salomão, Eclesia

Os Cânones Apostólicos aprovados pelo Concílio Oriental em Trullo em 692 DC (não reconhecidos pela Igreja Católica) declaram veneráveis e sagrados os três primeiros livros dos Macabeus e a Sabedoria de Sirach.

O Concílio Católico Romano de Florença (1442) promulgou uma lista dos livros da Bíblia, incluindo os livros de Judite, Ester, Sabedoria, Eclesiástico, Baruque e dois livros dos Macabeus como livros canônicos:

Cinco livros de Moisés, ou seja Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio; Josué, Juízes, Rute, quatro livros de Reis [1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reis, 2 Reis], dois de Paralipomenon [1 Crônicas, 2 Crônicas], Esdras [Ezra], Neemias, Tobit, Judite, Ester, Jó, Salmos de Davi, Provérbios, Eclesiastes, Canção de Canções, Sabedoria, Eclesiástico, Isaías, Jeremias, Baruque, Ezequiel, Daniel; os doze profetas menores, ou seja, Hosea, Joel, Jonas

O Concílio Católico Romano de Trento (1546) adotou um entendimento dos cânones desses concílios anteriores como correspondentes à sua própria lista de livros deuterocanônicos:

Do Antigo Testamento, os cinco livros de Moisés, ou seja, Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio; Josue, Juízes, Rute, os quatro livros de Reis [1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reis, 2 Reis], dois de Paralipomenon [1 Crônicas, 2 Crônicas], o primeiro e o segundo de Esdras [Ezra, Neemias

Influência de Jerônimo

Jerônimo em um de seus prólogos da Vulgata descreve um cânon que exclui os livros deuterocanônicos. Nesses prólogos, Jerônimo menciona todas as obras deuterocanônicas e apócrifas nominalmente como sendo apócrifas ou "não estão no cânone" exceto Oração de Manassés e Baruque. Ele menciona Baruque pelo nome em seu Prólogo a Jeremias e observa que não é lido nem mantido entre os hebreus, mas não o chama explicitamente de apócrifo ou "não no cânon". A inferioridade a que foram relegados os livros deuterocanônicos por autoridades como Jerônimo é vista por alguns como decorrente de uma rígida concepção de canonicidade, que exige que um livro, para ter direito a essa suprema dignidade, seja recebido por todos, tenha a sanção da antiguidade judaica e, além disso, deve ser adaptada não apenas à edificação, mas também à "confirmação da doutrina da Igreja".

J. N. D. Kelly afirma que "Jerome, consciente da dificuldade de argumentar com os judeus com base nos livros que eles rejeitaram e, de qualquer forma, considerando o original hebraico como autoritário, foi inflexível que qualquer coisa não encontrada nele deveria ser 'para ser classificada entre os apócrifos', não no cânon; mais tarde, ele admitiu a contragosto que a Igreja lia alguns desses livros para edificação, mas não para apoiar a doutrina”.

A Vulgata de Jerônimo incluía os livros deuterocanônicos, bem como os apócrifos. Jerome referenciou e citou alguns como escritura, apesar de descrevê-los como "não no cânon". Michael Barber afirma que, embora Jerome tenha suspeitado dos apócrifos, mais tarde ele os viu como escritura. Barber argumenta que isso fica claro nas epístolas de Jerônimo; ele cita a carta de Jerônimo a Eustóquio, na qual Jerônimo cita Sirach 13:2. Em outro lugar, Jerônimo aparentemente também se refere a Baruque, a História de Susannah e a Sabedoria como escritura. Henry Barker afirma que Jerônimo cita os Apócrifos com notável respeito, e até mesmo como "Escritura", dando-lhes uma posição e uso eclesiástico, se não canônico. Lutero também escreveu introduções aos livros dos apócrifos e, ocasionalmente, citou alguns para apoiar um argumento.

Em seu prólogo a Judite, sem usar a palavra cânone, Jerônimo mencionou que Judite foi considerada bíblica pelo Primeiro Concílio de Nicéia.

Entre os Hebreus o Livro de Judite é encontrado entre os Hagiographa....Mas porque este livro é encontrado pelo Conselho de Niceno para ter sido contado entre o número das Sagradas Escrituras, eu tenho absolvido ao seu pedido.

