Livros de Samuel

O Livro de Samuel (hebraico: ספר שמואל, Sefer Shmuel) é um livro na Bíblia hebraica, encontrados como dois livros (1–2 Samuel) no Antigo Testamento. O livro faz parte da história deuteronomista, uma série de livros (Josué, Juízes, Samuel e Reis) que constituem uma história teológica dos israelitas e que visam explicar a lei de Deus para Israel sob a orientação dos profetas.

Segundo a tradição judaica, o livro foi escrito por Samuel, com acréscimos dos profetas Gade e Natã, que juntos são três profetas que apareceram em 1 Crônicas durante o reinado de Davi. O pensamento acadêmico moderno postula que toda a história deuteronomista foi composta por volta de 630–540 aC, combinando vários textos independentes de várias épocas.

O livro começa com o nascimento de Samuel e o chamado de Javé para ele quando menino. A história da Arca da Aliança segue. Ele fala da opressão de Israel pelos filisteus, que resultou na unção de Saul por Samuel como o primeiro rei de Israel. Mas Saul se mostrou indigno, e a escolha de Deus se voltou para Davi, que derrotou os inimigos de Israel, comprou a eira onde seu filho Salomão construiria o Primeiro Templo e trouxe a Arca da Aliança para Jerusalém. Yahweh então prometeu a Davi e seus sucessores uma dinastia eterna.

Na Septuaginta, base dos cânones bíblicos cristãos, o texto é dividido em dois livros, agora chamados de Primeiro e Segundo Livro de Samuel.

Narrativa bíblica

Ernst Josephson, David e Saul, 1878

A Bíblia de Jerusalém divide os dois Livros de Samuel em cinco seções; outros subtítulos também são baseados em subdivisões nessa versão:

1 Samuel 1:1-7:17. Samuel
1 Samuel 8:1-15:35. Samuel e Saul
1 Samuel 16:1-2 Samuel 1:27. Saul e Davi
2 Samuel 2:1-20:26. Davi
2 Samuel 21:1-24:25. Informações complementares

1 Samuel

Samuel (1:1-7:17)

A infância de Samuel (1:1-4:1a)

Um homem chamado Elcana, um efraimita da cidade de Ramataim-Zofim, tem duas esposas, Penina e Ana, sendo esta última sua esposa favorita, e uma rivalidade entre as duas se desenvolve com base no fato de Penina ter filhos e Hannah não. A estéril Hannah jura a Javé, senhor dos exércitos, que, se ela tiver um filho, ele será dedicado a Deus. Eli, o sacerdote de Siló, onde fica a Arca da Aliança, pensa que ela está bêbada, mas ao perceber que ela está orando, ele a abençoa. Nasce uma criança chamada Samuel, e Samuel é dedicado ao Senhor como nazireu — o único além de Sansão a ser identificado na Bíblia. Hannah canta uma canção de louvor pelo cumprimento de seu voto.

Os filhos de Eli, Hofni e Finéias, pecaram contra as leis de Deus e contra o povo, especificamente ao exigir carne crua em vez de cozida para o sacrifício e fazer sexo com as mulheres que serviam o tabernáculo. Mas o menino Samuel cresce "na presença do Senhor": sua família o visita todos os anos, trazendo uma túnica nova para ele, e Ana tem mais cinco filhos. Eli tenta persuadir seus filhos a parar com sua maldade, mas falha. Como punição por isso, chega um homem santo, profetizando que a família de Eli será exterminada e nenhum de seus descendentes chegará à velhice.

Uma noite, Deus chama Samuel e, pensando que Eli o está chamando três vezes, ele corre para Eli. Eli o informa que Deus deseja falar com ele, e Deus informa a Samuel que a profecia anterior sobre a família de Eli está correta. A princípio, ele tem medo de informar Eli sobre isso, mas Eli diz a ele para não ficar, e que Deus fará o que é bom aos Seus olhos. Com o tempo, Samuel cresce e é reconhecido como profeta.

A Arca nas mãos dos filisteus (4:1b-7:17)

Os filisteus, apesar de suas preocupações iniciais ao ouvir o ritual israelita da entrada da Arca da Aliança, derrotam os israelitas na batalha de Aphek, capturando a Arca e matando Hofni e Fineias, cumprindo assim a profecia anterior. Quando Eli fica sabendo desses dois eventos, principalmente da captura da Arca, ele cai da cadeira e morre. Sua nora, por sua vez, entra em trabalho de parto e nomeia seu filho Ichabod ('sem glória') em comemoração à captura da Arca.

Enquanto isso, os filisteus levam a Arca para o templo de seu deus Dagom, que reconhece a supremacia de Javé. Os filisteus estão afligidos por pragas, não podem levar a Arca a nenhuma cidade por medo das populações dessas cidades, e devolvem a arca aos israelitas, mas ao território da tribo de Benjamim, à cidade de Beth Shemesh, em vez de Shiloh, de onde é passada para a cidade de Kiriath Jearim, onde um novo sacerdote, Eleazar, filho de Abinadab, é nomeado para guardar a arca pelos vinte anos que ela está lá. Os filisteus atacam os israelitas reunidos em Mizpá em Benjamim. Samuel apela a Deus, os filisteus são derrotados de forma decisiva e os israelitas recuperam seu território perdido. Samuel ergue o Eben-Ezer (a pedra de ajuda) em memória da batalha e assume seu lugar como juiz de Israel.

Samuel e Saulo (8:1-15:35)

A instituição da monarquia (8:1-12:25)

Na velhice de Samuel, ele nomeia seus filhos Joel e Abias como juízes, mas, por causa de sua corrupção, o povo pede um rei para governá-los. Deus instrui Samuel a conceder ao povo seu desejo, apesar de suas preocupações: Deus lhes dá Saul da tribo de Benjamim, a quem Samuel unge durante uma tentativa de Saul de localizar os burros perdidos de seu pai. Ele então convida Saul para um banquete, onde lhe dá o melhor pedaço de carne, e eles conversam a noite toda no telhado da casa de Samuel. Samuel diz a Saul para voltar para casa, dizendo-lhe que os burros foram encontrados e que seu pai agora está preocupado com ele, além de descrever uma série de sinais que Saul verá no caminho para casa. Saul começa a profetizar quando encontra alguns profetas, confundindo seus vizinhos. Eventualmente, Samuel anuncia publicamente Saul como rei, embora não sem controvérsia.

Pouco depois, Nahash de Ammon sitia Jabesh Gilead e exige que todos na cidade tenham o olho direito arrancado como parte do tratado de paz. Os jabeshitas enviam mensageiros em busca de um salvador. Quando Saul fica sabendo da situação, ele reúne um exército de 330.000 homens e lança um ataque surpresa à noite, levando Israel à vitória e salvando Jabes, provando assim que aqueles que duvidaram dele estavam errados. O reinado de Saul é renovado.

