Livro do Gênesis
O Livro do Gênesis (do grego Γένεσις, Génesis; Hebraico: בְּרֵאשִׁית Bəreʾšīt, "No [começo]& #34;) é o primeiro livro da Bíblia hebraica e do Antigo Testamento cristão. Seu nome hebraico é o mesmo que sua primeira palavra, Bereshit ("No começo& #34;). Gênesis é um relato da criação do mundo, o início da história da humanidade e dos ancestrais de Israel e as origens do povo judeu.
A tradição credita Moisés como o autor do Gênesis, assim como os livros de Êxodo, Levítico, Números e a maior parte do Deuteronômio; no entanto, os estudiosos modernos, especialmente a partir do século 19, colocam os livros no lugar do passado. autoria nos séculos 6 e 5 aC, centenas de anos depois que Moisés supostamente viveu. Com base na interpretação científica de evidências arqueológicas, genéticas e lingüísticas, a maioria dos estudiosos da Bíblia considera o Gênesis principalmente mitológico e não histórico.
É divisível em duas partes, a história primitiva (capítulos 1–11) e a história ancestral (capítulos 12–50). A história primitiva expõe os conceitos do autor sobre a natureza da divindade e o relacionamento da humanidade com seu criador: Deus cria um mundo que é bom e adequado para a humanidade, mas quando o homem o corrompe com o pecado, Deus decide destruir sua criação, poupando apenas o justo Noé e sua família para restabelecer a relação entre o homem e Deus. A história ancestral (capítulos 12–50) fala da pré-história de Israel, o povo escolhido de Deus. Sob o comando de Deus, o descendente de Noé, Abraão, viaja de seu local de nascimento (descrito como Ur dos caldeus e cuja identificação com a suméria Ur é provisória na erudição moderna) para a terra dada por Deus de Canaã, onde ele habita. como peregrino, assim como seu filho Isaque e seu neto Jacó. O nome de Jacó é mudado para "Israel" e, por meio de seu filho José, os filhos de Israel descem ao Egito, 70 pessoas ao todo com suas famílias, e Deus lhes promete um futuro de prosperidade. grandeza. O Gênesis termina com Israel no Egito, pronto para a vinda de Moisés e o Êxodo (partida). A narrativa é pontuada por uma série de alianças com Deus, estreitando sucessivamente o escopo de toda a humanidade (a aliança com Noé) para um relacionamento especial com um único povo (Abraão e seus descendentes até Isaque e Jacó).
No judaísmo, a importância teológica do Gênesis centra-se nas alianças que ligam Deus ao seu povo escolhido e o povo à Terra Prometida.
Título
O nome Gênesis é da Vulgata latina, por sua vez emprestado ou transliterado do grego Γένεσις, que significa "origem"; Hebraico bíblico: בְּרֵאשִׁית, romanizado: Bərēšīṯ, "No começo".
Composição
Durante grande parte do século 20, a maioria dos estudiosos concordou que os cinco livros do Pentateuco – Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio – vieram de quatro fontes: a fonte javista, a eloísta, a deuteronomista e a sacerdotal. Conhecida como a hipótese do documentário, cada fonte contava a mesma história básica, com as fontes posteriormente reunidas por vários editores. Desde a década de 1970, no entanto, houve uma revolução nessa linha de pensamento, levando os estudiosos a ver a fonte Elohista como nada mais do que uma variação da Yahwista, e a fonte Sacerdotal como um corpo de revisões e expansões da Yahwista (ou material "não sacerdotal"). (A fonte deuteronomista não aparece em Gênesis.)
Estudiosos usam exemplos de histórias repetidas e duplicadas para identificar fontes separadas. Em Gênesis, eles incluem três relatos diferentes de um patriarca afirmando que sua esposa era sua irmã, as duas histórias da criação e as duas versões de Abraão enviando Hagar e Ismael para o deserto.
Isso deixa a questão de quando essas obras foram criadas. Estudiosos da primeira metade do século 20 concluíram que a fonte javista era um produto do período monárquico, especificamente na corte de Salomão, século 10 aC, e o trabalho sacerdotal um produto de meados do século 5 aC (com reivindicações que o autor era Esdras). No entanto, o pensamento mais recente é que a fonte javista data de pouco antes ou durante o cativeiro babilônico no século 6 aC, e que a edição final sacerdotal foi feita no final do período exílico ou logo depois. A quase completa ausência de todos os personagens e incidentes mencionados na história primitiva do restante da Bíblia hebraica levou uma minoria considerável de estudiosos a concluir que esses capítulos foram compostos muito mais tarde do que os que se seguem, possivelmente no século III aC.