Em sua resposta a Rufino, Jerônimo afirmou que era consistente com a escolha da igreja sobre qual versão das porções deuterocanônicas de Daniel usar, que os judeus de sua época não incluíam:

Que pecado eu cometi ao seguir o julgamento das igrejas? Mas quando repito o que os judeus dizem contra a História de Susanna e o Hino dos Três Filhos, e as fábulas de Bel e do Dragão, que não estão contidas na Bíblia hebraica, o homem que faz isso uma acusação contra mim prova-se ser um tolo e um difamador; porque eu expliquei não o que eu pensava, mas o que eles costumam dizer contra nós. (Contra Rufinus, II:33 [402 AD])

Assim, Jerônimo reconheceu o princípio pelo qual o cânon seria estabelecido - o julgamento da Igreja (pelo menos as igrejas locais neste caso) em vez de seu próprio julgamento ou o julgamento dos judeus; embora concernente à tradução de Daniel para o grego, ele se perguntou por que alguém deveria usar a versão de um tradutor que ele considerava herege e judaizante (Theodotion).

A Vulgata também é importante como a pedra de toque do cânon sobre quais partes dos livros são canônicas. Quando o Concílio de Trento confirmou os livros incluídos no primeiro cânon, qualificou os livros como sendo "inteiros com todas as suas partes, como eles foram usados para serem lidos na Igreja Católica, e como eles estão contidos no antiga edição vulgata latina". Este decreto foi esclarecido de alguma forma pelo Papa Pio XI em 2 de junho de 1927, que permitiu que a Comma Johanneum estivesse aberta a disputas.

O Concílio de Trento também ratificou a Bíblia Vulgata como a versão latina oficial da Bíblia para a Igreja Católica Romana.

Os livros deuterocanônicos e apócrifos incluídos na Vulgata Latina são:

Texto Massorético

A existência da Septuaginta, do Pentateuco Samaritano e das versões Peshitta das escrituras hebraicas demonstram que diferentes versões do judaísmo usaram textos diferentes, e é debatido qual é o mais próximo do Urtext (um texto "original" texto do qual todos estes emergiram). Os Manuscritos do Mar Morto contêm os livros deuterocanônicos e o massorético do século 10 dC é o primeiro texto judaico a excluí-los. Desde o Iluminismo, acreditava-se erroneamente que o Texto Massorético era o texto "original" Bíblia hebraica quando esta era na verdade uma versão medieval criada pelos massoretas. A Septuaginta está em uso desde o século IV aC, por isso é anterior ao texto massorético em mais de um milênio. Várias versões do massorético persistiram por algumas centenas de anos até que a versão criada pela família Ben-Ascher de Tiberíades (o Codex de Aleppo de 920) se tornou o padrão. O mais antigo manuscrito completamente preservado do texto massorético é o Codex Leningradensis do ano 1008 DC. A Septuaginta era a autoridade das escrituras judaicas do judaísmo do Segundo Templo, de onde emergiram os primeiros cristãos, portanto, a Bíblia cristã continha esses livros deuterocanônicos até Martinho Lutero, assumindo que o texto massorético era o original, removendo-os para corresponder a esse novo cânon judaico. O judaísmo rabínico é uma forma mais recente de judaísmo que criou o texto massorético em parte para impedir uma leitura cristã do Antigo Testamento.

Na Igreja Católica

A Igreja Católica considera que no Concílio de Roma em 382 DC, sob o Papado de Dâmaso I, foi definido o cânon completo da Bíblia, aceitando 46 livros para o Antigo Testamento, incluindo o que as Igrejas Reformadas consideram livros deuterocanônicos, e 27 livros para o Novo Testamento. Com base nesse primeiro cânon, São Jerônimo compilou e traduziu os 73 livros da Bíblia para o latim, posteriormente conhecida como a versão da Bíblia Vulgata, considerada durante muitos séculos como uma das traduções oficiais da Bíblia pela Igreja Católica. O Sínodo de Hipona (em 393 DC), seguido pelo Concílio de Cartago (397) e o Concílio de Cartago (419), também aceitou explicitamente o primeiro cânon do Concílio de Roma; esses concílios estavam sob influência significativa de Agostinho de Hipona, que também considerava o cânon bíblico já encerrado. O Concílio Católico Romano de Florença (1442) também confirmou o primeiro cânon, enquanto o Concílio de Trento (1546) elevou o primeiro cânon a dogma.

