Livro de Jeremias

O Livro de Jeremias (em hebraico: ספר יִרְמְיָהוּ) é o segundo dos últimos profetas da Bíblia hebraica e o segundo dos profetas do Antigo Testamento cristão. A inscrição no capítulo Jeremias 1:1–3 identifica o livro como "as palavras de Jeremias, filho de Hilquias". De todos os profetas, Jeremias se destaca mais claramente como pessoa, ruminando para seu escriba Baruque sobre seu papel como servo de Deus com poucas boas notícias para seu público.

Seu livro pretende ser uma mensagem para os judeus no exílio na Babilônia, explicando o desastre do exílio como a resposta de Deus à adoração pagã de Israel: o povo, diz Jeremias, é como uma esposa infiel e filhos rebeldes, sua infidelidade e rebeldia tornaram o julgamento inevitável, embora a restauração e uma nova aliança sejam prenunciadas. Oráculos autênticos de Jeremias provavelmente podem ser encontrados nas seções poéticas dos capítulos 1 a 25, mas o livro como um todo foi fortemente editado e acrescentado pelos seguidores do profeta (incluindo, talvez, seu companheiro, o escriba Baruch) e gerações posteriores de deuteronomistas.

Desceu em duas versões distintas, embora relacionadas, uma em hebraico, a outra conhecida da tradução grega do Pentateuco. As datas dos dois (grego e hebraico) podem ser sugeridas pelo fato de que o grego mostra preocupações típicas do início do período persa, enquanto o massorético (ou seja, hebraico) mostra perspectivas que, embora conhecidas no período persa, não atingiram sua realização até o século II aC.

Estrutura

(Taken from Michael D. Coogan's Uma breve introdução ao Antigo Testamento; outras fontes darão divisões ligeiramente diferentes)

É difícil discernir qualquer estrutura em Jeremias, provavelmente porque o livro teve uma longa e complexa história de composição. Pode ser dividido em aproximadamente seis seções:

• Capítulos 1–25 (O núcleo mais antigo e principal da mensagem de Jeremias)
• Capítulos 26–29 (material biográfico e interação com outros profetas)
• Capítulos 30–33 (a promessa de restauração de Deus, incluindo a "nova aliança" de Jeremias, que é interpretada de forma diferente no judaísmo do que no cristianismo)
• Capítulos 34–45 (A maior interação com Zedequias e a queda de Jerusalém)
• Capítulos 46–51 (Pagamento divino às nações que cercam Israel)
• Capítulo 52 (Apêndice que retela 2 Reis)

Resumo

Rembrandt van Rijn, Jeremias lamentando a destruição de Jerusalém (C.1630)

Antecedentes históricos

O pano de fundo de Jeremias é brevemente descrito no cabeçalho do livro: Jeremias começou sua missão profética no décimo terceiro ano do rei Josias (cerca de 627 aC) e terminou no décimo primeiro ano do rei Zedequias (586 aC), &# 34;quando Jerusalém foi para o exílio no sexto mês". Durante este período, Josias mudou a religião judaíta, a Babilônia destruiu a Assíria, o Egito impôs brevemente o status de vassalo a Judá, a Babilônia derrotou o Egito e fez de Judá um vassalo babilônico (605 aC), Judá se revoltou, mas foi subjugado novamente pela Babilônia (597 aC) e Judá se revoltou mais uma vez.

Essa revolta foi a final: a Babilônia destruiu Jerusalém e seu Templo e exilou seu rei e muitos dos principais cidadãos em 586 aC, encerrando a existência de Judá como um reino independente ou quase independente e inaugurando o exílio babilônico.

