Livro de Jonas
O Livro de Jonas é um dos doze profetas menores dos Nevi'im ("Profetas") na Bíblia Hebraica, e como um livro em sua própria bem no Antigo Testamento cristão. O livro conta a história de um profeta hebreu chamado Jonas, filho de Amittai, que é enviado por Deus para profetizar a destruição de Nínive, mas tenta escapar dessa missão divina.
A história tem uma longa história interpretativa e tornou-se bem conhecida por meio de histórias infantis populares. No judaísmo, é a porção da Haftarah lida durante a tarde de Yom Kippur para incutir a reflexão sobre a disposição de Deus de perdoar aqueles que se arrependem, e continua sendo uma história popular entre os cristãos. A história também é recontada no Alcorão.
Data
O profeta Jonas é mencionado em 2 Reis 14:25, que coloca a vida de Jonas durante o reinado de Jeroboão II (786–746 BC), mas o próprio livro de Jonas não menciona um rei ou qualquer outro detalhes que dariam ao texto uma data certa. A maioria dos estudiosos data o livro muito mais tarde, no período pós-exílico, em algum momento entre o final do século 5 e o início do século 4 aC; talvez (junto com o Livro de Rute) como um contraponto à ênfase na pureza racial na época de Esdras. Uma data ainda posterior às vezes é proposta, com Katherine Dell defendendo o período helenístico (332-167 aC).
Narrativa
Ao contrário dos outros Profetas Menores, o livro de Jonas é quase inteiramente narrativo (com exceção do poema do capítulo 2). A palavra profética real contra Nínive é dada apenas de passagem pela narrativa. A história de Jonas tem cenário, personagens, enredo e temas; também depende fortemente de artifícios literários como a ironia.
Esboço
O esboço do livro de Jonas:
- Jonas foge de sua missão (capítulos 1–2)
- Comissão e voo de Jonas (1:1–3)
- Os marinheiros em perigo gritam para seus deuses (1:4-6)
- A desobediência de Jonas exposta (1:7-10)
- A punição e libertação de Jonas (1:11-2:1;2:10)
- Sua oração de ação de graças (2:2–9)
- Jonas cumpre relutantemente sua missão (capítulos 3-4).
- A renovada comissão e obediência de Jonas (3:1–4)
- O apelo arrependido de Ninevites ameaçado ao Senhor (3:4–9)
- O arrependimento dos Novevitas reconhecido (3:10-4:4)
- A libertação de Jonas e repreender (4:5–11)
Resumo
Jonas é o personagem central do Livro de Jonas, no qual Yahweh o ordena a ir à cidade de Nínive para profetizar contra ela por causa de sua grande maldade contra ele. No entanto, Jonas tenta fugir de Javé indo para Jaffa e navegando para Társis. Uma grande tempestade surge e os marinheiros, percebendo que não é uma tempestade comum, lançam sortes e descobrem que a culpa é de Jonas. Jonah admite isso e afirma que, se for jogado ao mar, a tempestade cessará. Os marinheiros se recusam a fazer isso e continuam remando, mas todos os seus esforços falham e eles acabam sendo forçados a jogar Jonas ao mar. Como resultado, a tempestade acalma e os marinheiros oferecem sacrifícios a Javé. Jonas é milagrosamente salvo ao ser engolido por um grande peixe, em cuja barriga passa três dias e três noites. Enquanto estava no grande peixe, Jonas ora a Deus em sua aflição e se compromete a agradecer e a pagar o que prometeu. Deus então ordena ao peixe que vomite Jonas.
Deus, então, mais uma vez ordena a Jonas que viaje para Nínive e profetize aos seus habitantes. Desta vez, ele relutantemente vai para a cidade, gritando: "Em quarenta dias, Nínive será subvertida". Depois que Jonas atravessou Nínive, o povo de Nínive começou a acreditar em sua palavra e a proclamar um jejum. O rei de Nínive então se veste de saco e senta-se nas cinzas, fazendo uma proclamação que decreta jejum, uso de pano de saco, oração e arrependimento. Deus vê seus corações arrependidos e poupa a cidade naquele momento. A cidade inteira é humilhada e quebrada com as pessoas (e até os animais) em pano de saco e cinzas.
Descontente com isso, Jonas refere-se à sua fuga anterior para Társis enquanto afirma que, uma vez que Deus é misericordioso, era inevitável que Deus se afastasse das calamidades ameaçadas. Ele então sai da cidade e faz um abrigo para si, esperando para ver se a cidade será destruída ou não. Deus faz com que uma planta (em hebraico a kikayon) cresça sobre o abrigo de Jonas para dar ele alguma sombra do sol. Mais tarde, Deus faz com que um verme morda a raiz da planta e ela murcha. Jonas, agora exposto a toda a força do sol, desmaia e implora a Deus que o mate.
E disse Deus a Jonas: "Estás muito zangado pelo Kikayon?" E ele disse: "Estou muito zangado, até à morte."