O teólogo protestante Philip Schaff afirma que "o Concílio de Hipona em 393, e o terceiro (de acordo com outro que considera o sexto) Concílio de Cartago em 397, sob a influência de Agostinho, que assistiu a ambos, fixou o catolicismo cânon das Sagradas Escrituras, incluindo os Apócrifos do Antigo Testamento,... Esta decisão da igreja transmarina, no entanto, estava sujeita a ratificação; e a concordância da Sé Romana que recebeu quando Inocêncio I e Gelásio I (414 DC) repetiram o mesmo índice de livros bíblicos." Schaff diz que este cânon permaneceu inalterado até o século 16, e foi sancionado pelo Concílio de Trento em sua quarta sessão, embora como a Enciclopédia Católica relata, "na Igreja Latina, durante todo Na Idade Média, encontramos evidências de hesitação sobre o caráter dos deuterocanônicos... Poucos reconhecem inequivocamente sua canonicidade," mas que as incontáveis cópias manuscritas da Vulgata produzidas por essas eras, com uma pequena exceção, provavelmente acidental, abrangem uniformemente o Antigo Testamento Católico Romano completo. Pesquisas subseqüentes qualificam esta última afirmação, na medida em que uma tradição distinta de bíblias pandectas de grande formato foi identificada como tendo sido promovida pelo papado reformador dos séculos 11 e 12 para apresentação aos mosteiros na Itália; e agora comumente denominadas 'Bíblias Atlânticas' devido ao seu tamanho muito grande. Embora nem todas essas bíblias apresentem um texto consistente da Vulgata reformada, elas geralmente excluem os livros deuterocanônicos.

Baruque

Baruque e a Carta de Jeremias aparecem nas listas canônicas do Concílio de Laodicéia, Atanásio (367 dC), Cirilo de Jerusalém (c. 350 dC) e Epifânio de Salamina (c. 385 dC ) eles não estão presentes nos cânones feitos por Inocêncio I e Gelásio I, nem estão presentes em nenhuma Bíblia Vulgata completa anterior ao século IX; e mesmo depois dessa data, não se tornou comum na Vulgata do Antigo Testamento até o século XIII. Na versão latina antiga da Bíblia, essas duas obras parecem ter sido incorporadas ao Livro de Jeremias, e os Padres latinos do século IV e anteriores sempre citam seus textos como sendo desse livro. No entanto, quando Jerônimo traduziu Jeremias novamente do texto hebraico, que é consideravelmente mais longo que o texto grego da Septuaginta e com capítulos em uma ordem diferente, ele se recusou firmemente a incorporar Baruque ou a Carta de Jeremias do grego. No século IX, essas duas obras foram reintroduzidas nas Bíblias Vulgatas produzidas sob a influência de Teodulfo de Orleans, originalmente como capítulos adicionais do livro Vulgata de Jeremias. Posteriormente, e especialmente nas Bíblias de Paris do século 13, elas são encontradas juntas como um único livro combinado depois de Lamentações.