Visão geral

O livro pode ser convenientemente dividido em vertentes biográficas, prosaicas e poéticas, cada uma das quais pode ser resumida separadamente. O material biográfico pode ser encontrado nos capítulos 26–29, 32 e 34–44, e enfoca os eventos que antecederam e cercaram a queda de Jerusalém para os babilônios em 587 AEC; ele fornece datas precisas para as atividades do profeta começando em 609 aC. As passagens não biográficas em prosa, como o sermão do Templo no capítulo 7 e a passagem da aliança em 11:1–17, estão espalhadas por todo o livro; eles mostram afinidades claras com os deuteronomistas, a escola de escritores e editores que moldaram a série de livros de história de Juízes a Reis, e embora seja improvável que eles venham diretamente de Jeremias, eles podem muito bem ter suas raízes nas tradições sobre o que ele disse e fez.

O material poético é encontrado principalmente nos capítulos 1–25 e consiste em oráculos nos quais o profeta fala como mensageiro de Deus. Essas passagens, que tratam da infidelidade de Israel a Deus, o chamado ao arrependimento e os ataques ao estabelecimento religioso e político, não têm data e contexto claro, mas é amplamente aceito que representam os ensinamentos de Jeremias e são a primeira fase do livro. Aliados a eles, e também provavelmente um reflexo do autêntico Jeremias, estão outras passagens poéticas de natureza mais pessoal, que foram chamadas de confissões de Jeremias ou diário espiritual. Nesses poemas, o profeta agoniza com o aparente fracasso de sua missão, é consumido pela amargura contra aqueles que se opõem ou o ignoram e acusa Deus de traí-lo.

Composição

Uma varredura de alta resolução do Codex Aleppo contendo o Livro de Jeremias (o sexto livro em Nevi'im)

Textos e manuscritos

Jeremias existe em duas versões: uma tradução grega, chamada Septuaginta, datada dos últimos séculos aC e encontrada nos primeiros manuscritos cristãos, e o texto hebraico massorético das bíblias judaicas tradicionais – a versão grega é mais curta que a hebraica em cerca de um oitavo e organiza o material de maneira diferente. Equivalentes de ambas as versões foram encontrados entre os Manuscritos do Mar Morto, de modo que fica claro que as diferenças marcam etapas importantes na transmissão do texto.

A maioria dos estudiosos sustenta que o texto hebraico subjacente à versão Septuaginta é mais antigo que o texto massorético, e que o massorético evoluiu a partir deste ou de uma versão intimamente relacionada. A versão mais curta acabou se tornando canônica nas igrejas ortodoxas gregas, enquanto a mais longa foi adotada no judaísmo e nas igrejas cristãs ocidentais.

Histórico da composição

É geralmente aceito que os três tipos de material intercalados ao longo do livro – poético, narrativo e biográfico – vêm de diferentes fontes ou círculos. Oráculos autênticos de Jeremias provavelmente podem ser encontrados nas seções poéticas dos capítulos 1 a 25, mas o livro como um todo foi fortemente editado e adicionado por seguidores (incluindo talvez o companheiro do profeta, o escriba Baruch) e gerações posteriores de deuteronomistas. A data das versões finais do livro (grego e hebraico) pode ser sugerida pelo fato de que o grego mostra preocupações típicas do período persa inicial, enquanto o massorético (ou seja, hebraico) mostra perspectivas que, embora conhecidas no período persa, não alcançaram sua realização até o século II aC.

Desenvolvimento literário

O Livro de Jeremias cresceu durante um longo período de tempo. O palco grego, olhando para a queda da Babilônia e alinhando-se em alguns lugares com o Segundo Isaías, já havia visto uma grande redação (edição) em termos de estrutura geral, os cabeçalhos (frases identificando as seguintes passagens como as palavras de Deus ou de Jeremias), a atribuição de configurações históricas e arranjo de material, e pode ter sido concluída no final do período exílico (última metade do século VI aC); os estágios iniciais da versão hebraica massorética podem ter sido escritos não muito tempo depois, embora o capítulo 33:14–26 aponte para um cenário nos tempos pós-exílicos.

