Livro de Ester

Um pergaminho do século XIII do Livro de Ester de Fez, Marrocos, realizado no Musée du quai Branly em Paris. Tradicionalmente, um rolo de Esther! é dado apenas um rolo, fixo ao seu lado esquerdo, em vez dos dois usados para um rolo Torah.

O Livro de Ester (hebraico: מְגִלַּת אֶסְתֵּר, romanizado: Megillat Esther), também conhecido em hebraico como "o Pergaminho" ("a Meguilá"), é um livro da terceira seção (Ketuvim, כְּתוּבִים "Escritos") da Bíblia Hebraica. É um dos cinco Pergaminhos (Megillot) na Bíblia Hebraica e mais tarde tornou-se parte da Bíblia Cristã Antigo Testamento. O livro relata a história de uma mulher judia na Pérsia, nascida como Hadassah, mas conhecida como Esther, que se torna rainha da Pérsia e frustra um genocídio de seu povo.

A história se passa durante o reinado do rei Assuero no Império Persa. A rainha Vashti, esposa do rei Assuero, é banida da corte por desobedecer às ordens do rei. Para encontrar uma nova rainha, um concurso de beleza é realizado e Esther, uma jovem judia que vive na Pérsia, é escolhida como a nova rainha. O primo de Esther, Mordechai, que é um líder judeu, descobre uma conspiração para matar todos os judeus do império por Haman, um dos conselheiros do rei. Mordechai insta Esther a usar sua posição como rainha para intervir e salvar seu povo. Esther revela sua identidade judaica ao rei e implora por misericórdia para seu povo. Ela expõe a trama de Hamã e convence o rei a poupar os judeus. O feriado de Purim é estabelecido para celebrar a vitória dos judeus do império sobre seus inimigos, e Ester se torna uma heroína para o povo judeu.

Os livros de Ester e Cântico dos Cânticos são os únicos livros da Bíblia Hebraica que não mencionam Deus. O judaísmo tradicional vê a ausência da intervenção aberta de Deus na história como um exemplo de como Deus pode trabalhar por meio de eventos aparentemente coincidentes e ações de indivíduos.

O livro está no centro do festival judaico de Purim e é lido em voz alta duas vezes em um pergaminho manuscrito, geralmente na sinagoga, durante o feriado: uma vez à noite e novamente na manhã seguinte. A distribuição de caridade aos necessitados e a troca de presentes em alimentos também são práticas observadas no feriado que constam do livro.

Configuração e estrutura

Configuração

O livro bíblico de Ester se passa na capital persa de Susa (Shushan) no terceiro ano do reinado do rei persa Assuero. O nome Ahasuerus é equivalente a Xerxes (ambos derivados do persa Khshayārsha), e Ahasuerus é geralmente identificado em fontes modernas como Xerxes I, que governou entre 486 e 465 aC, pois é para este monarca que os eventos descritos em Ester são pensados para se ajustarem mais de perto.

Supondo que Assuero seja de fato Xerxes I, os eventos descritos em Ester começaram por volta dos anos 483–482 aC e terminaram em março de 473 aC.

Fontes clássicas como Josefo, o comentário judaico Esther Rabbah e o teólogo cristão Bar-Hebraeus, bem como a tradução Septuaginta grega de Ester, identificam Assuero como Artaxerxes I (reinou de 465 a 424 aC) ou Artaxerxes II (reinou de 404 a 358 aC).

Em sua ascensão, no entanto, Artaxerxes II perdeu o Egito para o faraó Amyrtaeus, após o que não fazia mais parte do império persa. Em sua Historia Scholastica, Petrus Comestor identificou Assuero (Ester 1:1) como Artaxerxes III (358–338 aC), que reconquistou o Egito.

Estrutura

O Livro de Ester consiste em uma introdução (ou exposição) nos capítulos 1 e 2; a ação principal (complicação e resolução) nos capítulos 3 a 9:19; e uma conclusão em 9:20–10:3.