Esdras

Para a Igreja Católica Romana e as Igrejas Protestantes, o Esdras grego agora é considerado apócrifo, enquanto a Igreja Ortodoxa o considera canônico. O status canônico anterior deste livro na igreja ocidental pode ser menos fácil de rastrear, já que as referências a Esdras em listas de cânones e citações podem se referir a este livro, ou ao grego Esdras-Neemias, ou a ambos juntos. Nas Bíblias pandectas gregas sobreviventes dos séculos 4 e 5, o Esdras grego sempre se destaca como 'Esdras A' enquanto a tradução grega de todo o Esdras-Neemias canônico permanece como 'Esdras B'; e o mesmo é encontrado no testemunho sobrevivente da Antiga Bíblia latina. Quando os pais latinos da igreja primitiva citam citações do bíblico 'Livro de Esdras' é esmagadoramente 'Primeiro Ezra/Esdras A' a que se referem, como em Agostinho 'Cidade de Deus' 18:36. Citações do 'Neemias' seções do latim antigo Segundo Ezra/'Esdras B' são muito mais raros; e nenhuma citação em latim antigo do 'Esdras' seções do Segundo Esdras/'Esdras B' são conhecidos antes de Beda no século VIII. Conseqüentemente, Gallagher e Meade concluem que “quando as antigas listas de cânones, sejam gregos ou latinos, mencionam dois livros de Esdras, eles devem ter em mente os livros conhecidos na LXX e no latim antigo como Esdras A e Esdras B; isto é, nosso 1 Esdras e Esdras-Neemias."

Em seu prólogo de Esdras, Jerônimo refere-se a quatro livros de Esdras na tradição latina. O primeiro e o segundo livros latinos de Esdras de Jerônimo são os da Antiga Bíblia latina - correspondendo ao grego Esdras e Esdras-Neemias na Septuaginta; esses dois livros ele considera cada um como uma versão corrupta do único livro hebraico de Esdras, então ele afirma que sua versão Vulgata de Esdras do hebraico substitui os dois. Jerônimo condena o terceiro e o quarto livros latinos de Esdras como apócrifos; seu terceiro livro deve corresponder ao Apocalipse judaico de Esdras, enquanto o quarto livro provavelmente incluirá outro material do Esdras latino.

A partir do século IX, manuscritos ocasionais da Vulgata Latina são encontrados nos quais o único texto de Esdras de Jerônimo é dividido para formar os livros separados de Esdras e Neemias; e nas Bíblias de Paris do século 13 esta divisão tornou-se universal, com Esdras A sendo reintroduzido como '3 Esdras' e o latim Esdras sendo adicionado como '4 Esdras'. No Concílio de Trento nem '3 Esdras' nem '4 Esdras' foram aceitos como livros canônicos, mas acabaram sendo impressos na seção de 'Apócrifos' na Vulgata Sixto-Clementina, junto com a Oração de Manasses.

O Concílio de Trento em 1546 declarou a lista de livros incluídos no cânon como havia sido estabelecida no Concílio de Florença. No que diz respeito aos livros deuterocanônicos, esta lista estava em conformidade com as listas canônicas dos sínodos ocidentais do final do século IV, além de incluir Baruque com a Carta de Jeremias (Baruque capítulo 6) como um único livro. Enquanto a maioria em Trento apoiava esta decisão, havia participantes na minoria que discordavam em aceitar qualquer outro livro além dos protocanônicos no cânon. Entre a minoria, em Trento, estavam os cardeais Seripando e Cajetan, este último um oponente de Lutero em Augsburg.

Na Ortodoxia Oriental

As Igrejas Ortodoxas Orientais têm tradicionalmente incluído todos os livros da Septuaginta em seus Antigos Testamentos. Os gregos usam a palavra Anagignoskomena (Ἀναγιγνωσκόμενα, "legível, digno de ser lido") para descrever os livros da Septuaginta grega que não são presentes na Bíblia Hebraica. Quando os teólogos ortodoxos orientais usam o termo "deuterocanônico", é importante notar que o significado não é idêntico ao uso católico romano. No cristianismo ortodoxo oriental, deuterocanônico significa que um livro faz parte do corpus do Antigo Testamento (ou seja, é lido durante os cultos), mas tem autoridade secundária. Em outras palavras, deutero (segundo) se aplica à autoridade ou poder de testemunho, enquanto no catolicismo romano, deutero se aplica à cronologia (o fato de que esses livros foram confirmados posteriormente), não à autoridade.

O cânon ortodoxo oriental inclui os livros deuterocanônicos aceitos pelos católicos romanos mais o Salmo 151, a Oração de Manassés, 3 Macabeus e 1 Esdras (também incluídos na Vulgata Clementina), enquanto Baruque é dividido da Epístola de Jeremias, fazendo um total de 49 livros do Antigo Testamento em contraste com o cânon protestante de 39 livros.