Quanto à razão pela qual o livro foi criado, uma teoria que ganhou considerável interesse, embora ainda controversa, é a da autorização imperial persa. Isso propõe que os persas do Império Aquemênida, após a conquista da Babilônia em 539 aC, concordaram em conceder a Jerusalém uma grande autonomia local dentro do império, mas exigiram que as autoridades locais produzissem um único código de leis aceito por toda a comunidade. Os dois grupos poderosos que compunham a comunidade - as famílias sacerdotais que controlavam o Segundo Templo e cuja origem remontava a Moisés e às andanças pelo deserto, e as principais famílias proprietárias de terras que compunham os "anciãos". e que traçaram suas próprias origens para Abraão, que tinha "dado" eles a terra - estavam em conflito sobre muitas questões, e cada um tinha sua própria "história de origens". No entanto, a promessa persa de maior autonomia local para todos forneceu um poderoso incentivo para cooperar na produção de um único texto.
Gênero
Gênesis é um exemplo de obra nas "antiguidades" gênero, como os romanos o conheciam, um gênero popular que conta a aparência dos humanos e dos ancestrais e heróis, com genealogias e cronologias elaboradas complementadas com histórias e anedotas. Os exemplos mais notáveis são encontrados na obra de historiadores gregos do século VI aC: sua intenção era conectar famílias notáveis de seu próprio tempo a um passado distante e heróico e, ao fazê-lo, não distinguiam entre mito, lenda e fatos. O professor Jean-Louis Ska, do Pontifício Instituto Bíblico, chama a regra básica do historiador antiquário de "lei da conservação": tudo o que é antigo é valioso, nada é eliminado. Essa antiguidade era necessária para provar o valor das tradições de Israel para as nações (os vizinhos dos judeus na antiga província persa da Judéia) e para reconciliar e unir as várias facções dentro do próprio Israel.
Descrevendo o trabalho dos autores bíblicos, John Van Seters escreveu que, sem muitas tradições históricas e nenhuma do passado distante, "Eles tiveram que usar mitos e lendas de períodos anteriores. Para dar sentido à variedade de versões diferentes e muitas vezes conflitantes de histórias e relacionar as histórias umas às outras, eles as encaixaram em uma cronologia genealógica."
Testemunhas textuais
Existem quatro principais testemunhos textuais do livro: o Texto Massorético, o Pentateuco Samaritano, a Septuaginta e fragmentos de Gênesis encontrados em Qumran. O grupo de Qumran fornece os manuscritos mais antigos, mas cobre apenas uma pequena parte do livro; em geral, o Texto Massorético é bem preservado e confiável, mas há muitos casos individuais em que as outras versões preservam uma leitura superior.
Estrutura
Gênesis parece ser estruturado em torno da frase recorrente elleh toledot, que significa " estas são as gerações," com o primeiro uso da frase referindo-se às "gerações do céu e da terra" e o restante marcando indivíduos - Noé, os 'filhos de Noé', Sem, etc., até Jacó. A fórmula toledot, ocorrendo onze vezes no livro de Gênesis, delineando suas seções e moldando sua estrutura, serve como um título que marca uma transição para um novo assunto:
- Gênesis 1:1 (narrativo) No início
- Gênesis 2:4 (narrativo) Toledo do Céu e da Terra
- Gênesis 5:1 (genealogia) Toledo de Adão
- Gênesis 6:9 (narrativo) Toledo de Noah
- Gênesis 10:1 (genealogia) Toledo de Shem, Ham e Japheth
- Gênesis 11:10 (genealogia) Toledo de Shem
- Gênesis 11:27 (narrativo) Toledo de Terach
- Gênesis 25:12 (genealogia) Toledo de Ismael
- Gênesis 25:19 (narrativo) Toledo de Isaac
- Gênesis 36:1 e 36:9 (genealogia) Toledo de Esaú
- Gênesis 37:2 (narrativo) Toledo de Jacó
Não está claro, no entanto, o que isso significava para os autores originais, e a maioria dos comentaristas modernos divide-o em duas partes com base no assunto, uma "história primitiva" (capítulos 1–11) e uma "história patriarcal" (capítulos 12–50). Embora o primeiro seja bem mais curto que o segundo, ele expõe os temas básicos e fornece uma chave interpretativa para a compreensão de todo o livro. A "história primitiva" tem uma estrutura simétrica baseada nos capítulos 6–9, a história do dilúvio, com os eventos anteriores ao dilúvio espelhados pelos eventos posteriores; a "história ancestral" está estruturada em torno dos três patriarcas Abraão, Jacó e José. (As histórias de Isaque não formam um ciclo coerente de histórias e funcionam como uma ponte entre os ciclos de Abraão e Jacó.)
