Livro de Oração Comum

Uma impressão de 1760 do Livro de Oração Comum de 1662, impresso por John Baskerville

O Livro de Oração Comum (BCP) é o nome dado a vários livros de oração relacionados usados na Comunhão Anglicana e por outras igrejas cristãs historicamente relacionadas ao anglicanismo. O primeiro livro de orações, publicado em 1549 no reinado do rei Eduardo VI da Inglaterra, foi um produto da Reforma Inglesa após a ruptura com Roma. A obra de 1549 foi o primeiro livro de orações a incluir as formas completas de serviço para o culto diário e dominical em inglês. Continha a Oração da Manhã, a Oração da Véspera, a Ladainha e a Sagrada Comunhão e também os serviços ocasionais completos: as ordens de Batismo, Confirmação, Casamento, "orações a serem ditas com os enfermos" e um serviço fúnebre. Ele também definiu na íntegra os "adequados" (ou seja, as partes do serviço que variavam semana a semana ou, às vezes, diariamente ao longo do ano da Igreja): os intróitos, coletas e leituras de epístolas e evangelhos para o serviço dominical da Santa Ceia. As leituras do Antigo Testamento e do Novo Testamento para a oração diária eram especificadas em formato tabular, assim como os Salmos e cânticos, principalmente bíblicos, que eram fornecidos para serem recitados ou cantados entre as leituras.

O livro de 1549 logo foi sucedido por uma revisão de 1552 que era mais reformada, mas da mesma mão editorial, a de Thomas Cranmer, arcebispo de Canterbury. Foi usado apenas por alguns meses, pois após a morte de Eduardo VI em 1553, sua meia-irmã Maria I restaurou o culto católico romano. Mary morreu em 1558 e, em 1559, Elizabeth I reintroduziu o livro de 1552 com modificações para torná-lo aceitável para adoradores e clérigos de mentalidade mais tradicional.

Em 1604, James I ordenou algumas mudanças adicionais, sendo a mais significativa a adição ao Catecismo de uma seção sobre os Sacramentos; isso resultou no Livro de Oração Comum de 1604. Após os tumultuados eventos em torno da Guerra Civil Inglesa, quando o Livro de Oração foi novamente abolido, outra revisão foi publicada como o livro de orações de 1662. Essa edição continua sendo o livro de orações oficial da Igreja da Inglaterra, embora ao longo do final do século XX, formas alternativas que eram tecnicamente suplementos substituíram amplamente o Livro de Oração Comum pelo principal culto dominical da maioria das paróquias inglesas. igrejas.

Várias permutações do Livro de Oração Comum com variações locais são usadas em igrejas dentro e fora da Comunhão Anglicana em mais de 50 países e mais de 150 idiomas diferentes. Em muitas dessas igrejas, o livro de orações de 1662 permanece autoritário, mesmo que outros livros ou padrões o tenham substituído na adoração regular.

Os livros de oração luteranos, metodistas e presbiterianos tradicionais em inglês foram emprestados do Livro de Oração Comum, e os ritos de casamento e enterro encontraram seu caminho para os de outras denominações e para o idioma inglês. Como a versão King James da Bíblia e as obras de Shakespeare, muitas palavras e frases do Livro de Oração Comum entraram na linguagem comum.

Nome completo

O nome completo do Livro de Oração Comum de 1662 é O Livro de Oração Comum e Administração dos Sacramentos e outros Ritos e Cerimônias da Igreja, de acordo com o uso da Igreja da Inglaterra, juntamente com o Saltério ou Salmos de Davi, apontados como devem ser cantados ou recitados nas igrejas: E a Forma e Modo de Fazer, ordenar e Consagrar Bispos, Sacerdotes e Diáconos.

História

Fundo

As formas de culto paroquial na igreja do final da Idade Média na Inglaterra, que seguiam o Rito Romano Latino, variavam de acordo com a prática local. De longe, a forma mais comum, ou "uso", encontrada no sul da Inglaterra era a de Sarum (Salisbury). No entanto, não havia um único livro; os serviços que seriam prestados pelo Livro de Oração Comum encontravam-se no Missal (a Eucaristia), no Breviário (os ofícios diários), no Manual (os serviços ocasionais de baptismo, casamento, sepultura, etc..) e Pontifício (serviços apropriados a um bispo – confirmação, ordenação). O canto (chãochão, cantochão) para a adoração estava contido no Gradual Romano para a Missa, no Antiphonale para os ofícios e no Processale para as litanias. O Livro de Oração Comum nunca continha música ou canto prescritos; no entanto, John Merbecke produziu seu Booke of Common Praier note em 1550, que definiu o que teria sido o ordinário da missa (Kyrie, Gloria, Creed, etc.) no novo BCP para simples cantochão inspirado por Sarum Use.

O trabalho de produzir uma liturgia na língua inglesa foi em grande parte feito por Thomas Cranmer, Arcebispo de Canterbury, começando cautelosamente no reinado de Henrique VIII (1509–1547) e depois mais radicalmente sob seu filho Eduardo VI (1547–1553). Em seus primeiros dias, Cranmer era um humanista conservador e um admirador de Erasmo. Depois de 1531, os contatos de Cranmer com reformadores da Europa continental ajudaram a mudar sua perspectiva. A Exortação e a Litania, o primeiro culto em inglês da Igreja da Inglaterra, foi a primeira manifestação aberta de sua mudança de opinião. Não era uma mera tradução do latim, ao contrário, deixando claro seu caráter protestante pela redução drástica do lugar dos santos, comprimindo o que havia sido a maior parte em três petições. Publicado em 1544, a Exortação e a Ladainha emprestaram muito da Ladainha de Martin Luther e do Novo Testamento de Myles Coverdale e foi o único serviço que pode ser considerado protestante ter sido concluído durante a vida de Henrique VIII.

1549 livro de orações

Thomas Cranmer (1489–1556), editor e coautor do primeiro e segundo Livros de Oração Comum

Somente após a morte de Henrique VIII e a ascensão de Eduardo VI em 1547 é que a revisão dos livros de orações poderia ser mais rápida. Apesar da oposição conservadora, o Parlamento aprovou o Ato de Uniformidade em 21 de janeiro de 1549, e o recém-autorizado Livro de Oração Comum (BCP) deveria estar em uso no Domingo de Pentecostes (Pentecostes), 9 de junho. Cranmer é "creditado [com] o trabalho geral de editoração e a estrutura abrangente do livro" embora ele tenha emprestado e adaptado material de outras fontes.

O livro de orações continha provisões para os ofícios diários (orações matinais e vespertinas), leituras das escrituras para os domingos e dias santos e serviços para a comunhão, batismo público, confirmação, matrimônio, visita aos enfermos, sepultamento, purificação das mulheres após o nascimento de uma criança e a quarta-feira de cinzas. Um ordinal para os serviços de ordenação de bispos, padres e diáconos foi adicionado em 1550. Havia também um calendário e um lecionário, o que significava que uma Bíblia e um Saltério eram os únicos outros livros exigidos por um padre.

O BCP representou uma "grande mudança teológica" na Inglaterra para o protestantismo. As preocupações doutrinárias de Cranmer podem ser vistas na alteração sistemática do material de origem para remover qualquer ideia de que o mérito humano contribuiu para a salvação de um indivíduo. As doutrinas da justificação pela fé e predestinação são centrais para a teologia de Cranmer. Essas doutrinas estão implícitas em todo o livro de orações e tiveram implicações importantes para sua compreensão dos sacramentos. Cranmer acreditava que alguém que não era um dos eleitos de Deus recebia apenas a forma externa do sacramento (lavar-se no batismo ou comer pão na comunhão), mas não recebia a graça real, com apenas os eleitos recebendo o sinal sacramental e a graça. Cranmer sustentou a posição de que a fé, um dom concedido apenas aos eleitos, unia o sinal externo do sacramento e sua graça interior, com apenas a unidade dos dois tornando o sacramento eficaz. Esta posição estava de acordo com as igrejas reformadas, mas estava em oposição aos pontos de vista católicos romanos e luteranos.

Como um compromisso com os conservadores, a palavra Missa foi mantida, com o serviço intitulado "A Ceia do Senhor e a Sagrada Comunhão, comumente chamada de Missa". O serviço também preservou grande parte da estrutura medieval da missa - os altares de pedra permaneceram, o clero usava paramentos tradicionais, grande parte do serviço foi cantado e o padre foi instruído a colocar a hóstia na tigela dos comungantes. bocas em vez de nas mãos. No entanto, o primeiro BCP foi um "radical" afastamento do culto tradicional na medida em que "eliminou quase tudo o que até então tinha sido central para a piedade eucarística leiga".

Uma prioridade para os protestantes era substituir o ensino católico romano de que a missa era um sacrifício a Deus ("o mesmo sacrifício da cruz") pelo ensino protestante de que era um serviço de ação de graças e comunhão espiritual com Cristo. A intenção de Cranmer era suprimir as noções católicas de sacrifício e transubstanciação na missa. Para enfatizar isso, não havia elevação do pão e do vinho consagrados, e a adoração eucarística era proibida. A elevação havia sido o momento central da missa medieval, ligada à ideia de presença real. A teologia eucarística de Cranmer estava próxima da visão da presença espiritual calvinista e pode ser descrita como Recepcionismo e Virtualismo - ou seja, a presença real de Jesus pelo poder do Espírito Santo. As palavras da administração no rito de 1549 eram deliberadamente ambíguas; eles poderiam ser entendidos como identificando o pão com o corpo de Cristo ou (seguindo a teologia de Cranmer) como uma oração para que o comungante possa receber espiritualmente o corpo de Cristo pela fé.