O sínodo ortodoxo oriental, o Sínodo de Jerusalém, realizado em 1672, recebe como cânon os livros encontrados na Septuaginta e na tradição patrística, bizantina e litúrgica. O Sínodo declarou o cânon ortodoxo oriental da seguinte forma:

especificamente, "A Sabedoria de Salomão", "Judith", "Tobit", "A História do Dragão" [Bel e o Dragão], "A História de Susanna", "Os Macabeus", e "A Sabedoria de Sirach". Pois nós julgamos estes também para estar com os outros livros genuínos da Escritura Divina partes genuínas da Escritura. Para o costume antigo, ou melhor, a Igreja Católica, que nos entregou como verdadeiros os Evangelhos Sagrados e os outros Livros das Escrituras, sem dúvida entregou estes também como partes da Escritura, e a negação destes é a rejeição daqueles. E se, talvez, parece que nem sempre todos foram considerados no mesmo nível que os outros, no entanto, estes também foram contados e contados com o resto da Escritura, tanto por Sínodos como por muitos dos Teólogos mais antigos e eminentes da Igreja Universal. Todos eles também julgamos ser livros canônicos, e os confessamos como Sagradas Escrituras.

Outros textos impressos nas Bíblias Ortodoxas Orientais são incluídos como um apêndice, que não é o mesmo em todas as igrejas; o apêndice contém 4 Macabeus em bíblias em língua grega, enquanto contém 2 Esdras em língua eslava e língua russa.

Miafisismo etíope

Na Bíblia Etíope usada pela Igreja Ortodoxa Etíope (uma Igreja Ortodoxa Oriental), os livros do Antigo Testamento que ainda são contados como canônicos, mas que não são aceitos por todas as outras Igrejas, geralmente são colocados em um separado seção intitulada "Deeyutrokanoneekal" (ዲዩትሮካኖኒካል), que é cognato de "Deuterocanônico". O Deuterocanon ortodoxo etíope, além do conjunto padrão listado acima, e com os livros de Esdras e Prayer of Minasse, também inclui alguns livros que ainda são considerados canônicos apenas pela Igreja Etíope, incluindo Enoque ou Henok (I Enoch), Kufale (Jubileus) e 1, 2 e 3 Meqabyan (que às vezes são erroneamente confundidos com os "Livros dos Macabeus").

Nas Igrejas Cristãs com origem na Reforma

As cópias da Bíblia Lutero incluem os livros deuterocanônicos como uma seção intertestamental entre o Antigo Testamento e o Novo Testamento; eles são chamados de "Apócrifos" nas Igrejas Cristãs tendo suas origens na Reforma.

Igrejas Anabatistas

Os anabatistas usam a Bíblia de Lutero, que contém os apócrifos como livros intertestamentários, que tem muita sobreposição com os livros deuterocanônicos católicos; As cerimônias de casamento Amish incluem "a releitura do casamento de Tobias e Sarah nos Apócrifos".

Os pais do anabatismo, como Menno Simmons, citavam "eles [os apócrifos] com a mesma autoridade e quase a mesma frequência que os livros da Bíblia hebraica". e os textos sobre os martírios sob Antíoco IV em 1 Macabeus e 2 Macabeus são tidos em alta estima pelos anabatistas, que enfrentaram perseguições em sua história.

Comunhão Anglicana

Os Trinta e Nove Artigos de Religião da Igreja da Inglaterra listam os livros deuterocanônicos como adequados para serem lidos como "exemplo de vida e instrução de boas maneiras, mas ainda não os aplicam para estabelecer qualquer doutrina". Os primeiros lecionários da Igreja Anglicana (conforme incluídos no Livro de Oração Comum de 1662) incluíam os livros deuterocanônicos entre o ciclo de leituras, e passagens deles eram usadas regularmente em serviços (como o Kyrie Pantokrator e o Benedicite).

As leituras dos livros deuterocanônicos estão agora incluídas em muitos lecionários modernos na Comunhão Anglicana, com base no Lecionário Comum Revisado (por sua vez baseado no lecionário católico romano pós-conciliar), embora leituras alternativas de livros protocanônicos também sejam fornecidas. Há muita sobreposição entre a seção apócrifa da Bíblia King James original de 1611 e o deuterocanon católico, mas os dois são distintos.