Samuel sabe que é o juiz final e que a era dos reis está prestes a começar, e fala aos israelitas, demonstrando sua inocência e recapitulando a história de Israel. Ele clama ao Senhor para enviar trovões e chuva, e repreende o povo por seu desejo por um rei. No entanto, ele diz a eles que enquanto se abstiverem da adoração de ídolos, eles não perecerão - mas se o fizerem, a calamidade cairá sobre o reino.

O início do reinado de Saul (13:1-15:35)

Apesar de suas inúmeras vitórias militares, Saul desobedece às instruções de Javé. Em primeiro lugar, depois de uma batalha contra os filisteus, ele não espera a chegada de Samuel para oferecer sacrifícios. Enquanto isso, descobriu-se que os filisteus têm matado e capturado ferreiros para garantir que os israelitas não tenham armas e, portanto, os israelitas vão para a guerra essencialmente com instrumentos agrícolas afiados. O filho de Saul, Jonathan, lança um ataque secreto escalando uma passagem para o acampamento filisteu e mata vinte pessoas no processo. O pânico que isso cria leva à vitória dos israelitas. Jonathan encontra um pouco de mel e o come, apesar de um decreto real de não comer até a noite. Jonathan começa a duvidar de seu pai, raciocinando que uma vitória ainda maior poderia ter sido alcançada se os homens tivessem comido. O decreto real tem outros efeitos indiretos não intencionais, a saber, que os homens começam a matar e comer animais sem drenar o sangue. Para neutralizar isso, Saul ergue um altar para que as leis apropriadas possam ser observadas. Quando um padre sugere pedir a Deus antes de lançar outro ataque, Deus fica em silêncio, levando Saul a estabelecer um procedimento pseudolegal para determinar de quem é a culpa por Deus os ter abandonado. A sorte recai sobre Jonathan, mas os homens se recusam a deixá-lo ser executado, pois ele é o motivo de sua vitória.

Ao longo do tempo, Saul luta contra os moabitas, os amonitas, os edomitas, os zobaítas, os filisteus e os amalequitas, obtendo vitória sobre todos eles; seu reino está em constante estado de guerra e ele constantemente recruta novos heróis para seu exército. No entanto, ele desobedece à instrução de Deus para destruir Amaleque: Saul poupa Agag, o governante amalequita, e a melhor parte dos rebanhos amalequitas para apresentá-los como sacrifícios. Samuel repreende Saul e diz a ele que Deus agora escolheu outro homem para ser rei de Israel. Samuel então mata o próprio Agag.

Saul e David (16:1-31:13)

Davi na corte (16:1-19:7)

Samuel viaja para Belém para visitar um homem chamado Jessé, com Deus prometendo que Samuel pode ungir um de seus filhos como rei. No entanto, ao inspecionar os filhos de Jessé, Deus diz a Samuel que nenhum deles será rei. Deus diz a Samuel para ungir Davi, o irmão mais novo, como rei. Saul fica doente e Davi vem tocar harpa para ele. Saul gosta de Davi e Davi entra na corte de Saul como seu escudeiro e harpista.

Uma nova guerra contra os filisteus começa, e um campeão filisteu chamado Golias surge, desafiando qualquer israelita para um combate mano-a-mano, com o povo do perdedor ficando sujeito ao vencedor. Davi vai levar comida para seus irmãos no acampamento israelita, fica sabendo da situação e da recompensa que Saul está disposto a dar para quem o matar (grande riqueza, mão da filha em casamento e isenção de impostos para o família do assassino) e diz a Saul que ele matará Golias. Saul quer que ele use sua armadura, mas Davi descobre que não pode porque não está acostumado a isso. Vendo a juventude de Davi, Golias começa a amaldiçoá-lo. Davi atira uma pedra na testa de Golias e Golias morre. David corta a cabeça de Golias com a espada de Golias.

Jonathan faz amizade com David. Saul começa a enviar Davi em missões militares e rapidamente o promove devido a seus sucessos, mas começa a ficar com ciúmes de Davi depois que os israelitas inventam uma canção sobre como Davi é muito mais bem-sucedido do que Saul. Um dia, Saul decide matar Davi com uma lança, mas Davi o evita. Saul percebe que Deus agora está com Davi e não mais com ele, deixando-o com medo de Davi. Ele, portanto, busca outras maneiras de pacificar David. Primeiro, ele o envia para campanhas militares, mas isso só o torna mais bem-sucedido. Em seguida, ele tenta casá-lo com sua filha Merab, mas David se recusa, e então Merab se casa com o nobre Adriel. No entanto, David está apaixonado por Mical, outra das filhas de Saul. Embora Davi ainda não tenha certeza sobre se tornar genro do rei, Saul exige apenas 100 prepúcios filisteus como dote. Embora este seja um plano para capturar Davi pelos filisteus, Davi mata 200 filisteus e traz seus prepúcios de volta para Saul.

Saul então trama a morte de Davi, mas Jônatas o dissuade.

A fuga de Davi (19:8-21:16)

Mais uma vez Saul tenta matar Davi com sua lança, e então Davi decide fugir, baixado de uma janela por Mical, que então pega um ídolo, cobre-o com roupas e coloca pêlos de cabra em sua cabeça para cobrir a fuga de David. David visita Samuel. Quando Saul descobre isso, ele envia homens para capturar Davi, mas quando eles veem Samuel, eles começam a profetizar, assim como Saul quando ele tenta capturar o próprio Davi.

David então visita Jônatas, e eles discutem se Saul realmente quer matar Davi. David propõe um teste: ele deve jantar com o rei no dia seguinte para o festival da lua nova. No entanto, ele se esconderá em um campo e Jônatas contará a Saul que Davi voltou a Belém para um sacrifício. Se o rei aceitar isso, ele não está tentando matá-lo, mas se ele ficar com raiva, ele está. Jonathan elabora um código para transmitir essa informação a David: ele irá até a pedra Ezel, atirará três flechas nela e dirá a um pajem para encontrá-los. Se ele disser à página que as flechas estão do seu lado da pedra, David pode ir até ele, mas se ele disser que estão além da pedra, ele deve fugir. Quando Jônatas põe o plano em ação, Saul tenta matá-lo com sua lança. Jonathan repassa isso a David usando seu código e os dois choram ao se separarem.

Davi chega a Nobe, onde encontra o sacerdote Aimeleque, bisneto de Eli. Fingindo que está em uma missão do rei e vai ao encontro de seus homens, ele pede suprimentos. Ele recebe o pão da proposição e a espada de Golias. Ele então foge para Gate e busca refúgio na corte do rei Aquis, mas finge loucura, pois tem medo do que os filisteus possam fazer com ele.

Davi, o Fora da Lei (22:1-26:25)

Davi viaja para a caverna de Adullam perto de sua casa, onde sua família o visita, até que ele encontra refúgio para eles na corte do rei de Moab em Mizpá.