E disse o Senhor: "Tiveste piedade do gourde, para o qual não trabalhaste, nem o fizeste crescer, que surgiu numa noite, e pereceu numa noite;
e não devo ter piedade de Nínive, aquela grande cidade, em que há mais de seis mil pessoas que não podem discernir entre a mão direita e a mão esquerda, e também muito gado?"—Livro de Jonas, capítulo 4, versículos 9-11
História interpretativa
Interpretação judaica antiga
Fragmentos do livro foram encontrados entre os Manuscritos do Mar Morto, a maioria dos quais segue o Texto Massorético de perto e com Mur XII reproduzindo uma grande parte do texto. Quanto aos escritos não canônicos, a maioria das referências aos textos bíblicos foram feitas como apelos à autoridade. O Livro de Jonas parece ter servido menos para a comunidade de Qumran do que outros textos, pois os escritos não fazem referência a ele.
Interpretação judaica tardia
O mestre erudito e cabalista lituano do século XVIII, Elias de Vilna, conhecido como Vilna Gaon, escreveu um comentário sobre o livro bíblico de Jonas como uma alegoria da reencarnação.
Interpretação cristã primitiva
Novo Testamento
As primeiras interpretações cristãs de Jonas são encontradas no Evangelho de Mateus e no Evangelho de Lucas. Tanto Mateus quanto Lucas registram uma tradição da fé de Jesus. interpretação do Livro de Jonas (notavelmente, Mateus inclui duas tradições muito semelhantes nos capítulos 12 e 16).
Tal como acontece com a maioria das interpretações do Antigo Testamento encontradas no Novo Testamento, Jesus'' a interpretação é principalmente tipológica. Jonah se torna um "tipo" para Jesus. Jonas passou três dias no ventre do peixe; Jesus passará três dias na sepultura. Aqui, Jesus brinca com a imagem do Sheol encontrada na oração de Jonas. Enquanto Jonas metaforicamente declarou: "Do ventre do Sheol eu chorei", Jesus estará literalmente no ventre do Seol. Finalmente, Jesus compara sua geração ao povo de Nínive. Jesus cumpre seu papel como um tipo de Jonas, porém sua geração falha em cumprir seu papel como um tipo de Nínive. Nínive se arrependeu, mas Jesus' geração, que viu e ouviu alguém ainda maior do que Jonas, não se arrepende. Através da sua interpretação tipológica do Livro de Jonas, Jesus ponderou a sua geração e achou-a deficiente.
Agostinho de Hipona
O debate sobre a credibilidade do milagre de Jonas não é simplesmente moderno. A credibilidade de um ser humano sobrevivendo na barriga de um grande peixe há muito é questionada. Em c. 409 AD, Agostinho de Hipona escreveu a Deogratias sobre o desafio de alguns ao milagre registrado no Livro de Jonas. Ele escreve:
A última questão proposta é a respeito de Jonas, e é colocada como se não fosse de Porfírio, mas como sendo um sujeito permanente do ridículo entre os pagãos; porque suas palavras são: "No próximo lugar, o que devemos acreditar em relação a Jonas, que é dito ter sido três dias na barriga de uma baleia? A coisa é totalmente improvável e incrível, que um homem engoliu com suas roupas em deveria ter existido no interior de um peixe. Se, no entanto, a história é figurativa, tenha o prazer de explicá-la. Mais uma vez, o que se entende pela história de que um gourd surgiu acima da cabeça de Jonas depois que ele foi vomitado pelo peixe? Qual foi a causa do crescimento deste cabrito?" Perguntas como estas que eu vi discutido por Pagans em meio a riso alto, e com grande escárnio.
—(Carta CII, Secção 30)
Agostinho responde que, se alguém deve questionar um milagre, deve questionar todos os milagres também (seção 31). No entanto, apesar de seu pedido de desculpas, Agostinho vê a história de Jonas como uma figura de Cristo. Por exemplo, ele escreve: “Assim como Jonas passou do navio para o ventre da baleia, assim Cristo passou da cruz para o sepulcro, ou seja, para o abismo da morte. E como Jonas sofreu isso por causa daqueles que estavam em perigo pela tempestade, assim também Cristo sofreu por causa daqueles que são lançados nas ondas deste mundo. Agostinho credita sua interpretação alegórica à interpretação do próprio Cristo (Mateus 12:39-40) e permite outras interpretações, desde que estejam alinhadas com a de Cristo.
Tradição de comentários medievais
A Glossa Ordinária, ou Glossa Ordinaria, foi a mais importante comentário sobre a Bíblia no final da Idade Média. Ryan McDermott comenta que "The Gloss on Jonah depende quase exclusivamente do comentário de Jerome sobre Jonah (c. 396), então seu latim geralmente tem um tom de classicismo urbano. Mas o Gloss também corta, comprime e reorganiza Jerome com uma alegria carnavalesca e franqueza escolástica que torna o latim autenticamente medieval." "The Ordinary Gloss on Jonah" foi traduzido para o inglês e impresso em um formato que emula a primeira impressão do Gloss.