Muitos dos outros serviços foram pouco alterados. Cranmer baseou seu serviço de batismo no serviço de Martin Luther, que foi uma simplificação do longo e complexo rito medieval. Como a comunhão, o serviço de batismo manteve uma forma tradicional. Os serviços de confirmação e casamento seguiram o rito de Sarum. Havia também resquícios de oração pelos defuntos e da missa de réquiem, como a provisão para a celebração da sagrada comunhão em um funeral. O trabalho de simplificação e revisão de Cranmer também foi aplicado aos Ofícios Diários, que foram reduzidos à Oração da Manhã e da Tarde. Cranmer esperava que isso também servisse como uma forma diária de oração a ser usada pelos leigos, substituindo assim tanto a observação leiga do final da Idade Média das Horas da Virgem em latim quanto suas cartilhas equivalentes em inglês.

1552 livro de orações

O livro de oração de Cranmer de 1552

O livro de 1549 foi, desde o início, planejado apenas como um expediente temporário, como o reformador alemão Bucer garantiu ao encontrar Cranmer pela primeira vez em abril de 1549: "concessões... à enfermidade do presente século," como ele escreveu. Segundo o historiador Christopher Haigh, o livro de orações de 1552 "rompeu decisivamente com o passado". Os serviços de batismo, confirmação, comunhão e enterro foram reescritos e as cerimônias odiadas pelos protestantes foram removidas. Ao contrário da versão de 1549, o livro de orações de 1552 removeu muitos sacramentais e observâncias tradicionais que refletiam a crença na bênção e exorcismo de pessoas e objetos. No serviço de batismo, os bebês não recebiam mais exorcismo menor. A unção não estava mais incluída nos serviços de batismo, ordenação e visitação dos enfermos. Essas cerimônias foram alteradas para enfatizar a importância da fé, em vez de confiar em rituais ou objetos.

Muitos dos elementos tradicionais do serviço da comunhão foram removidos na versão de 1552. O nome do serviço foi alterado para "A Ordem para a Administração da Ceia do Senhor ou Sagrada Comunhão", removendo a palavra Missa. Altares de pedra foram substituídos por mesas de comunhão posicionadas na capela-mor ou na nave, com o padre de pé no lado norte. O padre deveria usar a sobrepeliz em vez das vestes tradicionais da missa. O serviço parece promover uma visão de presença espiritual da Eucaristia, o que significa que Cristo está presente espiritualmente, mas não corporalmente.

Havia controvérsia sobre como as pessoas deveriam receber a comunhão: ajoelhadas ou sentadas. John Knox protestou contra o ajoelhamento. Por fim, foi decidido que os comungantes deveriam continuar a se ajoelhar, mas o Conselho Privado ordenou que a Rubrica Negra fosse adicionada ao livro de orações para esclarecer o propósito de se ajoelhar. A rubrica negava "qualquer presença real e essencial... da carne e sangue naturais de Cristo". na Eucaristia e foi a declaração mais clara da teologia eucarística no livro de orações. O serviço de 1552 removeu qualquer referência ao "corpo de Cristo" nas palavras da administração para reforçar o ensino de que a presença de Cristo na Eucaristia era uma presença espiritual e, nas palavras do historiador Peter Marshall, "limitada à experiência subjetiva do comungante". Em vez de hóstias, o livro de orações instruía que o pão comum deveria ser usado "para tirar a superstição que qualquer pessoa tem ou pode ter". Para enfatizar ainda mais que não havia santidade no pão e no vinho, quaisquer sobras deveriam ser levadas para casa pelo pároco para consumo comum. Isso impedia a adoração eucarística do sacramento reservado acima do altar-mor.

O serviço fúnebre foi removido da igreja. Era para acontecer agora ao lado do túmulo. Em 1549, havia provisões para um Réquiem (não assim chamado) e orações de louvor e entrega, a primeira dirigida ao falecido. Tudo o que restou foi uma única referência ao falecido, agradecendo por sua libertação dos "mistérios deste mundo pecaminoso". Esta nova Ordem para o Enterro dos Mortos foi um serviço memorial drasticamente despojado, projetado para minar definitivamente todo o complexo de crenças católicas tradicionais sobre o Purgatório e a oração de intercessão pelos mortos.

As Ordens da Oração da Manhã e da Noite foram estendidas pela inclusão de uma seção penitencial no início, incluindo uma confissão coletiva de pecado e uma absolvição geral, embora o texto tenha sido impresso apenas na Oração da Manhã com instruções de rubrica para usá-lo na tarde também. O padrão geral de leitura da Bíblia na edição de 1549 foi mantido (como era em 1559), exceto que leituras distintas do Antigo e do Novo Testamento foram agora especificadas para a oração da manhã e da noite em certos dias de festa. Após a publicação do Livro de Oração de 1552, uma cartilha inglesa revisada foi publicada em 1553, adaptando os Ofícios, Oração da Manhã e da Noite e outras orações para a piedade doméstica leiga.

O livro de 1552, no entanto, foi usado apenas por um curto período, pois Eduardo VI havia morrido no verão de 1553 e, assim que pôde, Maria I restaurou a união com Roma. A missa latina foi restabelecida, altares, cruzes e estátuas de santos foram restabelecidos em uma tentativa de restaurar a Igreja inglesa à sua afiliação romana. Cranmer foi punido por seu trabalho na Reforma Inglesa ao ser queimado na fogueira em 21 de março de 1556. No entanto, o livro de 1552 sobreviveria. Após a morte de Maria em 1558, tornou-se a fonte primária para o Livro de Oração Comum elisabetano, apenas com mudanças sutis, embora significativas.

Centenas de protestantes ingleses fugiram para o exílio, estabelecendo uma igreja inglesa em Frankfurt am Main. Uma disputa amarga e muito pública se seguiu entre aqueles, como Edmund Grindal e Richard Cox, que desejavam preservar no exílio a forma exata de adoração do Livro de Oração de 1552, e aqueles, como John Knox, o ministro da congregação, que consideravam esse livro como ainda parcialmente contaminado com compromisso. Por fim, em 1555, as autoridades civis expulsaram Knox e seus partidários para Genebra, onde adotaram um novo livro de orações, A Forma das Orações, derivado principalmente do livro de Calvino em francês La Forme des Prières. Consequentemente, quando a ascensão de Elizabeth I reafirmou o domínio da Igreja Reformada da Inglaterra, permaneceu um corpo significativo de mais crentes protestantes que, no entanto, eram hostis ao Livro de Oração Comum. John Knox adotou The Form of Prayers com ele para a Escócia, onde formou a base do Livro de Ordem Comum escocês.

1559 livro de orações

Livro de oração de 1559

Sob Elizabeth I, uma imposição mais permanente da reformada Igreja da Inglaterra foi realizada e o livro de 1552 foi republicado, pouco alterado, em 1559. O Livro de Oração de 1552 "foi uma obra-prima da engenharia teológica.' 34; As doutrinas do Livro de Oração e dos Trinta e Nove Artigos de Religião, conforme estabelecidas em 1559, dariam o tom do anglicanismo, que preferia dirigir uma via media ("caminho do meio") entre o luteranismo e o calvinismo. A natureza conservadora dessas mudanças destaca o fato de que os princípios reformados não eram de forma alguma universalmente populares - um fato que a Rainha reconheceu. Seu Ato de Supremacia revivido, dando-lhe o título ambíguo de governadora suprema, passou sem dificuldade, mas o Ato de Uniformidade de 1559, dando força estatutária ao Livro de Oração, passou pela Câmara dos Lordes por apenas três votos. Fez história constitucional ao ser imposta apenas pelos leigos, pois todos os bispos, exceto os presos pela Rainha e impossibilitados de comparecer, votaram contra ela. A convocação deixou clara sua posição ao afirmar a doutrina tradicional da Eucaristia, a autoridade do Papa e a reserva por lei divina ao clero "de lidar e definir sobre as coisas pertencentes à fé, sacramentos e disciplina eclesiástica". " Após essas inovações e reversões, as novas formas de adoração anglicana levaram várias décadas para serem aceitas, mas no final de seu reinado em 1603, 70–75% da população inglesa estava a bordo.

As alterações, embora menores, foram, no entanto, lançar uma longa sombra sobre o desenvolvimento da Igreja da Inglaterra. Seria um longo caminho de volta para a Igreja, sem nenhuma indicação clara de que ela se retiraria do Acordo de 1559, exceto por pequenas mudanças oficiais. Em um dos primeiros movimentos para desfazer a liturgia de Cranmer, a Rainha insistiu que as Palavras de Administração da Comunhão do Livro de 1549 fossem colocadas antes das Palavras de Administração do Livro de 1552, reabrindo assim a edição do Livro Real Presença. Na administração da Santa Ceia, as palavras do livro de 1549, "o Corpo de nosso Senhor Jesus Cristo...," foram combinadas com as palavras do segundo Livro de Oração de Eduardo VI de 1552, "Tome, coma em memória...," "sugerindo por um lado uma presença real para aqueles que desejavam encontrá-la e, por outro, a comunhão apenas como memorial" isto é, uma presença objetiva e uma recepção subjetiva. O Livro de Oração de 1559, no entanto, manteve os elementos truncados da Oração de Consagração da Comunhão, que omitiam qualquer noção de sacrifício objetivo. Foi precedido pelo Prefácio Adequado e pela Oração de Humilde Acesso (colocado ali para remover qualquer implicação de que a Comunhão era um sacrifício a Deus). A Oração de Consagração era seguida pela Comunhão, a Oração do Senhor e uma Oração de Ação de Graças ou uma Oração de Oblação opcional, cuja primeira linha incluía uma petição de que Deus aceitaria este nosso Sacrifício de oração. e obrigado geuing...". A última oração foi removida (uma versão mais longa seguiu as Palavras da Instituição no Rito de 1549) "para evitar qualquer sugestão do sacrifício da Missa." O bispo mariano escocês se opôs ao livro de 1552 "com base no fato de que ele nunca faz qualquer conexão entre o pão e o Corpo de Cristo". Embora [sua acusação] fosse falsa, a restauração das Palavras de Distribuição de 1549 enfatizou sua falsidade."