No entanto, um dos servos de Saul, Doegue, o edomita, viu Davi em Nobe e informou a Saul que ele estava lá. Saul chega à cidade, conclui que os sacerdotes estão apoiando Davi e manda Doeg matar todos eles. Um sacerdote foge: Abiatar, filho de Aimeleque, que vai se juntar a Davi. David o aceita, pois se sente um tanto responsável pelo massacre. David liberta a aldeia de Keilah dos filisteus com a ajuda de Deus e Abiatar. No entanto, quando Deus lhe diz que Saul está chegando e os cidadãos de Queila o entregarão a Saul, Davi e seus homens fogem para o deserto de Zife, onde Jônatas vem e o reconhece como o próximo rei. No entanto, alguns zifeus informam a Saul que Davi está no deserto, mas a busca de Saul é interrompida por outra invasão filisteia.

Depois da invasão, Saul descobre que David agora está morando no deserto de En Gedi e retoma sua busca por ele. A certa altura, ele entra em uma caverna para usar o banheiro. David e seus homens estão mais para trás na caverna. Eles discutem a possibilidade de matar Saul, mas Davi opta por simplesmente cortar uma ponta de seu manto e usar isso como prova de que ele de fato não deseja matar Saul. Saul se arrepende de como tratou Davi, reconhece-o como o próximo rei e o faz prometer não matar seus descendentes.

Samuel morre e, depois de pranteá-lo, Davi segue para o deserto de Parã. Aqui ele conhece os pastores de um calebita chamado Nabal, e seus homens ajudam a protegê-los. Na hora da tosquia, ele manda alguns de seus homens pedirem comida. No entanto, Nabal se recusa, preferindo manter sua comida para sua família. No entanto, quando sua esposa, Abigail, fica sabendo disso, ela mesma leva uma grande quantidade de suprimentos para David. Isso acabou sendo exatamente no momento certo, já que Davi havia acabado de ameaçar matar todos na casa de Nabal. Abigail implora por misericórdia e David concorda, elogiando sua sabedoria. Naquela noite, Nabal dá um banquete, então Abigail espera até de manhã para contar a ele o que ela fez. Ele tem um ataque cardíaco e morre dez dias depois. David se casa com Abigail e uma mulher de Jezreel chamada Ainoam, mas nesse meio tempo Saul se casou com a primeira esposa de David, Mical, com um nobre chamado Palti, filho de Laish.

Saul decide voltar a perseguir Davi, e os zifeus o alertam sobre o paradeiro de Davi. Saul retorna ao deserto de Zif e monta acampamento. Certa noite, Davi e dois companheiros, Aquimelec, o heteu, e Abisai, filho de Zeruia (seu sobrinho), vão ao acampamento de Saul e o encontram dormindo no chão. Abisai defende matá-lo, mas Davi mais uma vez resiste, contente em pegar uma lança e uma jarra de água que estão ao lado da cabeça de Saul. Na manhã seguinte, Davi aconselha Abner, o capitão de Saul, a matar os soldados por não protegerem Saul, citando a ausência da lança e do jarro de água como prova. Saul interrompe e mais uma vez se arrepende de sua caçada. Ele abençoa Davi, Davi devolve sua lança e Saul volta para casa.

Davi entre os filisteus (27:1-31:13)

Davi junta-se aos filisteus por medo de Saul, levando consigo as suas mulheres e destruindo brutalmente os seus inimigos, principalmente os gesuritas, os girzeus e os amalequitas, mas faz os filisteus acreditarem que está a atacar os israelitas, os jeramelitas e os queneus em vez de. O rei Aquis está satisfeito com ele e supõe que continuará a servi-lo. Por fim, os filisteus entram em guerra com os israelitas e Davi vai com eles.

Enquanto isso, Saul está ficando cada vez mais ansioso com a batalha que se aproxima, mas não consegue o conselho de Deus. Ele decide tentar entrar em contato com Samuel do além-túmulo. Enquanto ele expulsou todas as bruxas e espíritas, ele descobre que um permanece em Endor. Depois que Saul garante que ela não será punida, ela concorda em convocar Samuel. Samuel não fica feliz em ser perturbado e revela que os filisteus vencerão a batalha, com Saul e seus filhos morrendo no processo. Saul fica chocado e, embora inicialmente relutante, come um pouco e vai embora.

De volta ao acampamento filisteu, vários governantes não estão felizes com a ideia de lutar ao lado de Davi, suspeitando que ele pode desertar durante a batalha. Aquis, portanto, relutantemente envia Davi de volta em vez de trazê-lo para Jezreel com o exército filisteu. Quando Davi e seus homens chegam a Ziclague, eles a encontram saqueada pelos amalequitas e as esposas de Davi levadas cativas. Depois de buscar o conselho de Deus, Davi decide perseguir os invasores amalequitas, encontrando o escravo egípcio de um deles, abandonado quando adoeceu, que pode mostrar a banda a eles. Quando eles são localizados e estão festejando, Davi luta o dia todo, com apenas 400 fugindo em camelos. David recupera tudo e retorna ao vale de Besor, onde 200 homens, exaustos demais para acompanhá-lo, guardam suprimentos. Davi anuncia que todos devem compartilhar o tesouro e até envia alguns aos anciãos de Judá quando ele retorna a Ziclague.

Enquanto isso, a Batalha do Monte Gilboa continua e, como disse Samuel, os filisteus estão vencendo. Os três filhos de Saul foram mortos e ele próprio foi ferido por flechas. Saul pede a seu escudeiro que passe sua espada através dele, em vez de deixá-lo ser capturado pelos filisteus, mas ele mesmo o faz quando o escudeiro se recusa. Ao verem que a batalha está indo mal, os israelitas fogem de suas cidades, permitindo que os filisteus as ocupem. No dia seguinte, os filisteus encontram Saul, decapitam-no e levam sua armadura para o templo de Astarte e seu corpo para Beth Shan. Quando ouvem o que aconteceu, os cidadãos de Jabes Gileade levam seu corpo e realizam ritos funerários em sua cidade.

2 Samuel

Saul e David (continuação) (1:1-1:27)

Davi entre os filisteus (continuação) (1:1-1:27)

De volta a Ziclague, três dias após a morte de Saul, Davi recebe a notícia de que Saul e seus filhos estão mortos. Parece que o mensageiro é um amalequita que, por insistência de Saul, matou Saul para acelerar sua morte e trouxe sua coroa para Davi. Davi ordena sua morte por ter matado o ungido de Deus. Nesse ponto, Davi oferece um elogio majestoso, onde elogia a bravura e a magnificência de seu amigo Jônatas e do rei Saul.

Davi (2:1-20:26)

Davi Rei de Judá (2:1-4:12)

David retorna a Hebron por instrução de Deus. Os anciãos de Judá ungem Davi como rei e, como seu primeiro ato, ele oferece uma recompensa ao povo de Jabes Gileade por realizar os ritos funerários de Saul. Enquanto isso, no norte, o filho de Saul, Isbosete, apoiado por Abner, assumiu o controle das tribos do norte. Os exércitos de Davi e Isbosete se encontram no tanque de Gibeom, e Abner e Joabe, outro filho de Zeruia e general de Davi, concordam em ter soldados lutando em um combate um-a-um. Tudo isso resulta em doze homens de cada lado matando uns aos outros, mas uma batalha se segue e Davi vence. Durante a campanha dos benjamitas. recuo, o irmão de Joabe, Asael, persegue Abner e Abner o mata, chocando a todos. Joabe e Abisai continuam a perseguição de Asael. Uma trégua é declarada quando eles chegam a uma colina para evitar mais derramamento de sangue, e Abner e seus homens conseguem cruzar o Jordão.