Resumo
História primitiva (capítulos 1–11)
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A narrativa da criação do Gênesis compreende duas histórias diferentes; os dois primeiros capítulos correspondem aproximadamente a estes. No primeiro, Elohim, a palavra hebraica genérica para Deus, cria os céus e a terra incluindo a humanidade, em seis dias, e descansa no sétimo. No segundo, Deus, agora referido como "Yahweh Elohim" (o SENHOR Deus), cria dois indivíduos, Adão e Eva, como o primeiro homem e a primeira mulher, e os coloca no Jardim do Éden.
No terceiro capítulo, Deus os instrui a não comer do fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal. Eles prometem que não, mas uma serpente falante, retratada como uma criatura enganosa ou trapaceira, convence Eva a comer a fruta contra a vontade de Deus, e ela convence Adão, ao que Deus os expulsa e amaldiçoa os dois - Adão foi amaldiçoado por conseguir o que precisa apenas com suor e trabalho, e Eva por dar à luz com dor. Isso é interpretado pelos cristãos como a "queda do homem" em pecado. Eva dá à luz dois filhos, Caim e Abel. Caim trabalha na horta, e Abel trabalha na carne; ambos oferecem ofertas a Deus um dia, e Deus não aceita a oferta de Caim, mas aceita a de Abel. Isso faz com que Caim se ressinta de Abel, e Caim acaba assassinando-o. Deus então amaldiçoa Caim. Eva dá à luz outro filho, Seth, para ocupar o lugar de Abel.
Depois que muitas gerações de Adão passaram das linhagens de Caim e Seth, o mundo se torna corrompido pelo pecado humano e pelos Nephilim, e Deus quer acabar com a humanidade por sua maldade. No entanto, Noah é o único humano bom; então, primeiro, ele instrui o justo Noé e sua família a construir uma arca e colocar exemplos de todos os animais nela, sete pares de cada animal limpo e um par de cada impuro. Então Deus envia um grande dilúvio para acabar com o resto do mundo. Quando as águas baixam, Deus promete que nunca mais destruirá o mundo com água, fazendo um arco-íris como símbolo de sua promessa. Deus vê a humanidade cooperando para construir uma grande cidade-torre, a Torre de Babel, e divide a humanidade com muitas línguas e as separa em confusão. Em seguida, é descrita uma linhagem de geração de Sem a Abrão.
Era patriarcal (capítulos 12–50)
Abrão, um homem descendente de Noé, é instruído por Deus a viajar de sua casa na Mesopotâmia para a terra de Canaã. Lá, Deus faz uma promessa a Abrão, prometendo que seus descendentes serão tão numerosos quanto as estrelas, mas que as pessoas sofrerão opressão em uma terra estrangeira por quatrocentos anos, após os quais herdarão a terra "do rio". do Egito até o grande rio, o rio Eufrates'. O nome de Abrão é alterado para 'Abraão' e a de sua esposa Sarai para Sarah (que significa "princesa"), e Deus diz que todos os homens devem ser circuncidados como um sinal de sua promessa a Abraão. Devido à sua velhice, Sarah diz a Abraham para tomar sua serva egípcia, Hagar, como uma segunda esposa (para ter um filho). Através de Hagar, Abraão gerou Ismael.
Deus então planeja destruir as cidades de Sodoma e Gomorra pelos pecados de seu povo. Abraão protesta, mas não consegue que Deus concorde em não destruir as cidades (seu raciocínio é que todos ali são maus, exceto o sobrinho de Abraão, Ló). Os anjos salvam o sobrinho de Abraão, Ló (que morava lá na mesma época) e sua família, mas sua esposa olha para trás na destruição (mesmo que Deus tenha ordenado que não o fizesse) e se transforma em uma estátua de sal por ir contra sua palavra. As filhas de Ló, preocupadas por serem fugitivas que nunca encontrarão maridos, embebedam Ló para que possam engravidar dele e dão à luz os ancestrais dos moabitas e amonitas.