No entanto, começando no século 17, alguns proeminentes teólogos anglicanos tentaram lançar uma interpretação católica mais tradicional sobre o texto como um sacrifício comemorativo e uma oferta celestial, embora as palavras do rito não apoiassem tais interpretações. Cranmer, um bom liturgista, estava ciente de que a Eucaristia a partir de meados do século II era considerada como a oferta da Igreja a Deus, mas ele removeu a linguagem sacrificial de qualquer maneira, seja sob pressão ou convicção. Não foi até o Movimento Anglicano de Oxford de meados do século 19 e revisões posteriores do século 20 que a Igreja da Inglaterra tentaria lidar com as doutrinas eucarísticas de Cranmer, trazendo a Igreja de volta à "doutrina pré-Reforma". " Nesse ínterim, os Livros de Oração escocês e americano não apenas reverteram para o texto de 1549, mas também para o antigo padrão ortodoxo romano e oriental, adicionando a Oblação e uma Epiclese - ou seja, a congregação se oferece em união com Cristo na Consagração e recebe Ele na Comunhão - mantendo as noções calvinistas de "pode ser para nós" em vez de "tornar-se" e a ênfase em "nos abençoe e nos santifique" (a tensão entre a ênfase católica na presença real objetiva e a dignidade subjetiva protestante do comungante). No entanto, esses Ritos afirmavam uma espécie de virtualismo em relação à Presença Real, ao mesmo tempo em que faziam da Eucaristia um sacrifício material por causa da oblação, e a retenção de "seja para nós o Corpo e o Sangue do teu Salvador" em vez de "tornar-se" evitando assim qualquer sugestão de mudança na substância natural do pão e do vinho.

Outra mudança, a "Rubrica de Ornamentos", relacionada ao que o clero deveria usar durante a realização de serviços. Em vez de proibir todas as vestimentas, exceto o rochet para os bispos e a sobrepeliz para o clero paroquial, permitia "os ornamentos... que estavam em uso... no segundo ano do rei Eduardo VI". Isso permitiu uma margem de manobra substancial para o clero mais tradicionalista reter as vestimentas que consideravam apropriadas para a celebração litúrgica, ou seja, paramentos de missa como alvas, casulas, dalmáticas, capas, estolas, manípulos, etc. (pelo menos até que a Rainha desse mais instruções, conforme o texto da Lei de Uniformidade de 1559). A rubrica também afirmava que o serviço de Comunhão deveria ser realizado no 'lugar de costume' ou seja, de frente para uma mesa contra a parede com o padre de frente para ela. A rubrica foi colocada na seção relativa à Oração da Manhã e da Tarde neste Livro de Oração e nos Livros de 1604 e 1662. Seria a base das reivindicações no século XIX que vestimentas como casulas, alvas e estolas eram canonicamente permitidas.

A instrução para a congregação de se ajoelhar ao receber a comunhão foi mantida, mas a Rubrica Negra (#29 nos Quarenta e Dois Artigos de Fé, que mais tarde foram reduzidos para 39) que negava qualquer "presença real e essencial& #34; da carne e do sangue de Cristo, foi removido para "conciliar tradicionalistas" e alinhado com as sensibilidades da Rainha. A retirada da Rubrica Negra complementa o conjunto duplo de Palavras de Administração no momento da comunhão e permite uma ação — ajoelhar-se para receber — que as pessoas estavam acostumadas a fazer. Portanto, nada foi declarado no Livro de Oração sobre uma teoria da Presença ou proibindo a reverência ou adoração a Cristo por meio do pão e do vinho no Sacramento. Nesta questão, no entanto, o Livro de Oração estava em desacordo com o repúdio da transubstanciação e a proibição de transportar o Santíssimo Sacramento nos Trinta e Nove Artigos. Contanto que alguém não subscrevesse ou afirmasse publicamente o último, era permitido manter qualquer opinião que quisesse sobre o primeiro. A própria rainha ficou famosa por dizer que não estava interessada em "olhar pelas janelas da alma dos homens".

Entre as inovações de Cranmer, mantidas no novo Livro de Oração, estava a exigência de serviços semanais de Santa Ceia. Na prática, como antes da Reforma Inglesa, muitos recebiam a comunhão raramente, apenas uma vez por ano em alguns casos; George Herbert estimou em não mais do que seis vezes por ano. A prática, no entanto, variava de lugar para lugar. Freqüência muito alta em festivais era a ordem do dia em muitas paróquias e em algumas, a comunhão regular era muito popular; em outros lugares, as famílias ficavam longe ou mandavam "um servo para ser o representante litúrgico de sua casa". Poucos clérigos paroquiais foram inicialmente licenciados pelos bispos para pregar; na ausência de um pregador licenciado, os cultos de domingo deveriam ser acompanhados pela leitura de uma das homilias escritas por Cranmer. George Herbert, no entanto, não estava sozinho em seu entusiasmo pela pregação, que ele considerava uma das principais funções de um pároco. A música foi muito simplificada e desenvolveu-se uma distinção radical entre, por um lado, o culto paroquial, onde apenas os salmos métricos de Sternhold e Hopkins podem ser cantados e, por outro lado, o culto em igrejas com órgãos e fundações corais sobreviventes, onde a música de John Marbeck e outros se desenvolveu em uma rica tradição coral. Todo o ato de adoração paroquial pode levar bem mais de duas horas e, portanto, as igrejas foram equipadas com bancos nos quais as famílias podiam sentar-se juntas (enquanto na igreja medieval, homens e mulheres adoravam separadamente). Diarmaid MacCulloch descreve o novo ato de adoração como “uma maratona matinal de oração, leitura das escrituras e louvor, consistindo em mattins, ladainhas e pré-comunhão, preferencialmente como a matriz de um sermão para proclamar a mensagem das escrituras novamente”. semana a semana."

Muitos fiéis comuns - isto é, aqueles que podiam pagar por um, pois era caro - possuíam uma cópia do Livro de Oração. Judith Maltby cita uma história de paroquianos em Flixton em Suffolk que trouxeram seus próprios livros de orações para a igreja a fim de envergonhar seu vigário para que se conformasse com eles. Eles eventualmente o expulsaram. Entre 1549 e 1642, foram produzidas cerca de 290 edições do Livro de Oração. Antes do fim da Guerra Civil Inglesa (1642-1651) e da introdução do livro de orações de 1662, estima-se que cerca de meio milhão de livros de orações estivessem em circulação.

O Livro de Oração Comum de 1559 também foi traduzido para outras línguas dentro da esfera de influência inglesa. Uma (re)tradução para o latim foi feita na forma do Liber Precum Publicarum de Walter Haddon de 1560. Destinava-se ao uso nas universidades inglesas. A edição galesa do Livro de Oração Comum para uso na Igreja no País de Gales foi publicada em 1567. Foi traduzida por William Salesbury auxiliado por Richard Davies.

Mudanças em 1604

Com a morte de Elizabeth em 1603, o livro de 1559, substancialmente o de 1552, considerado ofensivo por alguns, como o bispo Stephen Gardiner, por ser uma ruptura com a tradição da Igreja Ocidental, veio ser considerado em alguns setores como indevidamente católico. Em sua ascensão e seguindo a chamada "Petição Milenar", James I convocou a Conferência de Hampton Court em 1604 - a mesma reunião de bispos e teólogos puritanos que iniciou a versão autorizada da Bíblia King James. Na verdade, foi uma série de duas conferências: (i) entre Tiago e os bispos; (ii) entre Tiago e os Puritanos no dia seguinte. Os puritanos levantaram quatro áreas de preocupação: pureza da doutrina; os meios de mantê-lo; governo da igreja; e o Livro de Oração Comum. Confirmação, a cruz no baptismo, baptismo privado, uso da sobrepeliz, ajoelhar-se para a comunhão, leitura dos Apócrifos; e a subscrição do BCP e dos Artigos foram todos abordados. No terceiro dia, depois que James recebeu um relatório dos bispos e fez as modificações finais, ele anunciou suas decisões aos puritanos e aos bispos.

O trabalho de fazer as mudanças foi então confiado a uma pequena comissão de bispos e ao Conselho Privado e, além de arrumar os detalhes, esta comissão introduziu na Oração da Manhã e da Tarde uma oração pela Família Real; acrescentou várias ações de graças às orações ocasionais no final da Ladainha; alterou as rubricas do Batismo Privado limitando-o ao ministro da paróquia, ou algum outro ministro legítimo, mas ainda permitindo-o em casas particulares (os Puritanos o queriam apenas na igreja); e acrescentou ao Catecismo a seção sobre os sacramentos. As mudanças foram efetivadas por meio de uma explicação emitida por James no exercício de sua prerrogativa nos termos do Ato de Uniformidade e Ato de Supremacia de 1559.