A guerra continua enquanto David constrói uma família. Enquanto isso, a Casa de Saul está ficando mais fraca. Quando Isbosete acusa Abner de dormir com a concubina de Saul, Rispa, Abner se oferece para se juntar a Davi, o que Davi aceita, desde que traga Mical com ele. Ao mesmo tempo, David envia uma petição a Isbosete para o retorno de Mical, com a qual Isbosete concorda. Patiel a segue chorando até receber ordem de voltar para casa. Após o retorno de Mical, Abner concorda em fazer com que os anciãos de Israel concordem em fazer de Davi rei. No entanto, Joabe acredita que Abner estava mentindo em seu propósito de vir a Davi e, após chamá-lo de volta a Hebron, o mata em vingança por Asael. Davi amaldiçoa a família de Joabe para sempre conter um leproso, alguém inválido ou alguém com fome. Ele então realiza um funeral para Abner.

A essa altura, o único outro membro sobrevivente da família de Isbosete é Mefibosete, o filho inválido de Jônatas, que foi deixado cair por sua babá enquanto ela tentava escapar do palácio após a morte de Saul e Jônatas. Isbosete é assassinado por Recab e Baaná, dois de seus capitães que esperavam uma recompensa de Davi, que o esfaquearam e cortaram sua cabeça. Eles trazem sua cabeça para David, mas David os mata por matar um homem inocente. Eles são enforcados na piscina de Hebron e a cabeça de Isbosete é enterrada na tumba de Abner.

Davi Rei de Judá e de Israel (5:1-8:18)

Davi é ungido rei de todo o Israel.

Contra todas as probabilidades, Davi captura Jerusalém dos jebuseus. Ele assume a fortaleza de Sião e constrói a área ao redor dela. Hiram I, rei de Tiro, envia artesãos para construir um palácio para Davi. Enquanto isso, a família de David continua a crescer. Os filisteus decidem atacar Israel agora que Davi é rei, mas Deus permite que Davi os derrote em duas batalhas, primeiro em Baal Perizim e depois no Vale de Refaim.

A Arca ainda está em Baalah (outro nome para Kiriath Jearim), mas David quer trazê-la para Jerusalém. Ele o coloca em um carro e emprega os sacerdotes Uzá e Aio, ambos filhos de Abinadab e irmãos de Eleazar, para acompanhá-lo. Uma grande procissão com instrumentos musicais é organizada, mas para repentinamente quando os bois tropeçam, fazendo com que Uzá toque na Arca e morra. Davi tem medo de levá-lo mais longe e o guarda na casa de um homem chamado Obede-Edom. Quando, depois de três meses, Obede-Edom e sua família receberam apenas bênçãos, Davi leva a Arca para Jerusalém. Como parte da cerimônia de trazer a Arca para a cidade, Davi dança na frente dela usando apenas um éfode. Mical vê isso e fica aborrecido, mas Davi diz que foi para o Senhor e, portanto, não foi indigno. Mical nunca teve filhos.

Davi deseja construir um templo, argumentando que não deveria viver em um palácio enquanto Deus vive em uma tenda. Nathan, um profeta, concorda. Porém, naquela noite, Nathan teve um sonho no qual Deus o informou que Davi não deveria construir um templo para ele por três razões. Em primeiro lugar, Deus não ordenou isso e nunca reclamou de morar em uma tenda antes. Em segundo lugar, Deus ainda está trabalhando para edificar Davi e sua casa e estabelecer os israelitas na Terra Prometida. Em terceiro lugar, Deus estabelecerá um dos filhos de Davi como rei; ele edificará o templo, e sua casa nunca ficará sem energia. Quando Nathan relata isso a David, David ora a Deus, agradecendo-lhe por essas revelações. Davi derrota os inimigos de Israel, massacrando filisteus, moabitas, edomitas, sírios e arameus. Ele então nomeia um gabinete.

A família de Davi e as intrigas para a sucessão (9:1-20:26)

Mefibosete (9:1-9:13)

Davi pergunta se alguém da casa de Saul ainda está vivo para que ele possa mostrar bondade a eles em memória de Jônatas. Ziba, um dos servos de Saul, conta a ele sobre Mefibosete. Davi informa a Mefibosete que ele viverá em sua casa e comerá à sua mesa, e Mefibosete se muda para Jerusalém.

A Guerra dos Amonitas e o nascimento de Salomão (10:1-12:31)

Nahash, rei de Amon morre e seu filho Hanun o sucede. Davi envia condolências, mas os amonitas suspeitam que seus embaixadores sejam espiões e os humilham antes de enviá-los de volta a Davi. Quando percebem seu erro, temem a retaliação de Davi e reúnem um exército das tribos vizinhas. Quando ele ouve que eles estão fazendo isso, ele envia Joabe para liderar seu próprio exército até os portões da cidade, onde os amonitas estão em formação de batalha. Joabe decide dividir o exército em dois: ele liderará uma força de elite para atacar a facção síria, enquanto o restante do exército, liderado por Abisai, se concentrará nos amonitas. Se qualquer uma das forças inimigas for muito forte, a outra força israelita virá para ajudar seus camaradas. Acontece que os arameus fogem de Joabe, fazendo com que os amonitas também fujam de Abisai. O exército israelita retorna a Jerusalém. Os arameus se reagrupam e cruzam o Eufrates, e desta vez o próprio Davi obtém uma vitória decisiva em Helã. Os arameus percebem que não podem vencer, fazem as pazes com Israel e se recusam a ajudar os amonitas novamente. Na primavera seguinte, Joabe destrói os amonitas.

Entretanto, enquanto Joabe está em guerra, Davi permanece em Jerusalém. Certa manhã, ele está parado no telhado de seu palácio quando vê uma mulher nua fazendo abluções após o período menstrual. David descobre que o nome dela é Bate-Seba e eles fazem sexo. Ela fica grávida. Buscando esconder seu pecado, Davi lembra de seu marido, Urias, o hitita, da batalha. Davi o encoraja a ir para casa e ver sua esposa, mas Urias recusa caso Davi precise dele e dorme na porta do palácio naquela noite. David, apesar de convidar Urias para as festas, continua a não conseguir persuadi-lo a ir para casa. David então deliberadamente envia Urias em uma missão suicida. Davi perde alguns de seus melhores guerreiros nesta missão, então Joabe diz ao mensageiro que voltou para contar a Davi que Urias está morto. Davi instrui Joabe a continuar o ataque à cidade. Depois que Bate-Seba terminou de lamentar Urias, Davi se casou com ela e ela deu à luz.