A trama é estruturada em torno de banquetes (heb. מִשְׁתֶּה, mishteh), palavra que ocorre vinte vezes em Ester e apenas 24 vezes no restante da Bíblia hebraica. Isso é apropriado, visto que Ester descreve a origem de uma festa judaica, a festa de Purim, mas Purim em si não é o assunto e nenhuma festa individual no livro é comemorada por Purim. O tema do livro, ao contrário, é a reversão do destino por meio de uma reviravolta repentina e inesperada: os judeus parecem destinados a serem destruídos, mas, em vez disso, são salvos. Na crítica literária, tal inversão é chamada de "peripécia", e enquanto em um nível seu uso em Esther é simplesmente um dispositivo literário ou estético, em outro é estrutural para o tema do autor, sugerindo que o poder de Deus está operando por trás dos eventos humanos.

Resumo

O rei Assuero, governante do Império Persa, oferece um suntuoso banquete de 180 dias para sua corte e dignitários de todas as 127 províncias de seu império (Ester 1:1–4), e depois um banquete de sete dias para todos habitantes da capital, Susã (1:5–9). No sétimo dia do último banquete, Assuero ordena à rainha, Vashti, que mostre sua beleza diante dos convidados, apresentando-se diante deles usando sua coroa (1:10-11). Ela se recusa, enfurecendo Assuero, que a conselho de seus conselheiros a remove de sua posição como exemplo para outras mulheres que podem ser encorajadas a desobedecer a seus maridos (1:12-19). Segue-se um decreto que "todo homem deve governar em sua própria casa" (1:20-22).

Esther é coroada neste corte de madeira de 1860 por Julius Schnorr von Karolsfeld

Assuero então toma providências para escolher uma nova rainha entre uma seleção de belas jovens de todo o império (2:1–4). Entre essas mulheres está uma órfã judia chamada Ester, que foi criada por seu primo ou tio, Mardoqueu (2:5–7). Ela encontra favor aos olhos do rei e é coroada sua nova rainha, mas não revela sua herança judaica (2:8–20). Pouco depois, Mordecai descobre uma conspiração de dois cortesãos, Bigthan e Teresh, para assassinar Assuero. Os conspiradores são presos e enforcados, e o serviço de Mordecai ao rei é oficialmente registrado (2:21–23).

Assuero nomeia Haman como seu vice-rei (3:1). Mordecai, que está sentado nos portões do palácio, cai no desagrado de Hamã, pois ele se recusa a se curvar a ele (3:2–5). Hamã descobre que Mordecai se recusa a se curvar por ser judeu e, em vingança, planeja matar não apenas Mordecai, mas todos os judeus do império (3:6). Ele obtém o nome de Assuero. permissão para executar este plano, mediante o pagamento de dez mil talentos de prata, e lança sortes ("purim") para escolher a data em que fazer isso - o décimo terceiro dia do mês de Adar (3:7– 12). Um decreto real é emitido em todo o reino para matar todos os judeus nessa data (3:13-15).

Quando Mardoqueu descobre o plano, ele fica de luto e implora a Ester que interceda junto ao Rei (4:1–5). Mas ela tem medo de se apresentar ao rei sem ser convocada, uma ofensa punível com a morte (4:6-12). Em vez disso, ela instrui Mordecai a fazer com que todos os judeus jejuem por três dias para ela e promete jejuar também (4: 15–16). No terceiro dia ela vai até Assuero, que estende seu cetro para ela para indicar que ela não será punida (5:1–2). Ela o convida para um banquete na companhia de Hamã (5:3-5). Durante a festa, ela pede que eles participem de outra festa na noite seguinte (5:6–8). Enquanto isso, Hamã é novamente ofendido por Mordecai e, por sugestão de sua esposa, manda construir uma forca para enforcá-lo (5:9–14).