A ascensão de Carlos I (1625–1649) trouxe uma mudança completa no cenário religioso, pois o novo rei usou sua supremacia sobre a igreja estabelecida "para promover seu próprio estilo idiossincrático de realeza sacramental" o que foi "uma aberração muito estranha dos primeiros cem anos da Igreja reformada da Inglaterra". Ele questionou "a base populista e parlamentar da Igreja da Reforma" e desestabilizou em grande parte a "acomodação consensual do anglicanismo". e isso levou à Guerra Civil e à República das Duas Nações</ref>

Com a derrota de Carlos I (1625–1649) na Guerra Civil, a pressão puritana, exercida por meio de um Parlamento muito modificado, aumentou. Petições de inspiração puritana para a remoção do livro de orações e do episcopado "raiz e ramo" resultou em inquietação local em muitos lugares e, eventualmente, na produção de contra-petições organizadas localmente. O governo parlamentar conseguiu o que queria, mas ficou claro que a divisão não era entre católicos e protestantes, mas entre puritanos e aqueles que valorizavam o assentamento elisabetano. O livro de 1604 foi finalmente proibido pelo Parlamento em 1645 para ser substituído pelo Diretório de Adoração Pública, que era mais um conjunto de instruções do que um livro de orações. Quão amplamente o Diretório foi usado não é certo; há alguma evidência de que ele foi comprado, na igreja dos guardiões da igreja. contas, mas não amplamente. O Livro de Orações certamente foi usado clandestinamente em alguns lugares, até porque o Diretório não previa serviços funerários. Após a execução de Charles I em 1649 e o estabelecimento da Commonwealth sob Lord Protector Cromwell, não seria restabelecido até pouco depois da restauração da monarquia na Inglaterra.

John Evelyn registra, em Diário, receber a comunhão de acordo com o rito do Livro de Oração de 1604:

Dia de Natal de 1657. Fui a Londres com a minha mulher para celebrar o dia de Natal. Sermão terminou, como [o ministro] estava nos dando o santo sacramento, a capela estava cercada de soldados, e todos os comunicadores e assembleia surpreendido e mantido prisioneiros por eles, alguns na casa, outros levados.... Estes miscreants miserável seguraram seus mosquetes contra nós enquanto nós subimos para receber os elementos sagrados, como se eles teriam nos baleado no altar.

Mudanças feitas na Escócia

O abortivo da Laud. 1637 Livro de oração.

Em 1557, os senhores protestantes escoceses adotaram o Livro de Oração Inglês de 1552, para o culto reformado na Escócia. No entanto, quando John Knox voltou para a Escócia em 1559, ele continuou a usar a Forma de Oração que havia criado para os exilados ingleses em Genebra e, em 1564, suplantou o Livro de Oração Comum sob o título de Livro da Ordem Comum.

Após a ascensão do rei Jaime VI da Escócia ao trono da Inglaterra, seu filho, o rei Carlos I, com a ajuda do arcebispo Laud, procurou impor o livro de orações na Escócia. O livro em questão não era, no entanto, o livro de 1559, mas um muito mais próximo do de 1549, o primeiro livro de Eduardo VI. Usado pela primeira vez em 1637, nunca foi aceito, tendo sido violentamente rejeitado pelos escoceses. Durante uma leitura do livro na Santa Comunhão em St Giles' Catedral, o Bispo de Brechin foi forçado a se proteger enquanto lia o livro apontando pistolas carregadas para a congregação. Após as Guerras dos Três Reinos (incluindo a Guerra Civil Inglesa), a Igreja da Escócia foi restabelecida em uma base presbiteriana, mas pelo Ato de Compreensão de 1690, a garupa dos episcopais foi autorizada a manter seus benefícios. Para a liturgia, eles olharam para o livro de Laud e em 1724 o primeiro dos "pequenos corretores de livros" foi publicado, contendo, por uma questão de economia, a parte central da liturgia da Comunhão começando com o ofertório.

Entre então e 1764, quando uma versão revisada mais formal foi publicada, várias coisas aconteceram que separaram a liturgia episcopal escocesa mais firmemente dos livros ingleses de 1549 ou 1559. Primeiro, mudanças informais foram feitas no ordem das várias partes do serviço e inserindo palavras indicando uma intenção sacrificial para a Eucaristia claramente evidente nas palavras, "nós, teus humildes servos, celebramos e fazemos diante de tua Divina Majestade com estes teus santos dons que agora OFERECEMOS a a ti, o memorial que teu Filho nos ordenou fazer; em segundo lugar, como resultado das pesquisas do bispo Rattray sobre as liturgias de São Tiago e São Clemente, publicadas em 1744, a forma da invocação foi alterada. Essas mudanças foram incorporadas ao livro de 1764, que seria a liturgia da Igreja Episcopal Escocesa (até 1911, quando foi revisado), mas influenciaria a liturgia da Igreja Episcopal nos Estados Unidos. Uma nova revisão foi concluída em 1929, o Scottish Prayer Book 1929, e várias ordens alternativas do serviço da Comunhão e outros serviços foram preparadas desde então.

1662

O Livro de Oração de 1662 foi impresso dois anos após a restauração da monarquia, após a Conferência de Savoy entre presbiterianos representativos e doze bispos, que foi convocada por Mandado Real para "aconselhar e revisar o Livro de Comum Oração". As tentativas dos presbiterianos, liderados por Richard Baxter, de obter aprovação para um livro de serviço alternativo falharam. Suas principais objeções (exceções) eram: em primeiro lugar, que era impróprio para os leigos tomar parte vocal na oração (como na Ladainha ou na Oração do Senhor), além de dizer ‘amém’;; em segundo lugar, que nenhuma oração estabelecida deve excluir a opção de uma alternativa improvisada do ministro; em terceiro lugar, que o ministro deve ter a opção de omitir parte da liturgia estabelecida a seu critério; em quarto lugar, que as coletas curtas devem ser substituídas por orações e exortações mais longas; e em quinto lugar, que todos os sobreviventes "católicos" cerimonial deve ser removido. A intenção por trás dessas mudanças sugeridas era alcançar uma maior correspondência entre liturgia e Escritura. Os bispos deram uma resposta fria. Eles declararam que a liturgia não poderia ser circunscrita pela Escritura, mas incluía legitimamente aqueles assuntos que eram “geralmente recebidos na Igreja Católica”. Eles rejeitaram a oração improvisada como passível de ser preenchida com "expressões ociosas, impertinentes, ridículas, às vezes sediciosas, ímpias e blasfemas". A noção de que o Livro de Oração era defeituoso porque lidava com generalizações trouxe a resposta nítida de que tais expressões eram "a perfeição da liturgia".

Título do Livro de Oração 1662

A Conferência de Savoy terminou em desacordo no final de julho de 1661, mas a iniciativa de revisão do livro de orações já havia passado para as Convocações e daí para o Parlamento. As Convocações fizeram cerca de 600 mudanças, principalmente de detalhes, que eram "longe de partidárias ou extremas". No entanto, Edwards afirma que mais mudanças sugeridas pelos altos anglicanos foram implementadas (embora não todas) e Spurr comenta que (exceto no caso do Ordinal) as sugestões dos "Laudians" (Cosin e Matthew Wren) não foram aceitos possivelmente devido à influência de moderados como Sanderson e Reynolds. Por exemplo, a inclusão nas intercessões do rito da Comunhão de oração pelos mortos foi proposta e rejeitada. A introdução de "Oremos por todo o estado da Igreja de Cristo militante aqui na terra" permaneceu inalterado e apenas uma ação de graças para aqueles "partiram desta vida em tua fé e medo" foi inserido para introduzir a petição de que a congregação pode receber "graça para seguir seus bons exemplos, para que com eles possamos ser participantes do teu reino celestial". Griffith Thomas comentou que a retenção das palavras "militante aqui na terra" define o escopo desta petição: oramos por nós mesmos, agradecemos a Deus por eles e apresentamos evidências colaterais para esse fim. Em segundo lugar, foi feita uma tentativa de restaurar o ofertório. Isso foi conseguido pela inserção das palavras "e oblações" na oração pela Igreja e na revisão da rubrica de modo a exigir que as ofertas monetárias sejam trazidas à mesa (em vez de serem colocadas na caixa dos pobres) e o pão e o vinho colocados sobre a mesa. Anteriormente, não estava claro quando e como o pão e o vinho chegavam ao altar. Os chamados "atos manuais", pelos quais o padre pegava o pão e o cálice durante a oração de consagração, que haviam sido apagados em 1552, foram restaurados; e um "amém" foi inserido após as palavras de instituição e antes da comunhão, separando assim as conexões entre consagração e comunhão que Cranmer tentou fazer. Após a comunhão, o pão e o vinho não utilizados, mas consagrados, deveriam ser consumidos com reverência na igreja, em vez de serem levados para uso próprio do padre. Por meios tão sutis, os propósitos de Cranmer ficaram ainda mais confusos, deixando para gerações a discussão sobre a teologia precisa do rito. Uma mudança feita que constituía uma concessão às Exceções Presbiterianas, foi a atualização e reinserção da chamada "Rubrica Negra", que havia sido removida em 1559. Esta agora declarava que ajoelhar-se para receber a comunhão não implicava adoração das espécies da Eucaristia nem "a qualquer Presença Corporal da Carne e Sangue naturais de Cristo" - que, de acordo com a rubrica, estavam no céu, não aqui.

Embora destinada a criar unidade, a divisão estabelecida sob a Commonwealth e a licença dada pelo Diretório de Culto Público não foram facilmente ignoradas. Incapazes de aceitar o novo livro, 936 ministros foram privados. A linguagem real da revisão de 1662 foi pouco alterada em relação à de Cranmer. Com duas exceções, algumas palavras e frases que se tornaram arcaicas foram modernizadas; em segundo lugar, as leituras da epístola e do evangelho na Santa Comunhão, que haviam sido apresentadas na íntegra desde 1549, agora foram definidas para o texto da versão King James autorizada de 1611 da Bíblia. O Saltério, que não havia sido impresso nos livros de 1549, 1552 ou 1559, foi fornecido em 1662 na tradução de Miles Coverdale da Grande Bíblia de 1538.

Foi esta edição que se tornaria o Livro de Oração Comum oficial durante o crescimento do Império Britânico e, como resultado, teve uma grande influência nos livros de oração das igrejas anglicanas em todo o mundo, liturgias de outras denominações em inglês e do povo inglês e da língua como um todo.

Novas tentativas de revisão

1662–1832

A Collect for 5 November in the Livro de Oração Comum publicado em Londres em 1689, referindo-se ao Plot Gunpowder e à chegada de William III.