Natã vai até David e conta-lhe uma parábola. Em uma cidade, há um homem rico e um homem pobre. O rico tem muito gado, mas o pobre tem apenas uma ovelhinha a quem ama como a uma criança. Um dia, o homem rico tem um convidado e, em vez de abater um de seus próprios rebanhos, exige o cordeiro do homem pobre. David insiste que o homem rico seja condenado à morte, mas Nathan diz que ele é o homem, dizendo que cometeu um pecado para conseguir algo que já tinha de sobra (esposas), e profetiza que sua família será dominada pela violência e alguém terá casos com suas esposas publicamente. Davi se arrepende e Nathan diz a ele que, embora ele seja perdoado e não morra, seu filho com Bate-Seba morrerá. A criança fica doente e David passa o tempo jejuando e orando, mas sem sucesso, porque a criança morre. Os atendentes de David estão com medo de contar a novidade, preocupados com o que ele pode fazer. No entanto, ele surpreende a todos ao encerrar o jejum, dizendo que estava jejuando e orando era uma tentativa de persuadir Deus a salvar seu filho, enquanto jejuar agora não vai trazer o filho de volta. Depois do luto, Davi e Bate-Seba tiveram outro filho, a quem deram o nome de Salomão (também chamado de Jedediah).

De volta à linha de frente, na cidade de Rabá, Joabe assumiu o controle do abastecimento de água. Joabe convida Davi a terminar de capturar a cidade para que receba seu nome. David reúne um exército e viaja sozinho. Ele obtém uma vitória, coroa-se rei dos amonitas, faz uma grande pilhagem e coloca os amonitas em trabalhos forçados antes de retornar a Jerusalém.

Absalão (13:1-20:26)

Uma complicada controvérsia começa a se desenvolver dentro do palácio. Amnon, filho de David com Ahinoam, fica apaixonado por Tamar, filha de David com Maacah, filha de Talmai, rei de Gesur. O conselheiro e primo de Amnon, Jonadab, sugere que ele finja estar doente e peça a Tamar que venha preparar pão para ele, para que ele coma na mão dela. Quando ela chega à casa dele, Amnon diz a ela para ir ao quarto dele. Aqui, depois que ela se recusa a fazer sexo com ele, Amnon a estupra. Ele então a força a sair de casa. Ela rasga o vestido que simboliza que ela é virgem, coloca cinzas na mão e anda chorando. O irmão de Tamar, Absalão, e Davi ficam sabendo disso e ficam com raiva.

Dois anos depois, Absalão está tosquiando ovelhas em Baal Hazor e convida Davi e todos os seus filhos para virem. Davi se recusa, mas o abençoa e envia Amnon e o resto de seus filhos a ele. Absalão dá um banquete e embebeda Amnon. Ele então instrui seus servos a matar Amnon em vingança por seu estupro de Tamar. Os outros filhos de Davi ficam enojados e voltam para Jerusalém. Davi ouve um boato de que Absalão matou todos os filhos de Davi, mas Jonadabe garante a ele que apenas Amnon está morto. Enquanto isso, Absalão vai morar com seu avô em Geshur por três anos. Depois que Davi terminou de lamentar Amnon, ele pensa em visitar Absalão.

Joabe quer ajudar Davi, então ele diz a uma mulher sábia de Tekoa para viajar para Jerusalém fingindo estar de luto e falar com o rei. A mulher conta uma história sobre seus dois filhos, um dos quais matou o outro e cuja morte agora está sendo pedida. Depois de alguma persuasão, David concorda em emitir um decreto garantindo que seu filho não seja morto. A mulher vira as costas para Davi e pergunta, então, por que ele não perdoou o próprio filho. Depois que a mulher admite que Joabe a induziu a isso, Davi concorda em permitir que Absalão volte a Jerusalém, mas insiste que ele não vá ao palácio. Absalão se torna popular em Jerusalém devido à sua boa aparência. Sua família também cresce durante esse período. Dois anos se passaram sem que Absalão fosse chamado de volta ao tribunal. Quando Joabe se recusa a ajudá-lo, Absalão incendeia seu campo. Isso chama a atenção de Joabe e, finalmente, Absalão consegue convencê-lo a persuadir Davi a permitir que ele volte ao tribunal.

Absalão compra uma carruagem magnífica e começa a fazer campanha para se tornar juiz, principalmente esperando do lado de fora do portão da cidade, ouvindo as preocupações das pessoas que vêm ao rei e fingindo que ninguém as ouve, além de abraçar qualquer um que se curvar a ele. Quatro anos se passam e Absalão viaja para Hebron, alegando estar cumprindo uma promessa, mas na verdade ele trama um plano para fazer com que as tribos de Israel o proclamem rei. Os 200 convidados que o seguem não sabem de seu plano e, enquanto ele está em Hebron, Absalão convoca Aitofel, conselheiro de Davi.

Davi fica sabendo do crescente apoio a Absalão e decide fugir de Jerusalém. Ele leva consigo suas esposas e concubinas (com exceção de dez), e vários cereteus, peleteus e giteus, liderados por um general chamado Itai, que vem com Davi somente após insistir nisso. Abiatar e outro sacerdote chamado Zadoque, junto com vários levitas que guardavam a Arca, também vêm, mas voltam quando Davi lhes diz para devolver a Arca a Jerusalém. A procissão sobe o Monte das Oliveiras, onde encontra seu confidente Husai, o arquita, que ele envia de volta a Jerusalém para atuar como espião, buscando atrapalhar os planos de Aitofel.

Do outro lado da montanha, Davi encontra Ziba, que traz burros e frutas como suprimentos. Ele afirma que Mefibosete espera ser restaurado ao trono de Saul no caos, e Davi concede as propriedades de Ziba Mefibosete. Conforme o grupo se aproxima de Bahurim, um benjaminita chamado Shimei começa a amaldiçoar e apedrejar Davi pelo derramamento de sangue que ele causou na Casa de Saul. Abisai sugere executá-lo, mas Davi considera que Deus disse a Shibei para amaldiçoá-lo e o deixa continuar.

De volta a Jerusalém, Aitofel e Husai chegam à corte de Absalão. Absalão inicialmente suspeita da presença de Husai, mas acaba aceitando-o. Aitofel sugere que Absalão durma com as concubinas de Davi, que ele deixou para cuidar do palácio, a fim de fortalecer a divisão entre Davi e Absalão, então Absalão arma uma tenda no telhado do palácio e faz isso à vista de todos os israelitas.. Aitofel então sugere lançar um ataque furtivo a Davi com 12.000 homens. No entanto, Hushai aponta que David e seus homens são lutadores e que podem derrotar os homens, reduzindo o moral. Ele sugere que Absalão forme um exército muito maior e o lidere pessoalmente na batalha. Deus decidiu frustrar o conselho de Aitofel para que Absalão pudesse ser derrotado, então Absalão segue o conselho de Husai. Husai então vai até Zadok e Abiathar e diz a eles para avisar David para cruzar os vaus. Seus filhos, Ahimaaz e Jonathan, respectivamente, estão hospedados em En Rogel, onde recebem a mensagem. Infelizmente, um dos espiões de Absalom os vê e eles precisam se esconder em um poço em Bahurim. A esposa do dono do poço os esconde e mente para os homens de Absalão que eles cruzaram o riacho. Depois que os homens de Absalão se foram, os dois chegam ao rei Davi e ele consegue cruzar o Jordão a tempo.