Naquela noite, Assuero não consegue dormir e ordena que os autos do tribunal sejam lidos para ele (6:1). Ele é lembrado de que Mordecai intercedeu na conspiração anterior contra sua vida e descobre que Mordecai nunca recebeu nenhum reconhecimento (6:2–3). Nesse momento, Hamã aparece para solicitar a permissão do rei para enforcar Mordecai, mas antes que ele possa fazer esse pedido, Assuero pergunta a Hamã o que deve ser feito pelo homem que o rei deseja homenagear (6:4–6). Supondo que o rei esteja se referindo ao próprio Haman, Haman sugere que o homem seja vestido com as vestes reais e a coroa do rei e conduzido no cavalo real do rei, enquanto um arauto grita: " Veja como o Rei honra um homem que deseja recompensar!" (6:7-9). Para sua surpresa e horror, o rei instrui Hamã a fazer isso com Mordecai (6:10–11).

Mordecai é homenageado neste corte de madeira de 1860 por Julius Schnorr von Karolsfeld.

Imediatamente depois, Assuero e Hamã comparecem ao segundo banquete de Ester. O rei promete atender a qualquer pedido dela, e ela revela que é judia e que Hamã planeja exterminar seu povo, incluindo ela mesma (7:1–6). Dominado pela raiva, Assuero sai da sala; enquanto isso, Hamã fica para trás e implora a Ester por sua vida, caindo sobre ela em desespero (7:7). O rei retorna neste exato momento e pensa que Hamã está atacando a rainha; isso o deixa com mais raiva e ele ordena que Hamã seja enforcado na mesma forca que Hamã havia preparado para Mordecai (7:8–10).

Incapaz de anular um decreto real formal, o Rei, em vez disso, acrescenta a ele, permitindo que os judeus se unam e destruam todos e quaisquer que procuram matá-los (8:1-14). Em 13 de Adar, os dez filhos de Hamã e 500 outros homens são mortos em Susã (9:1–12). Ao saber disso, Ester pede que seja repetido no dia seguinte, quando mais 300 homens são mortos (9:13–15). Mais de 75.000 pessoas são mortas pelos judeus, que tomam cuidado para não saquear (9:16–17). Mordecai e Ester enviam cartas por todas as províncias instituindo uma comemoração anual da redenção do povo judeu, em um feriado chamado Purim (sorte) (9:20–28). Assuero continua muito poderoso e continua seu reinado, com Mardoqueu assumindo uma posição de destaque em sua corte (10:1-3).

Autoria e data

Rolo de Esther (Megillah)

O Megillat Esther (Livro de Ester) tornou-se o último dos 24 livros do Tanakh a ser canonizado pelos Sábios da Grande Assembleia. De acordo com o Talmud, foi uma redação da Grande Assembléia de um texto original de Mordecai. Geralmente é datado do século IV aC.

O livro grego de Ester, incluído na Septuaginta, é uma recontagem dos eventos do Livro hebraico de Ester, em vez de uma tradução e registra tradições adicionais que não aparecem na versão hebraica tradicional, em particular a identificação de Assuero com Artaxerxes e detalhes de várias cartas. É datado por volta do final do século 2 ao início do século 1 aC. As versões copta e etíope de Ester são traduções do grego e não do hebraico Ester.

Uma versão latina de Ester foi produzida por Jerônimo para a Vulgata. Ele traduz o hebraico Ester, mas interpola traduções do grego Ester, onde este último fornece material adicional. Antes da Vulgata, no entanto, o Vetus Latina ("Antigo latim") foi aparentemente traduzido de uma versão grega diferente não incluída na Septuaginta.

Vários targums aramaicos de Ester foram produzidos na Idade Média, dos quais três sobreviveram - o Targum Rishon ("Primeiro Targum" ou 1TgEsth) e Targum Sheni ("Segundo Targum" ou 2TgEsth) datado de c. 500–1000 CE, que incluem lendas adicionais relacionadas a Purim e o Targum Shelishi ("Terceiro Targum" ou 3TgEsth), que Berliner e Goshen-Gottstein argumentaram ser o ur-Targum do qual os outros foram ampliados, mas que outros consideram apenas uma recensão tardia do mesmo. 3TgEsth é o manuscrito mais estável dos três, e de longe o mais literal.

