Livro dos Juizes
O Livro dos Juízes (ספר שופטים, Sefer Shoftim) é o sétimo livro da Bíblia Hebraica e da Bíblia Cristã Antigo Testamento. Na narrativa da Bíblia Hebraica, abrange o tempo entre a conquista descrita no Livro de Josué e o estabelecimento de um reino nos Livros de Samuel, durante o qual os juízes bíblicos serviram como líderes temporários. As histórias seguem um padrão consistente: o povo é infiel a Javé; ele, portanto, os entrega nas mãos de seus inimigos; o povo se arrepende e suplica a Jeová por misericórdia, que ele envia na forma de um líder ou campeão (um "juiz"; veja shophet); o juiz livra os israelitas da opressão e eles prosperam, mas logo caem novamente na infidelidade e o ciclo se repete. Os estudiosos consideram muitas das histórias em Juízes como as mais antigas da história deuteronomista, com sua principal redação datada do século VIII aC e com materiais como a Canção de Débora datando de muito antes.
Conteúdo
Os juízes podem ser divididos em três seções principais: um prólogo duplo (capítulos 1:1–3:6), um corpo principal (3:7–16:31) e um epílogo duplo (17–21).
Prólogo
O livro começa com os israelitas na terra que Deus lhes prometeu, mas adorando "deuses estrangeiros" em vez de Javé, o Deus de Israel, e com os cananeus ainda presentes em todos os lugares. Os capítulos 1:1–2:5 são, portanto, uma confissão de fracasso, enquanto os capítulos 2:6–3:6 são um resumo importante e uma reflexão dos deuteronomistas.
A abertura, portanto, define o padrão que as histórias no texto principal seguirão:
- Israel "faz o mal aos olhos do Senhor",
- O povo é dado nas mãos dos seus inimigos e clama ao Senhor,
- O Senhor levanta um líder,
- O "espírito do Senhor" vem sobre o líder,
- O líder consegue derrotar o inimigo, e
- A paz é recuperada.
Uma vez que a paz é recuperada, Israel faz o certo e recebe as bênçãos de Javé por um tempo, mas depois volta a praticar o mal e repete o padrão acima.
Juízes segue o Livro de Josué e começa com uma referência à morte de Josué. A Cambridge Bible for Schools and Colleges sugere que "a morte de Josué pode ser considerada como marcando a divisão entre o período de conquista e o período de ocupação", sendo este último o foco do Livro dos Juízes. Os israelitas se encontram, provavelmente no santuário de Gilgal ou em Siquém, e perguntam ao Senhor quem deve ser o primeiro (em ordem de tempo, não de posição) a garantir a terra que devem ocupar.
Texto principal
O texto principal dá conta de seis grandes juízes e suas lutas contra os reis opressores das nações vizinhas, bem como a história de Abimeleque, um líder israelita (um juiz [shofet] no sentido de "chefe" 34;) que oprime seu próprio povo. O padrão cíclico estabelecido no prólogo é facilmente perceptível no início, mas à medida que as histórias avançam ele começa a se desintegrar, espelhando a desintegração do mundo dos israelitas. Embora alguns estudiosos considerem que as histórias não sejam apresentadas em ordem cronológica, os juízes na ordem em que aparecem no texto são:
- Otniel (3:9–11) vs. Chushan-Rishathaim, rei de Aram; Israel tem 40 anos de paz até a morte de Otniel. (A declaração de que Israel tem um determinado período de paz após cada juiz é um tema recorrente.)
- Ehud (3:11–29) vs. Eglon de Moab
- Deborah, dirigindo Barak o capitão do exército (4–5), vs. Jabin de Hazor (uma cidade em Canaã) e Sisera, seu capitão (Batalha do Monte Tabor)
- Gideão (6–8) vs. Midiã, Amalek e os "filhos do Oriente" (aparentemente tribos do deserto)
- Jefté (11-12:7) vs. os amonitas
- Sansão (13–16) contra os filisteus
Há também breves comentários sobre seis juízes menores: Sangar (Juízes 3:31; depois de Eúde), Tola e Jair (10:1–5), Ibzã, Elom e Abdom (12:8–15; depois de Jefté). Alguns estudiosos inferiram que os juízes menores eram juízes reais, enquanto os juízes maiores eram líderes e não faziam julgamentos legais. A única grande juíza descrita como fazendo julgamentos legais é Débora (4:4).