A relação entre Jonas e seus companheiros judeus é ambivalente e complicada pela tendência da Glosa de ler Jonas como uma prefiguração alegórica de Jesus Cristo. Enquanto algumas glosas isoladamente parecem grosseiramente supersessionistas ('O prepúcio acredita enquanto a circuncisão permanece infiel'), a tendência alegórica predominante é atribuir a recalcitrança de Jonas ao seu amor permanente por seu próprio povo e sua insistência que as promessas de Deus a Israel não sejam anuladas por uma política branda para com os ninivitas. Para o glosador, as motivações pró-Israel de Jonas correspondem à objeção de Cristo no Jardim do Getsêmani (“Meu Pai, se possível, passe de mim este cálice”) e a insistência do Evangelho de Mateus e de Paulo de que "a salvação vem dos judeus". (João 4:22). Enquanto na Glosa a trama de Jonas prefigura como Deus estenderá a salvação às nações, ela também deixa bem claro - o que alguns comentários medievais sobre o Evangelho de João não deixam - que Jonas e Jesus são judeus e que eles tomam decisões de salvação. -consequência histórica como judeus.
Moderno
Na análise junguiana, o ventre da baleia pode ser visto como uma morte e renascimento simbólicos, que também é uma etapa importante na "jornada do herói" do mitólogo comparativo Joseph Campbell..
O Diretor de Educação do NCSY, David Bashevkin, vê Jonah como um profeta pensativo que vem para a religião em busca da verdade teológica e fica constantemente desapontado com aqueles que vêm para a religião para fornecer mero conforto diante da adversidade inerente à condição humana. "Se a religião é apenas um cobertor para se aquecer do frio e das duras realidades da vida" Bashevkin imagina Jonas perguntando: "as preocupações com a verdade teológica e o credo importam?" A lição ensinada pelo episódio da árvore no final do livro é que o conforto é uma necessidade humana profunda que a religião proporciona, mas que isso não precisa obscurecer o papel de Deus.
Jonas e o "peixe grande"
O texto hebraico de Jonas diz dag gadol (hebraico: דג גדול, dāḡ gāḏōl), que significa literalmente &# 34;ótimo peixe". A Septuaginta traduziu isso para o grego como kētos megas (κῆτος μέγας), "enorme baleia/monstro marinho"; e na mitologia grega o termo estava intimamente associado a monstros marinhos. São Jerônimo mais tarde traduziu a frase grega como piscis grandis em sua Vulgata latina e como cētus em Mateus. Em algum momento, cētus tornou-se sinônimo de baleia (cf. álcool cetílico, que é o álcool derivado de baleias). Em sua tradução de 1534, William Tyndale traduziu a frase em Jonas 2:1 como "greate fyshe", e traduziu a palavra kētos (grego) ou cētus (latim) em Mateus como "baleia". A tradução de Tyndale foi posteriormente seguida pelos tradutores da versão King James de 1611 e teve aceitação geral nas traduções para o inglês.
No livro de Jonas, capítulo 1, versículo 17, a bíblia hebraica se refere ao peixe como dag gadol, "grande peixe", no masculino. No entanto, no capítulo 2, versículo 1, a palavra que se refere a peixe está escrita como dagah, que significa feminino peixe. Os versículos, portanto, dizem: "E o senhor providenciou um grande peixe (dag gadol, דָּג גּדוֹל, masculino) para Jonas, e o engoliu, e Jonas sentou-se no ventre do peixe (ainda macho) por três dias e três noites; então, do ventre do (dagah, דָּגָה, fêmea) peixe, Jonas começou a orar."
A peculiaridade dessa mudança de gênero levou os rabinos posteriores a concluir que Jonas se sentia confortável o suficiente no espaçoso peixe macho para não orar, e por causa disso Deus o transferiu para um peixe menor, fêmea, no qual Jonas se sentia desconfortável, para que ele orou.
Jonas e a cabaça
O Livro de Jonas termina abruptamente com um aviso epistolar baseado no tropo emblemático de uma videira de rápido crescimento presente nas narrativas persas e popularizado em fábulas como A Cabaça e a Palmeira durante o Renascimento, por exemplo, por Andrea Alciato.
St. Jerônimo diferia de Santo Agostinho em sua tradução latina da planta conhecida em hebraico como קיקיון (qīqayōn), usando hedera (do grego, que significa "hera") sobre o latim mais comum cucurbita, "cabaça" da qual a palavra inglesa gourd (francês antigo coorde, couhourde) é derivado. O artista humanista renascentista Albrecht Dürer comemorou a decisão de Jerônimo de usar um tipo analógico de "Eu sou a videira, vocês são os ramos" de Cristo. em sua xilogravura São Jerônimo em seu escritório.
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