Jeremias

De acordo com seus versículos iniciais, o livro registra as declarações proféticas do sacerdote Jeremias, filho de Hilquias, "a quem veio a palavra de YHWH nos dias do rei Josias" e depois. Jeremias viveu durante um período turbulento, os anos finais do reino de Judá, desde a morte do rei Josias (609 AEC) e a perda da independência que se seguiu, através da destruição de Jerusalém pelos babilônios e do exílio de grande parte de sua população (587/586). O livro retrata um profeta notavelmente introspectivo, impetuoso e muitas vezes irritado com o papel ao qual foi colocado, alternando esforços para alertar o povo com apelos a Deus por misericórdia, até que ele recebe a ordem de "não orar mais por este povo".." Ele se envolve em extensa arte performática, andando pelas ruas com uma canga no pescoço e se engajando em outros esforços para atrair a atenção. Ele é insultado e retalia, é jogado na prisão como resultado e, a certa altura, é jogado em uma cova para morrer.

Jeremias e os Deuteronomistas

Os Deuteronomistas foram uma escola ou movimento que editou os livros de Josué, Juízes, Samuel e Reis em uma história mais ou menos unificada de Israel (a chamada História Deuteronomista) durante o exílio judeu na Babilônia (século VI aC). Argumenta-se que os deuteronomistas desempenharam um papel importante na produção do livro de Jeremias; por exemplo, há uma clara linguagem deuteronomista no capítulo 25, na qual o profeta relembra vinte e três anos de profecia não atendida. Da perspectiva deuteronomista, o papel profético implicava, mais do que qualquer outra coisa, preocupação com a lei e a aliança à maneira de Moisés. Nesta leitura, Jeremias foi o último de uma longa linha de profetas enviados para alertar Israel sobre as consequências da infidelidade a Deus; ao contrário dos deuteronomistas, para quem o apelo ao arrependimento sempre foi central, Jeremias parece ter decidido em algum momento de sua carreira que mais intercessão era inútil e que o destino de Israel estava selado.

Jeremias como um novo Moisés

A inscrição do livro afirma que Jeremias esteve ativo por quarenta anos, desde o décimo terceiro ano de Josias (627 AEC) até a queda de Jerusalém em 587. Fica claro nos últimos capítulos do livro, no entanto, que ele continuou a falar no Egito após o assassinato de Gedalias, o governador de Judá nomeado pela Babilônia, em 582. Isso sugere que a inscrição está tentando fazer uma observação teológica sobre Jeremias, comparando-o a Moisés - enquanto Moisés passou quarenta anos liderando Israel da escravidão no Egito para a Terra Prometida, os quarenta anos de Jeremias viram Israel exilado da terra e o próprio Jeremias finalmente no exílio no Egito.

Temas

Acordo

Grande parte da pregação profética de Jeremias é baseada no tema da aliança entre Deus e Israel (Deus protegeria o povo em troca de sua adoração exclusiva a ele); Jeremias insiste que a aliança é condicional e pode ser quebrada pela apostasia de Israel (adoração de outros deuses além de Javé, o Deus de Israel). O povo, diz Jeremias, é como uma esposa infiel e filhos rebeldes: sua infidelidade e rebeldia tornam o julgamento inevitável. Intercaladas com isso estão as referências ao arrependimento e à renovação, embora não esteja claro se Jeremias pensou que o arrependimento poderia evitar o julgamento ou se teria que seguir o julgamento. O tema da restauração é mais forte no capítulo 31:32, que aponta para um futuro em que uma nova aliança será feita com Israel e Judá, uma aliança que não será quebrada. Este é o tema da "nova aliança" passagem no capítulo 31:31–34, baseando-se no relacionamento passado de Israel com Deus por meio da aliança no Sinai para prever um novo futuro no qual Israel será obediente a Deus.