Davi e Absalão se encontram em Maanaim, e os aliados de Davi trazem comida para seu exército, visto que seu exército está cansado e exausto após seu tempo no deserto. Davi divide seu exército em três: um liderado por Joabe, um liderado por Abisai e outro liderado por Itai. David pretende sair com seus homens, mas seus generais o vetam. Ele decide ficar na cidade e instrui seus generais a serem gentis com Absalão. A batalha é travada na Floresta de Efraim. Isso provou ser uma vitória para David, em parte por causa do terreno traiçoeiro. Quando Absalão encontra os homens de Davi, ele passa debaixo de uma árvore; seu cabelo comprido fica preso na árvore e ele é enforcado. Joabe fica sabendo disso, o encontra e enfia três dardos em seu coração, matando-o. Joabe declara o fim da batalha e enterra Absalão. O monumento de Absalão é o pilar que ele construiu durante sua vida.

Ahimaaz e um etíope correm para contar a Davi a notícia de sua vitória e da morte de seu filho. Ahimaaz declara a vitória, mas ainda não tem certeza de qual é a situação com Absalão. O etíope traz a mesma notícia, mas também avisa a Davi que Absalão está morto. Davi começa a chorar, desejando ter morrido no lugar de Absalão. Isso faz com que seus homens comecem a chorar também, fazendo com que Joabe entre em sua tenda na tentativa de falar com ele. Joabe aponta que a batalha salvou não apenas a vida de Davi, mas também a vida de suas esposas e concubinas, e por isso é humilhante para os homens terem que chorar pelo inimigo. David concorda em sair e encorajar os homens.

Dada a mudança repentina na situação, os anciãos de Israel começam a discutir sobre o que fazer a seguir. Davi convence os anciãos de Judá a escoltá-lo de volta a Jerusalém. Eles se juntam a Shimei, que pede desculpas a David. Abisai mais uma vez pede a pena de morte, mas mais uma vez Davi concede clemência. Mefibosete também vai até Davi e explica a situação anterior: ele queria ir com Davi e disse a Ziba para selar seus jumentos, mas Ziba o traiu e caluniou. Davi se oferece para permitir que ele e Ziba dividam a terra, mas Mefibosete permite que Ziba fique com a sorte em comemoração ao triunfo de Davi. Davi convida seu anfitrião em Maanaim, Barzilai, para voltar a Jerusalém com ele, mas Barzilai protesta alegando que ele agora tem oitenta anos e, portanto, não terá prazer em vir. No entanto, ele dá a David seu servo Kimham em seu lugar, e David promete cuidar dele. Uma briga começa entre os judaítas e os outros israelitas sobre por que eles especificamente escoltaram o rei para casa. Tentando resolver o problema, um benjaminita chamado Seba, filho de Bicri, lança uma rebelião contra Davi, que todas as tribos, exceto Judá, apoiam.

De volta a Jerusalém, David começa a resolver os problemas causados por sua ausência. Primeiro, ele coloca as dez concubinas que ficaram para trás em uma casa vigiada e lhes dá pensões, mas não dorme com elas, permitindo que vivam o resto de suas vidas como viúvas. Ele então começa a organizar uma defesa contra Sheba. Ele diz a Amasa, o general a quem deseja substituir Joabe, para convocar as tropas judaítas e tê-las em Jerusalém dentro de três dias, algo em que ele falha. Davi, portanto, diz a Abisai para começar a perseguir Sabá para reprimir efetivamente sua rebelião antes que ela comece. Amasa encontra Abisai e Joabe em Gibeon. Amasa vai ao encontro de Joab, mas a adaga de Joab cai de sua túnica, esfaqueando Amasa no estômago, matando-o. Ele é coberto com um pano e colocado em um campo, e o exército continua perseguindo Sabá. Eles o encontram em Abel Beth Maakah, uma fortaleza da rebelião de Sabá, e começam a sitiá-la. Uma mulher sábia pergunta por que eles querem destruir a cidade, e Joabe responde que eles não querem destruí-la, mas apenas acabar com a rebelião de Sheba. A mulher sábia corta a cabeça de Seba e a joga para Joabe das muralhas da cidade, encerrando assim o cerco.

Informações complementares

2 Samuel conclui com quatro capítulos (capítulos 21 a 24) que estão fora da narrativa da sucessão cronológica de Saul e Davi, uma narrativa que continuará no Livro dos Reis. O capítulo 21 conta a história de uma fome de três anos que ocorre no início do reinado de Davi. Deus explica que isso é uma punição pelo genocídio de Saul contra os gibeonitas, um grupo de pessoas que são os remanescentes dos amorreus, a quem Israel havia prometido poupar, mas Saul massacrou. Davi liga para os gibeonitas e pergunta o que ele pode fazer para compensar, esperando que isso acabe com a fome. Os gibeonitas pedem para matar sete descendentes de Saul, e Davi concorda. Ele poupa Mefibosete, mas entrega os filhos de Rispa, Armoni e Mefibosete, e os cinco filhos de Merab e Adriel. Eles são mortos pelos gibeonitas e seus corpos são expostos no início da colheita da cevada. Rispa, porém, protege os corpos, e Davi concorda em pegar os ossos de Saul, Jônatas e dos mortos pelos gibeonitas e enterrá-los na tumba de Quis em Zelah. Isso agrada a Deus e a fome acaba. Outra guerra então ocorre com os filisteus. Na primeira batalha, Abisai mata Isbi-benob, um filisteu que jurou matar Davi, o que leva o exército de Davi a se recusar a deixá-lo lutar ao lado deles novamente para sua própria proteção. A segunda batalha ocorre em Gob, e desta vez Sibbekai, o Hushathite, mata um filisteu chamado Saph. Uma terceira batalha também ocorre em Gob, onde Elhanan, filho de Jair, mata o irmão de Golias. Na quarta batalha, em Gate, Jônatas, filho de Shimeah, mata um homem enorme com seis dedos em cada mão e seis dedos em cada pé.

O capítulo 22 é semelhante ao Salmo 18, e é uma canção que Davi cantou quando foi liberto de Saul.