Entre 1662 e o século 19, novas tentativas de revisar o Livro na Inglaterra pararam. Com a morte de Charles II, seu irmão James, um católico romano, tornou-se James II. James desejava obter tolerância para aqueles de sua própria fé católica romana, cujas práticas ainda eram proibidas. Isso, no entanto, aproximou os presbiterianos da Igreja da Inglaterra em seu desejo comum de resistir ao 'papado' conversa de reconciliação e compromisso litúrgico estava, portanto, no ar. Mas com a fuga de James em 1688 e a chegada do calvinista Guilherme de Orange a posição das partes mudou. Os presbiterianos poderiam alcançar a tolerância de suas práticas sem que tal direito fosse dado aos católicos romanos e sem, portanto, terem que se submeter à Igreja da Inglaterra, mesmo com uma liturgia mais aceitável para eles. Eles estavam agora em uma posição muito mais forte para exigir mudanças cada vez mais radicais. John Tillotson, reitor de Canterbury pressionou o rei a estabelecer uma comissão para produzir tal revisão. A chamada Liturgia de Compreensão de 1689, que foi o resultado, concedeu dois terços das exigências presbiterianas de 1661; mas, na hora da convocação, os membros, agora mais temerosos da agenda percebida por William, nem sequer a discutiram e seu conteúdo esteve, por muito tempo, nem mesmo acessível. Este trabalho, no entanto, passou a influenciar os livros de orações de muitas colônias britânicas.

1833–1906

Edward Bouverie Pusey, líder do Movimento Oxford.

No século 19, as pressões para revisar o livro de 1662 estavam aumentando. Os adeptos do Movimento de Oxford, iniciado em 1833, levantaram questões sobre a relação da Igreja da Inglaterra com a igreja apostólica e, portanto, sobre suas formas de adoração. Conhecidos como Tractarians após a produção de Tracts for the Times sobre questões teológicas, eles defenderam o caso de a Igreja da Inglaterra ser essencialmente uma parte da "Igreja Ocidental", da qual o A Igreja Católica Romana era o principal representante. O uso ilegal de elementos do rito romano, o uso de velas, paramentos e incensos – práticas conhecidas coletivamente como Ritualismo – generalizou-se e levou ao estabelecimento de um novo sistema de disciplina, pretendendo trazer os "romanizadores' 34; em conformidade, através da Lei de Regulamentação do Culto Público de 1874. A Lei não teve efeito sobre as práticas ilegais: cinco clérigos foram presos por desacato ao tribunal e após o julgamento do muito amado Bispo Edward King de Lincoln, ficou claro que alguma revisão do a liturgia teve que ser iniciada.

Um ramo do movimento Ritualismo argumentou que tanto os "romanizadores" e seus oponentes evangélicos, imitando, respectivamente, a Igreja de Roma e as igrejas reformadas, transgrediram a rubrica de ornamentos de 1559 ("... devem ser retidos e estar em uso, como foram nesta Igreja da Inglaterra, pela Autoridade do Parlamento, no segundo ano do reinado do rei Eduardo sexto"). Esses adeptos do ritualismo, entre os quais Percy Dearmer e outros, alegaram que a rubrica dos ornamentos prescrevia os usos rituais do Rito de Sarum, com exceção de algumas coisas menores já abolidas pela reforma inicial.

Seguindo um relatório da Comissão Real em 1906, o trabalho começou em um novo livro de orações. Demorou vinte anos para ser concluído, prolongado em parte devido às exigências da Primeira Guerra Mundial e em parte à luz da constituição de 1920 da Assembléia da Igreja, que "talvez não anormalmente desejasse fazer o trabalho novamente por si mesma". #34;.

1906–2000

Em 1927, o trabalho de uma nova versão do livro de orações atingiu sua forma final. Para diminuir o conflito com os tradicionalistas, ficou decidido que a forma de serviço a ser utilizada seria determinada por cada congregação. Com essas diretrizes abertas, o livro obteve a aprovação das Convocações e Assembleia da Igreja da Igreja da Inglaterra em julho de 1927. No entanto, foi derrotado pela Câmara dos Comuns em 1928.

O efeito do fracasso do livro de 1928 foi salutar: nenhuma outra tentativa foi feita para revisar o Livro de Oração Comum. Em vez disso, um processo diferente, o de produzir um livro alternativo, levou à publicação das séries 1, 2 e 3 na década de 1960, o Alternative Service Book de 1980 e posteriormente à série de livros Common Worship de 2000. Ambos diferem substancialmente do Livro de Oração Comum, embora o último inclua na forma da Ordem Dois da Sagrada Comunhão uma revisão muito leve do serviço do livro de orações, em grande parte de acordo com as linhas propostas para o Livro de Oração de 1928. A Ordem Um segue o padrão do Movimento Litúrgico moderno.

Na Comunhão Anglicana

Uma coleção de várias edições da Livro de Oração Comum, derivados e textos litúrgicos associados de dentro da Comunhão Anglicana, Igreja Católica e Ortodoxia do Rito Ocidental.

Com a expansão colonial britânica a partir do século XVII, o anglicanismo se espalhou pelo mundo. As novas igrejas anglicanas usaram e revisaram o uso do Livro de Oração Comum, até que, como a igreja inglesa, produziram livros de oração que levaram em conta os desenvolvimentos no estudo e prática litúrgica nos séculos XIX e XX séculos que estão sob o título geral do Movimento Litúrgico.

África

Na África do Sul, um Livro de Oração Comum foi "Estabelecido pela Autoridade para Uso na Igreja da Província da África do Sul" em 1954. O livro de orações de 1954 ainda está em uso em algumas igrejas no sul da África, no entanto, foi amplamente substituído por An Anglican Prayerbook 1989 e suas traduções para outras línguas em uso no sul da África.

Ásia

China

O Livro de Oração Comum é traduzido literalmente como 公禱書 em chinês (mandarim: Gōng dǎo shū; cantonês: Gūng tóu syū). As antigas dioceses da extinta Chung Hua Sheng Kung Hui tinham seu próprio Livro de Oração Comum. O Sínodo Geral e o Colégio dos Bispos de Chung Hwa Sheng Kung Hui planejaram publicar uma versão unificada para uso de todas as igrejas anglicanas na China em 1949, que foi o 400º aniversário da primeira publicação do Livro de Oração Comum . Depois que os comunistas assumiram o controle da China continental, a Diocese de Hong Kong e Macau tornou-se independente do Chung Hua Sheng Kung Hui, e continuou a usar a edição publicada em Xangai em 1938 com uma revisão em 1959. Esta edição, também chamada de &# 34;Livro de Oração Comum de Capa Preta" (黑皮公禱書) para sua capa, ainda permanece em uso após o estabelecimento do Hong Kong Sheng Kung Hui (província anglicana em Hong Kong). O estilo de linguagem do "Livro de Oração Comum de Capa Preta" está mais próximo do chinês clássico do que do chinês contemporâneo.

Índia

A Igreja do Sul da Índia foi a primeira igreja episcopal moderna a unir, consistindo, desde a sua fundação em 1947, na época da independência da Índia, de anglicanos, metodistas, congregacionais, presbiterianos e cristãos reformados. Sua liturgia, desde o início, combinou o uso livre da linguagem de Cranmer com a adesão aos princípios de participação congregacional e a centralidade da Eucaristia, muito de acordo com o Movimento Litúrgico. Por ser uma igreja minoritária de tradições amplamente diferentes em uma cultura não cristã (exceto em Kerala, onde o cristianismo tem uma longa história), a prática variava muito.

Japão

O BCP é chamado de "Kitōsho" (japonês: 祈祷書) em japonês. O esforço inicial para compilar tal livro em japonês remonta a 1859, quando as sociedades missionárias da Igreja da Inglaterra e da Igreja Episcopal dos Estados Unidos iniciaram seus trabalhos no Japão, posteriormente unidas pela Igreja Anglicana do Canadá em 1888. Em 1879, o Seikōkai Tō Bun (japonês: 聖公会祷文, Textos de oração anglicana) foi preparado em japonês quando a Igreja Anglicana no Japão foi estabelecida em 1887, o Nippon Seikōkai Kitō Bun romanizado (japonês: 日本聖公会祈祷文) foi compilado em 1879. Houve uma grande revisão desses textos e o primeiro Kitōsho nasceu em 1895, que tinha a parte eucarística nas tradições inglesa e americana. Houve mais revisões, e o Kitōsho publicado em 1939 foi a última revisão feita antes da Segunda Guerra Mundial, ainda usando a ortografia kana histórica.

Após o fim da guerra, o Kitōsho de 1959 tornou-se disponível, usando a ortografia japonesa do pós-guerra, mas ainda na língua japonesa clássica tradicional e escrita vertical. Nos cinquenta anos após a Segunda Guerra Mundial, houve vários esforços para traduzir a Bíblia para o japonês coloquial moderno, o mais recente dos quais foi a publicação em 1990 do Japanese New Interconfessional Translation Bible. O Kitōsho usando a língua japonesa coloquial e a escrita horizontal foi publicado no mesmo ano. Ele também usou o Lecionário Comum Revisado. Este último Kitōsho desde então passou por várias pequenas revisões, como empregar o Pai Nosso em japonês comum com a Igreja Católica (共通口語訳「主の祈り」) em 2000.