A seção apócrifa da Bíblia King James original de 1611 inclui, além dos livros deuterocanônicos, os três livros a seguir, que não foram incluídos na lista de livros canônicos pelo Concílio de Trento:

• 1 Esdras (Vulgate 3 Esdras)
• 2 Esdras (Vulgata 4 Esdras)
• Oração de Manassés

Estes livros compõem a seção apócrifa da Vulgata Clementina: 3 Esdras (também conhecido como 1 Esdras); 4 Esdras (também conhecido como 2 Esdras); e a Oração de Manassés, onde são especificamente descritos como "fora da série do cânon". A Bíblia de Douai de 1609 os inclui em um apêndice, mas eles não foram incluídos nas Bíblias católicas inglesas desde a revisão de Challoner da Bíblia de Douai em 1750.

O uso da palavra apócrifo (grego: "escondido") para descrever textos, embora não necessariamente pejorativo, implica que os escritos em questão não devem ser incluídos no cânon de a Bíblia. Esta classificação os mistura com certos evangelhos não canônicos e apócrifos do Novo Testamento. A Sociedade de Literatura Bíblica recomenda o uso do termo livros deuterocanônicos em vez de Apócrifos na escrita acadêmica.

Igrejas Luteranas

Lutero chamou os livros deuterocanônicos de "Apócrifos, isto é, livros que não são considerados iguais às Sagradas Escrituras, mas são úteis e bons de ler." Estes estão incluídos em cópias da Bíblia de Lutero como livros intertestamentários entre o Antigo Testamento e o Novo Testamento.

Igrejas Metodistas e Igrejas Morávias

O primeiro livro litúrgico metodista, O culto dominical dos metodistas, emprega versos dos apócrifos bíblicos, como na liturgia eucarística.

O Lecionário Comum Revisado, em uso pela maioria dos principais protestantes, incluindo metodistas e morávios, lista as leituras dos apócrifos bíblicos no calendário litúrgico, embora sejam fornecidas lições alternativas das escrituras do Antigo Testamento.

Igrejas Presbiterianas

A Confissão de Fé de Westminster, um documento calvinista que serve como um resumo sistemático da doutrina para a Igreja da Escócia e outras igrejas presbiterianas em todo o mundo, reconhece apenas os sessenta e seis livros do cânon protestante como escritura autêntica. O Capítulo 1, Artigo 3 da Confissão diz: “Os livros comumente chamados Apócrifos, não sendo de inspiração divina, não fazem parte do Cânon das Escrituras; e, portanto, não têm autoridade na Igreja de Deus, nem devem ser aprovados ou usados de outra forma além de outros escritos humanos."

Igrejas reformadas

A Confissão Belga, usada nas igrejas reformadas, dedica uma seção (Artigo 6) à "a diferença entre os livros canônicos e os apócrifos" e diz deles: “Tudo o que a Igreja pode ler e aprender, desde que concorde com os livros canônicos; mas eles estão longe de ter tanto poder e eficácia que podemos, a partir de seu testemunho, confirmar qualquer ponto de fé ou da religião cristã; muito menos para diminuir a autoridade dos outros livros sagrados."

Deuterocanônicos do Novo Testamento

O termo deuterocanônico às vezes é usado para descrever os antilegômenos canônicos, aqueles livros do Novo Testamento que, como os deuterocanônicos do Antigo Testamento, não eram universalmente aceitos pela Igreja primitiva.

Jimmy Akin chama esses livros de "Novo Testamento deuterocanônicos",

Os antilegomena ou "escritos disputados" foram amplamente lidos na Igreja Primitiva e incluíam:

• A Epístola aos Hebreus
• A Epístola de Tiago
• A Segunda Epístola de Pedro
• A Segunda Epístola de João
• A Terceira Epístola de João
• A Epístola de Jude
• O Livro da Revelação
• O Apocalipse de Pedro
• Os Atos de Paulo
• O Pastor de Hermas
• A Epístola de Barnabé
• O Didache