A seção "Confissões" de Jeremias

Estudiosos de Heinrich Ewald em diante identificaram várias passagens em Jeremias que podem ser entendidas como "confissões": elas ocorrem na primeira seção do livro (capítulos 1–25) e são geralmente identificadas como Jeremias 11:18–12.6, 15:10–21, 17:14–18, 18:18–23 e 20:7–18. Nessas cinco passagens, Jeremias expressa seu descontentamento com a mensagem que deve entregar, mas também seu firme compromisso com o chamado divino, apesar de não tê-lo procurado. Além disso, em várias dessas "confissões", Jeremias ora para que o Senhor se vingue de seus perseguidores (por exemplo, Jeremias 12:3).

As "confissões" são uma espécie de lamento individual. Tais lamentos são encontrados em outros lugares nos salmos e no Livro de Jó. Como Jó, Jeremias amaldiçoa o dia de seu nascimento (Jeremias 20:14–18 e Jó 3:3–10). Da mesma forma, a exclamação de Jeremias "Pois ouço o sussurro de muitos: O terror está por toda parte!" corresponde exatamente ao Salmo 31:13. No entanto, os lamentos de Jeremias são únicos por sua insistência de que ele foi chamado por Javé para entregar suas mensagens. Esses lamentos "fornecem uma visão única da luta interior do profeta com a fé, a perseguição e o sofrimento humano".

Gestos proféticos

Os gestos proféticos, também conhecidos como atos-sinais ou ações simbólicas, eram uma forma de comunicação na qual uma mensagem era transmitida por meio da realização de ações simbólicas. Não exclusivos do livro de Jeremias, eles eram frequentemente bizarros e violavam as normas culturais da época. Eles serviram para atrair uma audiência e fazer com que ela fizesse perguntas, dando ao profeta a oportunidade de explicar o significado do comportamento. O registrador dos eventos no texto escrito (isto é, o autor do texto) não tinha nem o mesmo público nem, potencialmente, a mesma intenção que Jeremias tinha ao realizar esses gestos proféticos.

A seguir está uma lista – não exaustiva – de sinais notáveis encontrados em Jeremias:

• Jeremias 13:1–11: O desgaste, o enterro e a recuperação de uma cintura de linho.
• Jeremias 16:1–9: A destruição dos costumes esperados do casamento, do luto e da celebração geral.
• Jeremias 19:1-13: a aquisição de um jarro de barro e a quebra do jarro em frente aos líderes religiosos de Jerusalém.
• Jeremias 27–28: O uso de um jugo de bois e sua subsequente quebra por um falso profeta, Hananias.
• Jeremias 32:6–15: A compra de um campo em Anathoth pelo preço de dezessete shekels de prata.
• Jeremias 35:1–19: A oferta de vinho aos Recabites, uma tribo conhecida por viver em tendas e se recusar a beber vinho.

Interpretação e influência posteriores

O Chamado de Jeremias é representado neste corte de madeira de 1860 por Julius Schnorr von Karolsfeld.

Judaísmo

A influência de Jeremias durante e após o exílio foi considerável em alguns círculos, e três livros adicionais, o Livro de Baruch, Lamentações e a Carta de Jeremias, foram atribuídos a ele no judaísmo do Segundo Templo (judaísmo no período entre a construção do Segundo Templo por volta de 515 aC e sua destruição em 70 dC); na Septuaginta grega eles estão entre Jeremias e o Livro de Ezequiel, mas apenas Lamentações está incluído nas bíblias judaicas ou protestantes modernas (a Carta de Jeremias aparece nas bíblias católicas como o sexto capítulo de Baruque). Jeremias é mencionado pelo nome em Crônicas e no Livro de Esdras, ambos datados do período persa posterior, e sua profecia de que o exílio babilônico duraria 70 anos foi retomada e reaplicada pelo autor do Livro de Daniel no século II aC.

Cristianismo

A compreensão dos primeiros cristãos de que Jesus representava uma "nova aliança" é baseado em Jeremias 31:31–34, no qual um futuro Israel se arrependerá e dará a Deus a obediência que ele exige. O retrato que o Evangelho faz de Jesus como um profeta perseguido deve muito ao relato dos sofrimentos de Jeremias nos capítulos 37–44, bem como aos "Cânticos do Servo Sofredor" em Isaías.