Epílogo
No final de Juízes, os tesouros de Javé são usados para fazer imagens idólatras, os levitas (sacerdotes) se tornam corruptos, a tribo de Dã conquista uma aldeia remota em vez das cidades cananéias e as tribos de Israel fazem guerra contra a tribo de Benjamim, seus próprios parentes. O livro termina com dois apêndices, histórias que não apresentam um juiz específico:
- Idol de Micah (Juízes 17-18), como a tribo de Dan conquista seu território no norte.
- A concubina de Levita (Juízes 19-21): o estupro de uma concubina de levita leva à guerra entre os benjamitas e as outras tribos israelitas, após as quais centenas de virgens são levadas cativas como esposas para os benjamitas decimados.
Apesar de aparecerem no final do livro, certos personagens (como Jônatas, o neto de Moisés) e expressões idiomáticas presentes no epílogo mostram que os eventos nele contidos "devem ter ocorrido... juízes."
Cronologia
Juízes contém uma cronologia de seus eventos, atribuindo um número de anos a cada intervalo de julgamento e paz. É abertamente esquemático e provavelmente foi introduzido em um período posterior.
Fontes de manuscritos
Quatro dos Manuscritos do Mar Morto apresentam partes dos Juízes: 1QJudg, encontrado na Caverna 1 de Qumran; 4QJudga e 4QJudgb, encontrados na Caverna 4 de Qumran; e XJudges, um fragmento descoberto em 2001.
A mais antiga cópia completa sobrevivente do Livro dos Juízes em hebraico está no Codex de Aleppo (século X dC).
A Septuaginta (tradução grega) é encontrada em manuscritos antigos, como o Codex Colberto-Sarravianus (c. 400 dC; contém muitas lacunas) e o Fragmento de Leipzig (c. 500 dC).
Composição
Não está claro se alguma das pessoas nomeadas como juízes existiu.
Fontes
A fonte básica de Juízes foi uma coleção de histórias vagamente conectadas sobre heróis tribais que salvaram o povo em batalha. Este "livro dos salvadores" composta pelas histórias de Eúde, Jael e partes de Gideão, já havia sido ampliada e transformada em "guerras de Javé" antes de receber a revisão Deuteronomista final. No século 20, a primeira parte do prólogo (capítulos 1:1–2:5) e as duas partes do epílogo (17–21) eram comumente vistas como coleções miscelâneas de fragmentos anexados ao texto principal, e a segunda parte parte do prólogo (2:6–3:6) como uma introdução composta expressamente para o livro. Mais recentemente, essa visão foi contestada e há uma disposição crescente de ver Juízes como o trabalho de um único indivíduo, trabalhando selecionando, retrabalhando e posicionando cuidadosamente o material de origem para introduzir e concluir seus temas.
A História Deuteronomista
Uma declaração repetida ao longo do epílogo, "Naqueles dias não havia rei em Israel" implica uma data no período monárquico para a redação (edição) de Juízes. Por duas vezes, esta declaração é acompanhada pela declaração "cada um fez o que era certo aos seus próprios olhos", implicando que o redator é pró-monarquia, e o epílogo, no qual a tribo de Judá recebe um papel de liderança, implica que esta redação ocorreu em Judá.
Desde a segunda metade do século 20, a maioria dos estudiosos concorda com a tese de Martin Noth de que os livros de Deuteronômio, Josué, Juízes, Samuel e Reis formam partes de uma única obra. Noth sustentou que a história foi escrita no início do período exílico (século 6 aC) para demonstrar como a história de Israel foi elaborada de acordo com a teologia expressa no livro de Deuteronômio (que assim fornece o nome ' 34;Deuteronomista"). Noth acreditava que esta história era obra de um único autor, vivendo em meados do século VI aC, selecionando, editando e compondo de suas fontes para produzir um trabalho coerente. Frank Moore Cross propôs mais tarde que uma versão inicial da história foi composta em Jerusalém na época de Josias (final do século 7 aC); esta primeira versão, Dtr1, foi então revisada e expandida para criar uma segunda edição, identificada por Noth, e que Cross rotulou como Dtr2.