Coreia

Em 1965, a Igreja Anglicana da Coreia publicou pela primeira vez uma tradução do BCP de 1662 para o coreano e o chamou de gong-dong-gi-do-mun (공동기도문) que significa "comum orações". Em 1994, as orações anunciadas como "permitidas" pelo Conselho de Bispos da Igreja Anglicana da Coreia de 1982 foi publicado em uma segunda versão do Livro de Orações Comuns Em 2004, o Conselho Nacional Anglicano publicou o terceiro e atual Livro de Orações Comuns conhecido como & #34;seong-gong-hwe gi-do-seo (성공회 기도서)" ou as "Orações Anglicanas", incluindo o Calendário do Ano da Igreja, Ofícios Diários, Coletas, Liturgias Próprias para Dias Especiais, Batismo, Santa Eucaristia, Ofícios Pastorais, Serviços Episcopais, Lecionário, Salmos e todos os outros eventos celebrados pela Igreja Anglicana da Coreia.

A dicção dos livros mudou da versão de 1965 para a versão de 2004. Por exemplo, a palavra "Deus" mudou do termo chinês clássico "Cheon-ju (천주)" para a palavra coreana nativa "ha-neu-nim (하느님)," de acordo com a tradução cristã pública e conforme usado na Bíblia de Tradução Comum de 1977 (gong-dong beon-yeok-seong-seo, 공동번역성서) que a Igreja Anglicana da Coreia usa atualmente.

Filipinas

Filipinas Livro de Oração Comum na Igreja de Santa Maria, Sagada, Província de Montanha, Filipinas.

O diglotic Inglês–Chinês Livro de Oração Comum usado pela comunidade filipina-chinesa de St Stephen's Pro-Cathedral em Manila, Filipinas.

Como as Filipinas estão conectadas à Comunhão Anglicana mundial por meio da Igreja Episcopal nas Filipinas, a edição principal do Livro de Oração Comum em uso nas ilhas é a mesma dos Estados Unidos Estados.

Além da versão americana e do recém-publicado Livro de Oração Comum das Filipinas, os congregantes filipino-chineses da Pró-Catedral de Santo Estêvão na Diocese das Filipinas Centrais usam o Diglot Book of Oração Comum, publicado pela Igreja Episcopal do Sudeste Asiático.

Desde então, o ECP publicou seu próprio Livro de Oração Comum ao obter total autonomia em 1º de maio de 1990. Esta versão é notável pela inclusão da Misa de Gallo, uma devoção natalina popular entre os filipinos que é de origem católica.

Europa

Irlanda

O livro de oração de 1878 para o uso da Igreja da Irlanda.

O primeiro livro impresso na Irlanda foi em inglês, o Livro de Oração Comum.

William Bedell empreendeu uma tradução irlandesa do Livro de Oração Comum em 1606. Uma tradução irlandesa do livro de orações revisado de 1662 foi realizada por John Richardson (1664–1747) e publicada em 1712 como Leabhar na nornaightheadh ccomhchoitchionn. "Até a década de 1960, o Livro de Oração Comum, derivado de 1662 com apenas ajustes leves, era simplesmente o culto da igreja da Irlanda." A edição de 1712 tinha colunas paralelas nas línguas inglesa e irlandesa.

Após sua independência e desestabelecimento em 1871, a Igreja da Irlanda desenvolveu seu próprio livro de orações, que foi publicado em 1878. Ele foi revisado várias vezes e a edição atual é usada desde 2004.

Ilha de Man

A primeira tradução para o Manx do Livro de Oração Comum foi feita por John Phillips (Bispo de Sodor e Man) em 1610. Uma "Nova Versão" por seu sucessor, Mark Hiddesley, esteve em uso até 1824, quando a liturgia inglesa se tornou universal na ilha.

Portugal

A Igreja Lusitana Católica Apostólica Evangélica formou-se em 1880. Um Livro de Oração em língua portuguesa é a base da liturgia da Igreja. Nos primórdios da igreja, foi utilizada uma tradução para o português de 1849 da edição de 1662 do Livro de Oração Comum. Em 1884, a igreja publicou seu próprio livro de orações baseado nas liturgias anglicana, romana e moçárabe. A intenção era imitar os costumes da igreja apostólica primitiva. As edições mais recentes de seu livro de orações estão disponíveis em português e com tradução para o inglês.

Espanha

O Livro de Oração Revisado da Igreja Espanhola Reformada, Tradução em inglês do Livro de Oração revisto de 1889 usado na Igreja Episcopal Reformada Espanhola.

A Igreja Episcopal Reformada Espanhola (espanhol: Iglesia Española Reformada Episcopal, IERE) é a igreja da Comunhão Anglicana na Espanha. Foi fundada em 1880 e desde 1980 é uma igreja extraprovincial sob a autoridade metropolitana do Arcebispo de Canterbury. Antes de sua organização, houve várias traduções do Livro de Oração Comum para o espanhol em 1623 e em 1707.

Em 1881, a igreja combinou uma tradução espanhola da edição de 1662 do Livro de Oração Comum com a liturgia do Rito Moçárabe, que havia sido traduzida recentemente. Aparentemente, esta é a primeira vez que os anglicanos de língua espanhola inseriram sua própria "tradição histórica e nacional de adoração litúrgica em um livro de orações anglicano". Uma segunda edição foi lançada em 1889 e uma revisão em 1975. Essa tentativa combinou a estrutura anglicana de adoração com as tradições indígenas de oração.

País de Gales

O primeiro Livro de Oração Comum em galês publicado em 1567

Uma lei do Parlamento aprovada em 1563, intitulada "Uma lei para a tradução da Bíblia e do serviço divino para a língua galesa", ordenou que tanto o Antigo quanto o Novo Testamento fossem traduzidos para o galês, juntamente o Livro de Oração Comum. Esta tradução – completada pelo então bispo de St David's, Richard Davies, e pelo estudioso William Salesbury – foi publicada em 1567 como Y Llyfr Gweddi Gyffredin. Uma revisão posterior, baseada na revisão inglesa de 1662, foi publicada em 1664.

A Igreja no País de Gales iniciou uma revisão do livro de Oração Comum na década de 1950. Várias seções de material autorizado foram publicadas ao longo dos anos 1950 e 1960; no entanto, o uso comum dessas versões revisadas só começou com a introdução de uma ordem revisada para a Sagrada Eucaristia. A revisão continuou ao longo dos anos 1960 e 1970, com pedidos definitivos sendo confirmados ao longo dos anos 70 para a maioria dos pedidos. Um Livro de Oração Comum finalizado e totalmente revisado para uso na Igreja no País de Gales foi autorizado em 1984, escrito em inglês tradicional, depois que uma sugestão para uma Eucaristia em linguagem moderna recebeu uma recepção morna.

Na década de 1990, foram autorizados novos serviços de iniciação, seguidos de ordens alternativas para a oração da manhã e da noite em 1994, juntamente com uma ordem alternativa para a Eucaristia, também em 1994. As revisões de várias ordens no Livro de Oração Comum continuaram ao longo década de 2000 e na década de 2010.

Oceania

Aotearoa, Nova Zelândia, Polinésia

Quanto a outras partes do Império Britânico, o Livro de Oração Comum de 1662 foi inicialmente o padrão de adoração para os anglicanos na Nova Zelândia. O livro de 1662 foi traduzido pela primeira vez para o maori em 1830 e passou por várias traduções e edições diferentes desde então. O BCP de 1662 traduzido tem sido comumente chamado de Te Rawiri ("o David"), refletindo a proeminência do Saltério nos serviços de oração da manhã e da noite, já que os maori frequentemente procuravam palavras a serem atribuídas a uma pessoa. de autoridade. A tradução maori do BCP de 1662 ainda é usada na Nova Zelândia, particularmente entre os maoris mais velhos que vivem em áreas rurais.

Depois de serviços de julgamento anteriores em meados do século XX, em 1988 a Igreja Anglicana de Aotearoa, Nova Zelândia e Polinésia autorizou por meio de seu sínodo geral Um Livro de Oração da Nova Zelândia, He Karakia Mihinare o Aotearoa pretendia para atender às necessidades dos anglicanos da Nova Zelândia, Fiji, Tonga, Samoa e Ilhas Cook. Este livro é incomum por sua diversidade cultural; inclui passagens nos idiomas maori, fijiano, tonganês e inglês. Em outros aspectos, reflete a mesma influência ecumênica do Movimento Litúrgico como em outros novos livros anglicanos do período, e empresta livremente de uma variedade de fontes internacionais. O livro não é apresentado como uma autoridade litúrgica definitiva ou final, como poderia ter sugerido o uso do artigo definido no título. Embora o prefácio seja ambíguo em relação ao status de formas e livros mais antigos, a implicação, entretanto, é que este livro é agora a norma de adoração para os anglicanos em Aotearoa/Nova Zelândia. O livro também foi revisado de várias maneiras menores desde a publicação inicial, como pela inclusão do Revised Common Lectionary e uma edição on-line é oferecida gratuitamente como padrão para referência.

Austrália

A Igreja Anglicana da Austrália, conhecida oficialmente até 1981 como a Igreja da Inglaterra na Austrália e na Tasmânia, tornou-se autogovernada em 1961. Seu sínodo geral concordou que o Livro de Oração Comum era para & #34;ser considerado como o padrão autorizado de adoração e doutrina nesta Igreja". Após uma série de serviços experimentais oferecidos em muitas dioceses durante as décadas de 1960 e 1970, em 1978 foi produzido An Australian Prayer Book, formalmente como um suplemento ao livro de 1662, embora na verdade tenha sido amplamente aceito no lugar do velho livro. A AAPB procurou aderir ao princípio de que, quando o comitê litúrgico não chegasse a um acordo sobre uma formulação, as palavras ou expressões do Livro de Oração Comum deveriam ser usadas, se em um idioma moderno. O resultado foi uma revisão conservadora, incluindo duas formas de rito eucarístico: uma Primeira Ordem que era essencialmente o rito de 1662 em linguagem mais contemporânea, e uma Segunda Ordem que refletia as normas do Movimento Litúrgico, mas sem elementos como uma epiclese eucarística ou outras características isso teria representado um afastamento da doutrina do livro antigo. Um livro de orações australiano foi formalmente aceito para uso em outras igrejas, incluindo a Igreja Episcopal Reformada nos Estados Unidos.