O capítulo 23 começa com as últimas palavras de Davi, um discurso moderado no qual Davi expressa alegria pela bondade de sua casa. Em seguida, conta histórias de um grupo de homens identificados como 'Davi's Mighty Warriors'. Josheb-Basshebeth, Eleazar, filho de Dodai e Shammah, filho de Agee, o Hararita, todos vencem batalhas sozinhos contra os filisteus. Um dia, enquanto Davi e seus homens estão escondidos na caverna de Adulão, Davi fica com saudades de casa e, ao ouvir que os filisteus tomaram Belém, grita desejando água do poço de Belém. Esses três homens arriscam suas vidas para abrir caminho através das linhas dos filisteus e trazer água do poço de volta para Davi. Davi se recusa a beber e oferece a Deus porque seus guerreiros arriscaram suas vidas por isso. Abisai, ficamos sabendo, alcançou sua alta posição matando sozinho trezentos homens. Outro guerreiro, Benanias, filho de Joiada, mata os dois guerreiros mais poderosos de Moabe, um leão e um enorme egípcio com sua própria lança. O capítulo termina listando os outros guerreiros poderosos de Davi, conhecidos como os Trinta.

O capítulo 24 conta a história de mais calamidades em Israel. Deus está zangado mais uma vez com Israel, então ele instrui Davi a fazer um censo. Joabe tem suas reservas, mas acaba cedendo. Quando os resultados chegam, no entanto, Davi percebe o que fez e implora a misericórdia de Deus. Gad, o profeta, oferece a Davi três opções de punição: três anos de fome, três meses de perseguição por seus inimigos ou três dias de peste. Davi escolhe a praga. 70.000 pessoas morrem. Depois de três dias, o anjo da morte chega a Jerusalém e está na eira de um homem chamado Araúna, o jebuseu, quando Deus lhe diz para parar. David fica horrorizado, argumentando que deveria ser ele e sua família os punidos. Gad diz a David para construir um altar na eira de Araúna, o jebuseu. Araunah se oferece para vender o terreno para David de graça, mas David insiste em pagar. Davi paga cinquenta siclos de prata e constrói o altar, detendo a praga.

Composição

David e Bathsheba, por Artemisia Gentileschi, c. 1636. David é visto em segundo plano, em pé em uma varanda.

Versões

1 e 2 Samuel eram originalmente (e, na maioria das bíblias judaicas, ainda são) um único livro, mas a primeira tradução grega, chamada Septuaginta e produzida por volta do século II aC, dividiu-o em dois; isso foi adotado pelas traduções latinas usadas na igreja cristã primitiva do Ocidente e, finalmente, introduzido nas bíblias judaicas por volta do início do século XVI.

Em imitação da Septuaginta, o que agora é comumente conhecido como 1 Samuel e 2 Samuel, são chamados pela Vulgata, 1 Reis e 2 Reis, respectivamente. O que agora é comumente conhecido como 1 Reis e 2 Reis seria 3 Reis e 4 Reis em Bíblias anteriores a 1516. Foi em 1517 que começou o uso da divisão que conhecemos hoje, usada pelas Bíblias protestantes e adotada pelos católicos. As Bíblias católicas e ortodoxas tradicionais ainda preservam o nome Septuaginta; por exemplo, a Bíblia Douay-Rheims.

O texto hebraico que é usado pelos judeus hoje, chamado de Texto Massorético, difere consideravelmente do texto hebraico que foi a base da primeira tradução grega, e os estudiosos ainda estão trabalhando para encontrar as melhores soluções para os muitos problemas que isso apresenta.

Precisão histórica

Os livros de Samuel são considerados baseados em fontes históricas e lendárias, servindo principalmente para preencher a lacuna na história israelita após os eventos descritos em Deuteronômio. As batalhas envolvendo a destruição dos cananeus não são apoiadas por registros arqueológicos, e agora acredita-se amplamente que os próprios israelitas se originaram como um subgrupo de cananeus. Os Livros de Samuel exibem muitos anacronismos para terem sido compilados no século 11 aC.

Autoria e data de composição

De acordo com as passagens 14b e 15a do tratado de Bava Basra do Talmud, o livro foi escrito por Samuel até 1 Samuel 25, que registra a morte de Samuel, e o restante pelos profetas Gad e Nathan. Estudiosos críticos do século 19 em diante rejeitaram essa ideia. No entanto, mesmo antes disso, o comentarista judeu medieval Isaac Abarbanel observou que a presença de expressões anacrônicas (como "até hoje" e "no passado") indicava que deve ter foi um editor posterior, como Jeremias ou Esdras. Martin Noth em 1943 teorizou que Samuel foi composto por um único autor como parte de uma história de Israel: a história deuteronomista (composta de Deuteronômio, Josué, Juízes, Samuel e Reis). Embora a crença de Noth de que toda a história foi composta por um único indivíduo tenha sido amplamente abandonada, sua teoria em linhas gerais foi adotada pela maioria dos estudiosos.

A visão deuteronomista é que uma versão inicial da história foi composta na época do rei Ezequias (século VIII aC); a maior parte da primeira edição data de seu neto Josias no final do século 7 aC, com outras seções adicionadas durante o exílio na Babilônia (século 6 aC) e o trabalho foi substancialmente concluído por volta de 550 aC. Aparentemente, outras edições foram feitas mesmo depois disso. Por exemplo, A. Graeme Auld, professor de Bíblia Hebraica na Universidade de Edimburgo, afirma que o quarto de siclo de prata que o servo de Saul oferece a Samuel em 1 Samuel 9 "quase certamente fixa a data deste história no período persa ou helenístico".

Os autores e editores do século 6 aC responsáveis pela maior parte da história basearam-se em muitas fontes anteriores, incluindo (mas não se limitando a) uma "narrativa da arca" (1 Samuel 4:1–7:1 e talvez parte de 2 Samuel 6), um "ciclo de Saul" (partes de 1 Samuel 9–11 e 13–14), a "história da ascensão de Davi" (1 Samuel 16:14–2 Samuel 5:10), e a "narrativa de sucessão" (2 Samuel 9–20 e 1 Reis 1–2). A mais antiga delas, a "narrativa da arca" pode até ser anterior à era davídica.

Essa visão da compilação tardia de Samuel enfrentou séria oposição acadêmica com base no fato de que as evidências para a história deuteronimista são escassas e que os defensores deuteronimistas não estão em consenso quanto à origem e extensão da história. Em segundo lugar, as preocupações teológicas básicas identificadas com a escola deuteronimista são princípios centrais da teologia hebraica em textos amplamente considerados anteriores a Josias. Em terceiro lugar, há diferenças notáveis de estilo e ênfase temática entre Deuteronômio e Samuel. Finalmente, há paralelos estruturais amplamente reconhecidos entre o tratado de suserano hitita do segundo milênio aC e o próprio Livro do Deuteronômio, muito antes da época de Josias. A visão alternativa é que é difícil determinar quando os eventos de Samuel foram registrados: "Não há razões particularmente persuasivas para datar as fontes usadas pelo compilador depois dos próprios eventos do início do século X, e boas razões para acreditar que registros contemporâneos foram mantidos (cf. 2 Sam. 20:24–25)."