Os estudiosos concordam que os deuteronomistas' mão pode ser vista em Juízes através da natureza cíclica do livro: os israelitas caem na idolatria, Deus os pune por seus pecados com a opressão de povos estrangeiros, os israelitas clamam a Deus por ajuda e Deus envia um juiz para libertá-los. da opressão estrangeira. Após um período de paz, o ciclo se repete. Os estudiosos também sugerem que os deuteronomistas também incluíram o comentário humorístico e às vezes depreciativo encontrado no livro, como a história da tribo de Efraim que não conseguia pronunciar a palavra "shibboleth" corretamente (12:5-6).
Temas e gênero
A essência da teologia deuteronomista é que Israel entrou em uma aliança (um tratado, um acordo obrigatório) com o Deus Yahweh, sob o qual eles concordam em aceitar Yahweh como seu Deus (daí a frase "Deus de Israel" #34;) e Yahweh promete a eles uma terra onde eles podem viver em paz e prosperidade. Deuteronômio contém as leis pelas quais Israel deve viver na terra prometida, Josué narra a conquista de Canaã, a terra prometida e sua distribuição entre as tribos, Juízes descreve o estabelecimento da terra, Samuel a consolidação da terra e o povo sob Davi e os reis a destruição da realeza e a perda da terra. A tragédia final descrita em Reis é o resultado do fracasso de Israel em cumprir sua parte da aliança: a fidelidade a Javé traz sucesso econômico, militar e político, mas a infidelidade traz derrota e opressão.
Este é o tema apresentado em Juízes: o povo é infiel a Javé e, portanto, Ele o entrega nas mãos de seus inimigos; o povo então se arrepende e suplica a Jeová por misericórdia, que Ele envia na forma de um juiz; o juiz livra os israelitas da opressão, mas depois de um tempo eles caem novamente na infidelidade e o ciclo se repete. A apostasia de Israel é repetidamente invocada pelo autor como a causa das ameaças a Israel. A opressão dos israelitas se deve ao fato de eles se voltarem para os deuses cananeus, quebrando a aliança e "fazendo o mal aos olhos do Senhor".
Outros temas também estão presentes: a "liberdade soberana de Yahweh" (Deus nem sempre faz o que se espera dele); a "satirização de reis estrangeiros" (que consistentemente subestima Israel e Javé); o conceito de "agente falho" (juízes que não são adequados para a tarefa diante deles) e a desunião da comunidade israelita (que ganha ritmo à medida que as histórias se sucedem).
O livro é tão intrigante pelos temas que deixa de fora como pelo que inclui: a Arca da Aliança, a que tanta importância é dada nas histórias de Moisés e Josué, está quase totalmente ausente, a cooperação entre as várias tribos é limitado e não há menção de um santuário central para adoração e apenas uma referência limitada a um Sumo Sacerdote de Israel (o cargo para o qual Aarão foi designado no final da história do Êxodo).
Embora Juízes provavelmente tenha uma redação monarquista (veja acima), o livro contém passagens e temas que representam pontos de vista antimonarquistas. Um dos principais temas do livro é a soberania de Javé e a importância de ser leal a Ele e Suas leis acima de todos os outros deuses e soberanos. De fato, a autoridade dos juízes não vem de dinastias proeminentes, nem de eleições ou nomeações, mas sim do Espírito de Deus. A teologia antimonarquista é mais aparente no final do ciclo de Gideon, no qual os israelitas imploram a Gideon para criar uma monarquia dinástica sobre eles e Gideon se recusa. O resto da vida de Gideon viu a paz na terra, mas após a morte de Gideon, seu filho Abimeleque governou Siquém como um tirano maquiavélico culpado por muito derramamento de sangue (veja os capítulos 8 e 9). No entanto, os últimos capítulos de Juízes (especificamente, as histórias de Sansão, Miquéias e Gibeá) destacam a violência e a anarquia do governo descentralizado.
Juízes é notável pela quantidade de personagens femininas que "desempenham papéis significativos, ativos e passivos, nas narrativas" O rabino Joseph Telushkin escreveu,
A maioria das grandes mulheres na Bíblia ou são casadas com um grande homem ou relacionadas com um.... Uma rara exceção a esta tradição é a profecia e o juiz Deborah, talvez a maior figura feminina da Bíblia. Deborah está exclusivamente em seus próprios méritos. A única coisa que sabemos sobre a sua vida pessoal é o nome do marido, Lapidot.