Abraão e Sara vão para a cidade filistéia de Gerar, fingindo ser irmão e irmã (são meio-irmãos). O rei de Gerar toma Sarah como esposa, mas Deus o avisa para devolvê-la (pois ela é realmente a esposa de Abraão) e ele obedece. Deus envia um filho a Sara e diz que ela deveria chamá-lo de Isaque; por meio dele será o estabelecimento da aliança (promessa). Sarah então leva Ismael e sua mãe Hagar para o deserto (porque Ismael não é seu filho verdadeiro e Hagar é uma escrava), mas Deus os salva e promete fazer de Ismael uma grande nação.
Então, Deus testa Abraão exigindo que ele sacrifique Isaque. Quando Abraão está prestes a colocar a faca em seu filho, Deus o restringe, prometendo-lhe novamente inúmeros descendentes. Com a morte de Sarah, Abraham compra Machpelah (que se acredita ser a moderna Hebron) para um túmulo de família e envia seu servo à Mesopotâmia para encontrar entre seus parentes uma esposa para Isaac; depois de se provar digna, Rebekah se torna a noiva de Isaac. Quetura, a outra esposa de Abraão, dá à luz mais filhos, entre os quais estão os midianitas. Abraão morre em uma velhice próspera e sua família o deixa para descansar em Hebron (Machpelah).
A esposa de Isaque, Rebeca, dá à luz os gêmeos Esaú (que significa "veludo"), pai dos edomitas, e Jacó (que significa "suplantador" ou " seguidor"). Esaú era alguns segundos mais velho, pois havia saído primeiro do útero e se tornaria o herdeiro; no entanto, por descuido, ele vendeu sua primogenitura a Jacó por uma tigela de ensopado. Sua mãe, Rebekah, garante que Jacob receba corretamente a bênção de seu pai como filho primogênito e herdeiro. Aos 77 anos de idade, Jacob deixa seus pais e mais tarde procura uma esposa e conhece Raquel em um poço. Ele vai para o pai dela, seu tio, onde trabalha por um total de 14 anos para ganhar suas esposas, Rachel e Leah. O nome de Jacó é mudado para 'Israel', e por suas esposas e suas servas ele tem doze filhos, os ancestrais das doze tribos dos filhos de Israel, e uma filha, Diná.
José, o filho favorito dos doze de Jacó, deixa seus irmãos com ciúmes (especialmente por causa dos presentes especiais que Jacó lhe deu) e por causa desse ciúme eles vendem José como escravo no Egito. Joseph suporta muitas provações, incluindo ser inocentemente condenado à prisão, mas ele permanece fiel a Deus. Depois de vários anos, ele prospera lá depois que o faraó do Egito pede que ele interprete um sonho que teve sobre uma fome que se aproxima, o que José faz por meio de Deus. Ele é então nomeado segundo no comando do Egito pelo grato faraó e, mais tarde, ele se reencontra com seu pai e irmãos, que não o reconhecem e imploram por comida, pois a fome também havia chegado a Canaã. Depois de muita manipulação para ver se eles ainda o odeiam, Joseph se revela, perdoa-os por suas ações e permite que eles e suas famílias entrem no Egito, onde o Faraó lhes atribui a terra de Gósen. Jacob chama seus filhos para sua cabeceira e revela seu futuro antes de morrer. José vive até a velhice e diz a seus irmãos antes de sua morte que, se Deus os conduzir para fora do país, eles devem levar seus ossos com eles.
Temas
Promessas aos ancestrais
Em 1978, David Clines publicou O Tema do Pentateuco. Considerado influente como um dos primeiros autores a abordar a questão do tema abrangente do Pentateuco, Clines' A conclusão foi que o tema geral é "o cumprimento parcial - o que implica também o não-cumprimento parcial - da promessa ou bênção dos Patriarcas". (Ao chamar o cumprimento de "parcial", Clines estava chamando a atenção para o fato de que no final de Deuteronômio o povo de Israel ainda está fora de Canaã.)