Um Livro de Oração para a Austrália, produzido em 1995 e, novamente, não é tecnicamente um substituto para o livro de orações de 1662, mas se afastou tanto da estrutura quanto da redação do Livro de Oração Comum i>, levando a uma reação conservadora. Numerosas objeções foram feitas e a notavelmente conservadora Diocese evangélica de Sydney chamou a atenção tanto para a perda da redação do BCP quanto de uma "doutrina bíblica da expiação substitutiva" explícita. Os delegados de Sydney ao sínodo geral buscaram e obtiveram várias concessões, mas aquela diocese nunca adotou o livro. A Diocese de Sydney, em vez disso, desenvolveu seu próprio livro de orações, chamado Sunday Services, para "suplementar" o livro de orações de 1662 (que, como em outras partes da Austrália, raramente é usado) e preserva a teologia original que a diocese de Sydney afirma ter sido alterada. Em 2009 a diocese publicou Better Gatherings que inclui o livro Common Prayer (publicado em 2012), uma revisão atualizada dos Sunday Services.

América do Norte e Central

Canadá

A Igreja Anglicana do Canadá, que até 1955 era conhecida como Igreja da Inglaterra no Domínio do Canadá, ou simplesmente Igreja da Inglaterra no Canadá, desenvolveu seu primeiro Livro de Oração Comum separadamente de a versão em inglês em 1918, que recebeu autorização final do Sínodo Geral em 16 de abril de 1922. A revisão de 1959 foi muito mais substancial, tendo uma relação familiar com a do livro abortado de 1928 na Inglaterra. A linguagem foi modernizada de forma conservadora e material sazonal adicional foi adicionado. Como na Inglaterra, muitas orações foram mantidas, embora a estrutura do serviço da Comunhão tenha sido alterada: uma oração de oblação foi adicionada à oração eucarística após as "palavras da instituição", refletindo assim a rejeição de Cranmer.;s teologia em desenvolvimentos litúrgicos em toda a Comunhão Anglicana. Mais controversamente, o Saltério omitiu certas seções, incluindo a totalidade do Salmo 58. O Sínodo Geral deu autorização final para a revisão em 1962, para coincidir com o 300º aniversário do Livro de Oração Comum de 1662. Uma tradução francesa, Le Recueil des Prières de la Communauté Chrétienne, foi publicada em 1967.

Após um período de experimentação com a publicação de vários suplementos, o Livro de Serviços Alternativos foi publicado em 1985.

Línguas indígenas

O Livro de Oração Comum também foi traduzido para as seguintes línguas indígenas norte-americanas: Cowitchan, Cree, Haida, Ntlakyapamuk, Slavey, Eskimo-Aleut, Dakota, Delaware, Mohawk, Ojibwe.

Ojibwa

Joseph Gilfillan foi o editor-chefe da edição Ojibwa de 1911 do Livro de Oração Comum intitulado Iu Wejibuewisi Mamawi Anamiawini Mazinaigun (Iw Wejibwewizi Maamawi-anami&# 39;aawini Mazina'igan).

Estados Unidos

O Livro de Oração Comum de 1979

A Igreja Episcopal se separou da Igreja da Inglaterra em 1789, tendo a primeira igreja nas colônias americanas sido fundada em 1607. O primeiro Livro de Oração Comum do novo corpo, aprovado em 1789, tinha como fonte principal o Livro inglês de 1662, com influência significativa também da liturgia escocesa de 1764 (veja acima) que o bispo Seabury de Connecticut trouxe para os EUA após sua consagração em Aberdeen em 1784.

O prefácio do Livro de Oração Comum de 1789 diz: "esta Igreja está longe de pretender afastar-se da Igreja da Inglaterra em qualquer ponto essencial de doutrina, disciplina ou adoração... além do que as circunstâncias locais exigem.& #34; Houve algumas diferenças notáveis. Por exemplo, no serviço da Comunhão, a oração de consagração segue principalmente as ordens escocesas derivadas de 1549 e encontradas no Livro de Oração Comum de 1764. Os compiladores também usaram outros materiais derivados de liturgias antigas, especialmente as ortodoxas orientais, como a Liturgia de São Tiago. Uma epiclese ou invocação do Espírito Santo na oração eucarística foi incluída, como no livro escocês, embora modificada para atender às objeções reformistas. No geral, porém, o livro foi modelado no Livro de Oração Inglês, a Convenção tendo resistido a tentativas de eliminação e revisão mais radicais.

Anglo-Catholic Anglican Service Book (1991), uma versão tradicional de língua do Livro Episcopal de Oração Comum

O Artigo X dos Cânones da Igreja Episcopal estabelece que "[o] Livro de Oração Comum, como agora estabelecido ou posteriormente alterado pela autoridade desta Igreja, deve ser usado em todas as Dioceses desta Igreja," que é uma referência ao Livro de Oração Comum de 1979.

A Cruz do Livro de Oração foi erguida no Golden Gate Park de San Francisco em 1894 como um presente da Igreja da Inglaterra. Criado por Ernest Coxhead, fica em um dos pontos mais altos do Golden Gate Park. Está localizado entre John F. Kennedy Drive e Park Presidio Drive, perto de Cross Over Drive. Esta cruz de arenito de 57 pés (17 m) comemora o primeiro uso do Livro de Oração Comum na Califórnia pelo capelão de Sir Francis Drake em 24 de junho de 1579.

Em 2019, a Igreja Anglicana na América do Norte lançou sua própria edição revisada do BCP. Incluía uma versão modernizada do Saltério de Coverdale, "renovado para uso contemporâneo por meio de esforços que incluíam os trabalhos dos anglicanos do século 20 T.S. Eliot e C.S. Lewis..." Segundo Robert Duncan, o primeiro arcebispo da ACNA, “a edição de 2019 pega o que havia de bom no movimento moderno de renovação litúrgica e também recupera o que foi perdido na tradição”. A edição de 2019 não contém um catecismo, mas é acompanhada por um extenso catecismo ACNA, em uma publicação separada, To Be a Christian: An Anglican Catechism.

Adaptações católicas modernas

Sob a Provisão Pastoral do Papa João Paulo II no início dos anos 1980, ex-anglicanos começaram a ser admitidos em novas paróquias de uso anglicano nos EUA. O Livro do Culto Divino foi publicado nos Estados Unidos em 2003 como um livro litúrgico para seu uso, composto de material extraído do Livro de Oração Comum de 1928 e 1979 do Igreja Episcopal nos Estados Unidos da América e o Missal Romano. Foi mandatado para uso em todos os ordinariatos pessoais para ex-anglicanos nos EUA a partir do Advento de 2013. Após a adoção dos ordinariatos'; Culto Divino: O Missal no Advento de 2015, o Livro do Culto Divino foi suprimido.

Para complementar o próximo missal Adoração Divina, o recém-criado Ordinariato Pessoal de Nossa Senhora de Walsingham, no Reino Unido, autorizou o uso de um ofício divino interino de uso anglicano em 2012. O costume de Nossa Senhora de Walsingham seguiu tanto a tradição do Livro de Oração Comum da Igreja da Inglaterra quanto a da Liturgia das Horas da Igreja Católica, introduzindo horas-terça, Sexto e Nenhum – não encontrado em nenhum Livro de Oração Comum padrão. Ao contrário de outras formas contemporâneas do Ofício Divino Católico, o Costume continha o saltério completo de 150 Salmos.

Em 2019, o St. Gregory's Prayer Book foi publicado pela Ignatius Press como um recurso para todos os leigos católicos, combinando seleções do missal Adoração Divina com devoções extraídas de vários livros de orações anglicanos e outras fontes anglicanas aprovado para uso católico em um formato que imita um pouco a forma e o conteúdo do Livro de Oração Comum.

Em 2020, foi publicada a primeira de duas edições do Culto Divino: Ofício Diário. Enquanto a Edição Norte-Americana foi o primeiro Ofício Divino introduzido no Ordinariato Pessoal da Cátedra de São Pedro, a Edição da Commonwealth sucedeu a anterior Costumar para os Ordinariatos Pessoais de Nossa Senhora de Walsingham e Nossa Senhora do Cruzeiro do Sul. A Edição Norte-Americana segue mais de perto os livros de orações americanos de 1928, americanos de 1979 e canadenses de 1962, enquanto a Edição da Commonwealth segue mais de perto os precedentes estabelecidos pela Igreja da Inglaterra&# 39;s 1549 e 1662 Livro de Oração Comum.

Influência religiosa

O Livro de Oração Comum teve uma grande influência em várias outras denominações. Embora teologicamente diferentes, a linguagem e o fluxo do serviço de muitas outras igrejas têm uma grande dívida para com o livro de orações. Em particular, muitos livros de orações cristãs se baseiam nas Coletas para os Domingos do Ano da Igreja - em sua maioria traduzidas livremente ou mesmo "repensadas" por Cranmer de uma ampla gama de tradições cristãs, mas incluindo uma série de composições originais - que são amplamente reconhecidas como obras-primas de construção litúrgica comprimida.

John Wesley, um padre anglicano cuja pregação revivalista levou à criação do Metodismo, escreveu em seu prefácio para The Sunday Service of the Methodists in North America (1784), "Eu acredito que há não há Liturgia no mundo, seja em linguagem antiga ou moderna, que exale mais uma piedade racional, bíblica e sólida do que a Oração Comum da Igreja da Inglaterra." Muitas igrejas metodistas na Inglaterra e nos Estados Unidos continuaram a usar uma versão ligeiramente revisada do livro para os serviços de comunhão até o século XX. Na Igreja Metodista Unida, a liturgia para as celebrações eucarísticas é quase idêntica à encontrada no Livro de Oração Comum, assim como algumas das outras liturgias e serviços.