Fontes

Acredita-se que as fontes usadas para construir 1 e 2 Samuel incluam o seguinte:

• Chamada de Samuel ou Juventude de Samuel (1 Samuel 1-7): Desde o nascimento de Samuel sua carreira como juiz e profeta sobre Israel. Esta fonte inclui Eli narrativa e parte da narrativa da arca.
• narrativa arca (1 Samuel 4:1b–7:1 e 2 Samuel 6:1–20): a captura da arca pelos filisteus no tempo de Eli e sua transferência para Jerusalém por Davi – a opinião é dividida sobre se esta é realmente uma unidade independente.
• Fonte de Jerusalém: uma fonte bastante breve discutindo Davi conquistando Jerusalém dos jebuseus.
• Fonte republicana: uma fonte com um viés anti-monarca. Esta fonte descreve primeiro Samuel como desviando decisivamente o povo dos filisteus, e nomeando de forma implacável um indivíduo escolhido por Deus para ser rei, ou seja, Saul. Davi é descrito como alguém conhecido por sua habilidade em jogar a harpa, e conseqüentemente convocado para a corte de Saul para acalmar seus humores. O filho de Saul, Jônatas, torna-se amigo de Davi, que alguns comentaristas vêem como romântico, e depois atua como seu protetor contra as intenções mais violentas de Saul. Em um ponto posterior, tendo sido desertado por Deus na véspera da batalha, Saul consulta um médium em Endor, apenas para ser condenado por fazê-lo pelo fantasma de Samuel, e disse que ele e seus filhos serão mortos. Davi está de coração partido ao descobrir a morte de Jônatas, rasgando suas roupas como um gesto de dor.
• Fonte monarca: uma fonte com um viés pró-monarcal e cobrindo muitos dos mesmos detalhes que o fonte republicana. Esta fonte começa com o nascimento divino de Samuel. Ele então descreve Saul como liderando uma guerra contra os amonitas, sendo escolhido pelo povo para ser rei, e levando-os contra os filisteus. Davi é descrito como um menino pastor que chega ao campo de batalha para ajudar seus irmãos, e é ouvido por Saul, levando a Davi desafiando Golias e derrotando os filisteus. As credenciais guerreiras de Davi levam as mulheres que se apaixonam por ele, incluindo Michal, filha de Saul, que mais tarde age para proteger Davi contra Saul. David eventualmente ganha duas novas esposas como resultado de ameaçar invadir uma aldeia, e Michal é redistribuído para outro marido. Em um ponto posterior, David encontra-se procurando santuário entre o exército filisteu e enfrentando os israelitas como um inimigo. Davi é incensado que qualquer um deveria ter matado Saul, mesmo como um ato de misericórdia, uma vez que Saul foi ungido por Samuel, e tem o indivíduo responsável, um Amalekite, morto.
• História do Tribunal de David ou narrativa da sucessão (2 Samuel 9-20 e 1 Reis 1–2): uma "novela histórica", na frase de Alberto Soggin, contando a história do reinado de Davi de seu caso com Bathsheba até sua morte. O tema é de retribuição: O pecado de Davi contra Urias, o heteu é punido por Deus através da destruição de sua própria família, e seu propósito é servir como um pedido de desculpas para a coroação do filho de Bate-Seba, Salomão, em vez de seu irmão mais velho Adonijas. Alguns críticos textuais têm afirmado que, dada a intimidade e precisão de certos detalhes narrativos, o Historiador da Corte pode ter sido uma testemunha ocular para alguns dos eventos que ele descreve, ou pelo menos gozado de acesso aos arquivos e relatórios de batalha da casa real de David.
• Redações: adições do redactor para harmonizar as fontes em conjunto; muitas das passagens incertas podem fazer parte desta edição.
• Vários: várias fontes curtas, nenhuma das quais tem muita conexão uns com os outros, e são bastante independentes do resto do texto. Muitos são poemas ou listas puras.

Fontes de manuscritos

Quatro dos Manuscritos do Mar Morto apresentam partes dos livros de Samuel: 1QSam, encontrado na Caverna 1 de Qumran, contém partes de 2 Samuel; e 4QSam^a, 4QSam^b e 4QSam^c, todos encontrados na Caverna 4 de Qumran. Coletivamente, eles são conhecidos como O Rolo de Samuel e datam do 2º e 1º séculos aC.

A mais antiga cópia completa sobrevivente do(s) livro(s) de Samuel está no Codex de Aleppo (século X dC).

Temas

Hannah apresentando Samuel a Eli, por Jan Victors, 1645

O Livro de Samuel é uma avaliação teológica da realeza em geral e da realeza dinástica e de Davi em particular. Os principais temas do livro são introduzidos no poema de abertura (o "Cântico de Ana"): (1) a soberania de Javé, Deus de Israel; (2) a reversão da sorte humana; e (3) realeza. Esses temas são representados nas histórias dos três personagens principais, Samuel, Saul e Davi.

Samuel

Samuel responde à descrição do "profeta como Moisés" predito em Deuteronômio 18:15–22: como Moisés, ele tem contato direto com o Senhor, age como um juiz e é um líder perfeito que nunca comete erros. A defesa bem-sucedida de Samuel dos israelitas contra seus inimigos demonstra que eles não precisam de um rei (que, além disso, introduzirá desigualdade), mas, apesar disso, o povo exige um rei. Mas o rei que eles recebem é um presente de Javé, e Samuel explica que a realeza pode ser uma bênção e não uma maldição se eles permanecerem fiéis ao seu Deus. Por outro lado, a destruição total do rei e do povo resultará se eles se voltarem para a maldade.

Saulo

Saul é o escolhido: alto, bonito e "bonito", um rei nomeado por Javé e ungido por Samuel, o profeta de Javé, e ainda assim ele é rejeitado. Saul tem duas falhas que o tornam impróprio para o cargo de rei: realizar um sacrifício no lugar de Samuel e não exterminar os amalequitas, de acordo com os mandamentos de Deus, e tentar compensar alegando que reservou o poder. gado amalequita sobrevivente para sacrifício.

Davi

Uma das principais unidades dentro de Samuel é a "História da Ascensão de Davi", cujo propósito é justificar Davi como o legítimo sucessor de Saul. A narrativa enfatiza que ele conquistou o trono legalmente, sempre respeitando "o ungido do Senhor" (isto é, Saul) e nunca aproveitando nenhuma de suas inúmeras chances de tomar o trono pela violência. Como rei escolhido por Deus sobre Israel, Davi também é o filho de Deus ('Eu serei um pai para ele, e ele será um filho para mim...' - 2 Samuel 7:14). Deus entra em uma aliança (tratado) eterna com Davi e sua linhagem, prometendo proteção divina da dinastia e de Jerusalém por todos os tempos.

2 Samuel 23 contém uma declaração profética descrita como as "últimas palavras de Davi" (versículos 1–7) e detalhes dos 37 "homens poderosos" que eram os principais guerreiros de Davi (versículos 8–39). A Bíblia de Jerusalém afirma que as últimas palavras foram atribuídas a Davi no estilo de Jacó e Moisés. Seus editores observam que "o texto sofreu consideravelmente e as reconstruções são conjecturais".

1 Reis 2:1-9 contém as palavras finais de Davi a Salomão, seu filho e sucessor como rei.