Os patriarcas, ou ancestrais, são Abraão, Isaque e Jacó, com suas esposas (José é normalmente excluído). Visto que o nome YHWH não havia sido revelado a eles, eles adoraram El em suas várias manifestações. (É importante notar, porém, que na fonte Javista, os patriarcas se referem à divindade pelo nome de YHWH, por exemplo em Gênesis 15.) Por meio dos patriarcas, Deus anuncia a eleição de Israel, ou seja, ele escolhe Israel para ser seu povo especial e se compromete com o futuro deles. Deus diz aos patriarcas que ele será fiel a seus descendentes (isto é, a Israel), e espera-se que Israel tenha fé em Deus e em sua promessa. ("Fé" no contexto de Gênesis e da Bíblia hebraica significa um acordo com a relação de promessa, não um conjunto de crenças.)
A promessa em si tem três partes: descendência, bênçãos e terra. O cumprimento da promessa feita a cada patriarca depende de ter um herdeiro homem, e a história é constantemente complicada pelo fato de que cada futura mãe - Sara, Rebeca e Raquel - é estéril. Os ancestrais, no entanto, mantêm sua fé em Deus e Deus em cada caso dá um filho - no caso de Jacó, doze filhos, o fundamento dos israelitas escolhidos. Cada geração sucessiva das três promessas atinge um cumprimento mais rico, até que por meio de Joseph "todo o mundo" alcança a salvação da fome e, ao trazer os filhos de Israel para o Egito, torna-se o meio pelo qual a promessa pode ser cumprida.
O povo escolhido de Deus
Os estudiosos geralmente concordam que o tema da promessa divina une os ciclos patriarcais, mas muitos contestariam a eficácia de tentar examinar o livro de Gênesis. teologia perseguindo um único tema abrangente, em vez de citar como mais produtiva a análise do ciclo de Abraão, o ciclo de Jacó e o ciclo de José, e as fontes javistas e sacerdotais. O problema está em encontrar uma maneira de unir o tema patriarcal da promessa divina às histórias de Gênesis 1–11 (a história primitiva) com o tema do perdão de Deus diante da natureza maligna do homem.. Uma solução é ver as histórias patriarcais como resultado da decisão de Deus de não permanecer alienado da humanidade: Deus cria o mundo e a humanidade, a humanidade se rebela e Deus "elege" (escolhe) Abraão.
A este enredo básico (que vem do Yahwista), a fonte sacerdotal adicionou uma série de alianças que dividem a história em etapas, cada uma com seu próprio "sinal" distintivo. A primeira aliança é entre Deus e todas as criaturas vivas e é marcada pelo sinal do arco-íris; a segunda é com os descendentes de Abraão (ismaelitas e outros, bem como israelitas), e seu sinal é a circuncisão; e o último, que não aparece até o Livro do Êxodo, está apenas com Israel, e seu sinal é o sábado. Um grande líder media cada aliança (Noé, Abraão, Moisés), e em cada estágio Deus se revela progressivamente por seu nome (Elohim com Noé, El Shaddai com Abraão, Javé com Moisés).
As porções semanais da Torá do judaísmo no Livro do Gênesis
É um costume entre as comunidades religiosas judaicas uma porção semanal da Torá, popularmente conhecida como parashah, para ser lido durante os serviços de oração judaica aos sábados, segundas e quintas-feiras. O nome completo, פָּרָשַׁת הַשָּׁבוּעַ, Parashat ha-Shavua, é popularmente abreviado para parashah (também parshah ou parsha), e também é conhecida como Sidra (ou Sedra).
A parashá é uma seção da Torá (os cinco livros de Moisés) usada na liturgia judaica durante uma determinada semana. Existem 54 parashas semanais, ou parashiyot em hebraico, e o ciclo completo é lido ao longo de um ano judaico.
Os primeiros 12 dos 54 vêm do livro de Gênesis e são:
- Capítulos 1–6 (versos 1–8) Parashat Bereshit
- Capítulos 6 (v. 9) ?)–11 Parashat Noach
- Capítulos 12–17 Parashat Lekh Lekha
- Capítulos 18–22 Parashat Vayera
- Capítulos 23–25 (v. 1–18) Parashat Chayyei Sarah.
- Capítulos 25 (v. 19) ?)–28 (v. 1–9) Parashat Toledot
- Capítulos 28 (v. 10) ?)–32 (v. 1–3) Parashat Vayetzei
- Capítulos 32 (v. 4 ?)–36 Parashat Vayishlach
- Capítulos 37–40 Parashat Vayeshev
- Capítulos 41–44 (v. 1–17) Parashat Miketz
- Capítulos 44 (v. 18) ?)–47 (v. 1–27) Parashat Vayigash
- Capítulos 47 (v. 28 ?)–50 Parashat Vayechi