Uma variante única foi desenvolvida em 1785 em Boston, Massachusetts, quando a histórica Capela do Rei (fundada em 1686) deixou a Igreja Episcopal e se tornou uma igreja unitária independente. Até hoje, a Capela do Rei usa exclusivamente O Livro de Oração Comum de acordo com o uso na Capela do Rei em sua adoração; o livro elimina referências e declarações trinitárias.

Influência literária

Juntamente com a versão King James da Bíblia e as obras de Shakespeare, o Livro de Oração Comum tem sido uma das maiores influências na linguagem moderna do inglês. Como tem sido usado regularmente por séculos, muitas frases de seus serviços passaram para o inglês cotidiano, seja como citações deliberadas ou como empréstimos inconscientes. Eles têm sido frequentemente usados metaforicamente em contextos não religiosos, e os autores têm usado frases do livro de orações como títulos para seus livros.

Alguns exemplos de frases bem conhecidas do Livro de Oração Comum são:

• "Faça agora ou para sempre manter a sua paz" da liturgia matrimonial.
• "Até que a morte nos faça parte", da liturgia matrimonial.
• "Terra à terra, cinzas às cinzas, poeira ao pó" do funeral.
• "No meio da vida, estamos na morte." do committal no serviço para o enterro dos mortos (primeiro rito).
• "De todos os enganos do mundo, da carne e do diabo" da litania.
• "Ler, marcar, aprender e digerir interiormente" da coleta para o segundo domingo do Advento.
• "Vígado maligno" dos rubrics para a Sagrada Comunhão.
• "Todos os tipos e condições dos homens" da Ordem da Oração da Manhã.
• "Paz em nosso tempo" de Oração da Manhã, Versículos.

Referências e alusões aos serviços do Livro de Oração nas obras de Shakespeare foram rastreadas e identificadas por Richmond Noble. O escárnio do Livro de Orações ou de seu conteúdo "em quaisquer interlúdios, peças de teatro, canções, rimas ou por outras palavras abertas" foi uma ofensa criminal sob o Ato de Uniformidade de 1559 e, conseqüentemente, Shakespeare evita referências muito diretas; mas Noble identifica particularmente a leitura do Saltério de acordo com a versão da Grande Bíblia especificada no Livro de Oração, como o livro bíblico que gera o maior número de referências bíblicas nas peças de Shakespeare. Noble encontrou um total de 157 alusões aos Salmos nas peças do Primeiro Fólio, relacionadas a 62 Salmos separados - todos, exceto um, dos quais ele vinculou à versão do Saltério, em vez daqueles na Bíblia de Genebra ou nos Bispos. 39; Bíblia. Além disso, há um pequeno número de alusões diretas a textos litúrgicos no Livro de Oração; por exemplo. Henrique VIII 3:2, onde Wolsey declara "Vã pompa e glória deste mundo, eu te odeio!", uma referência clara ao rito do batismo público; onde os padrinhos são questionados "Você abandona a vã pompa e a glória do mundo...?"

Como observou o romancista P. D. James: "Podemos reconhecer as cadências do Livro de Orações nas obras de Isaac Walton e John Bunyan, nas frases majestosas de John Milton, Sir Thomas Browne e Edward Gibbon". Podemos ver seu eco nas obras de escritores tão diferentes como Daniel Defoe, Thackeray, os Brontës, Coleridge, T. S. Eliot e até mesmo Dorothy L. Sayers." A própria James usou frases do Livro de Oração Comum e as transformou em títulos best-sellers – Devices and Desires e The Children of Men – enquanto O filme de Alfonso Cuarón, de 2006, Filhos dos Homens, colocou a frase nas marquises de cinema em todo o mundo.

Status de direitos autorais

Na Inglaterra, existem apenas três órgãos autorizados a imprimir o Livro de Oração Comum: as duas editoras privilegiadas (Cambridge University Press e Oxford University Press) e a The King's Printer. A Cambridge University Press detém a patente de cartas como The King's Printer e, portanto, dois desses três corpos são iguais. O termo latino cum privilegio ("com privilégio") é impresso nas páginas de título das edições de Cambridge do Livro de Oração Comum de 1662 (e da versão King James da Bíblia) para denotar a autoridade ou privilégio sob o qual são publicados.

A principal função da Cambridge University Press em seu papel como King's Printer é preservar a integridade do texto, continuando uma longa tradição e reputação de erudição textual e precisão de impressão. A Cambridge University Press declarou que, como uma editora universitária, uma empresa de caridade dedicada ao avanço do aprendizado, não deseja restringir artificialmente esse avanço e que a restrição comercial por meio de um monopólio parcial não faz parte de seu propósito. Portanto, concede permissão para usar o texto e licenciar a impressão ou a importação para venda no Reino Unido, desde que tenha garantia de qualidade e precisão aceitáveis.

A Igreja da Inglaterra, apoiada pela Prayer Book Society, publica uma edição online do Livro de Oração Comum com permissão da Cambridge University Press.

De acordo com o Cânon II.3.6(b)(2) da Igreja Episcopal (Estados Unidos), a igreja renuncia a todos os direitos autorais da versão do Livro de Oração Comum atualmente adotado pelo Convenção da igreja (embora o texto das revisões propostas permaneça protegido por direitos autorais).

Edições

• Igreja Anglicana do Canadá (1962), O Livro da Oração Comum, Toronto: Anglican Book Centre Publishing, p. 736, ISBN 0-921846-71-1
• Igreja Anglicana do Canadá (1964). O Livro Canadense de Escritórios Ocasionales: Serviços para Certas Ocasiões não Fornecidos no Livro de Oração Comum, compilado pelo Rev. Harold E. Sexton, Abp. da Colúmbia Britânica, publicado a pedido da Casa dos Bispos da Igreja Anglicana do Canadá. Toronto: Igreja Anglicana do Canadá, Dept. de Educação Religiosa. x, 162 p.
• Igreja Católica Anglicana do Canadá (198-?). Quando Rezais: Rezando com a Igreja, [por] Roland F. Palmer [um editor do 1959/1962 Canadian B.C.P.]. Ottawa: Anglicana Catholic Convent Society. N.B. "Este livro é um companheiro do Livro de Oração para ajudar... a usar melhor o Livro de Oração."— Pg. 1. Sem ISBN
• Igreja Episcopal Reformada no Canadá e Terra Nova (1892). O Livro de Oração Comum e Administração dos Sacramentos e Outros Ritos e Cerimônias da Igreja, De acordo com o uso da Igreja Episcopal Reformada no Dominion do Canadá, Senão Conhecida como a Igreja Protestante da Inglaterra... Toronto, Ont.: Impresso... pela Ryerson Press... para o Sínodo do Canadá, 1951, verso 1892. N.B. Esta é a liturgia como tinha sido autorizada em 1891.
• Igreja da Inglaterra (1977) [1549 & 1552], Os Primeiros e Segundos Livros de Oração do Rei Eduardo VI, London: Everyman's Library, ISBN 0-460-00448-4
• Igreja da Inglaterra (1999) [1662], O Livro da Oração Comum, London: Everyman's Library, ISBN 1-85715-241-7
• Igreja no País de Gales (1984). O Livro da Oração Comum, pelo Uso na Igreja no País de Gales. Penarth, Wales: Church in Wales Publications. 2 vol. N.B. Título também em galês em vol. 2: Y Llfr Gweddi Giffredin iw arfer yn Yr Eglwys yng Nghymru; vol. 1 é inteiramente em inglês; vol. 2 está em galês e inglês em páginas viradas. Sem ISBN
• Cummings, Brian, ed. (2011) [1549, 1559 & 1662]. O Livro da Oração Comum: Os Textos de 1549, 1559 e 1662. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-964520-6.
• Igreja Episcopal Reformada (EUA)(1932). O Livro de Oração Comum, De acordo com o uso da Igreja Episcopal Reformada nos Estados Unidos da América. Rev. quinta ed. Philadelphia, Penn.: Reformed Episcopal Publication Society, 1963, t.p. 1932. xxx, 578 p. N.B.: Em p. iii: "[T]he revisões feitas... na Quinta Edição [de 1932] são as autorizadas pelos Conselhos Gerais [Reformados Episcopais] de 1943 a 1963."
• A Igreja Episcopal (1979), O Livro da Oração Comum (1979), Oxford University Press, ISBN 0-19-528713-4
• A Igreja Episcopal (2003). O Livro da Oração Comum: Liturgias Selecionadas... De acordo com o uso da Igreja Episcopal = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = Le Livre de la prière commune: Liturgies sélectionnées... selon l'usage de l'Eglise Épiscopale. Paris: Convocação de Igrejas Americanas na Europa. 373, [5] p. N.B.: Textos em inglês e traduzidos em francês, a partir do A.C.P. de 1979 da Igreja Episcopal (EUA), em páginas viradas. ISBN 0-89869-448-5
• A Igreja Episcopal (2007). O Livro de Oração Comum e Administração dos Sacramentos e Outros Ritos e Cerimônias da Igreja Juntamente com O Psalter ou Salmos de David De acordo com o uso da Igreja Episcopal". Nova Iorque, Church Publishing Incorporated. N.B.: "... recomendado pela ação da Convenção Geral de 2006 para incluir o Lecionário Comum Revisado." (Gregory Michael Howe, Fevereiro 2007) ISBN 0-89869-060-9
• A Igreja da Inglaterra na Austrália Trust Corporation (1978), Um livro de oração australiano, St.Andrew's House, Sydney Square, Sydney: Anglican Information Office Press, pp. 636 p, ISBN 0-909827-79-6
• Um Livro de Oração Comum:... Definido pela Autoridade para o Uso na Igreja da Província da África do Sul. Oxford. 1965.