Historicidade

O capítulo de abertura de um rolo escrito à mão do Livro de Esther, com ponteiro Torah do leitor

As aparentes dificuldades históricas, as inconsistências internas, a simetria pronunciada de temas e eventos, a plenitude dos diálogos citados e o exagero grosseiro no relato de números (envolvendo tempo, dinheiro e pessoas) apontam para Esther como uma obra de ficção, seus personagens vívidos (exceto Xerxes) sendo o produto da imaginação criativa do autor. Não há referência a eventos históricos conhecidos na história; um consenso geral, embora esse consenso tenha sido contestado, sustentou que a narrativa de Ester foi inventada para fornecer uma etiologia para Purim, e o nome Assuero é geralmente entendido como uma referência a um Xerxes I ficcional., que governou o Império Aquemênida entre 486 e 465 aC.

O livro de Ester tem mais empréstimos acadianos e aramaicos do que qualquer outra obra bíblica e os nomes dos principais protagonistas, Mordechai e Ester, por exemplo, foram lidos como alusões aos deuses Marduk e Ishtar, que, simbolizando respectivamente a Babilônia e Assíria, foram potências gêmeas que provocaram a queda de Susa, onde se passa a narrativa de Ester e onde o deus elamita Humban/Humman (compare com Haman) exerceu a soberania divina. As práticas de Purim, como comer oznei Haman (as orelhas de Haman), pães em forma de orelha ou pedaços de massa são semelhantes às celebrações rituais da vitória cósmica de Ishtar no Oriente Próximo. Da mesma forma, outros elementos nos costumes de Purim, como fazer barulho com uma catraca mascarada e embriaguez, foram aduzidos para propor que tal tipo de festival pagão semelhante a ritos associados a Ishtar de Nínive, que compartilha essas mesmas características, está por trás do desenvolvimento de essa história.

O estudioso bíblico Michael D. Coogan argumenta ainda que o livro contém detalhes específicos sobre certos assuntos (por exemplo, o domínio persa) que são historicamente imprecisos. Por exemplo, Coogan discute uma imprecisão em relação à idade do primo de Esther (ou, segundo outros, tio) Mordecai. Em Ester 2:5–6, tanto Mordecai quanto seu bisavô Quis são identificados como tendo sido exilado de Jerusalém para a Babilônia pelo rei Nabucodonosor II em 597 AEC: "Mordecai, filho de Jair, filho de Simei, filho de Quis, que havia sido levado para o exílio de Jerusalém por Nabucodonosor, rei da Babilônia, entre os levados cativos com Jeconias, rei de Judá'. Se isso se refere a Mordecai, ele teria que viver mais de um século para ter testemunhado os eventos descritos no Livro de Ester. No entanto, o versículo pode ser lido como referindo-se não ao exílio de Mordecai na Babilônia, mas ao exílio de seu bisavô Quis.

Em seu artigo "O livro de Ester e a narrativa antiga", a estudiosa da Bíblia Adele Berlin discute o raciocínio por trás da preocupação acadêmica sobre a historicidade de Ester. Muito desse debate está relacionado à importância de distinguir história e ficção dentro dos textos bíblicos, como argumenta Berlin, a fim de obter uma compreensão mais precisa da história do povo israelita. Berlin cita uma série de estudiosos que sugerem que o autor de Ester não pretendia que o livro fosse considerado um escrito histórico, mas intencionalmente o escreveu para ser uma novela histórica. O gênero de novelas em que se enquadra Ester era comum durante os períodos persa e helenístico para os quais os estudiosos dataram o livro de Ester.

No entanto, existem certos elementos do livro de Ester que são historicamente precisos. A história contada no livro de Ester ocorre durante o reinado de Assuero, que, entre outros, foi identificado como o rei persa do século V, Xerxes I (reinou de 486 a 465 aC). O autor também demonstra um conhecimento preciso dos costumes e palácios persas. No entanto, de acordo com Coogan, consideráveis imprecisões históricas permanecem ao longo do texto, apoiando a visão de que o livro de Ester deve ser lido como uma novela histórica que conta uma história que descreve eventos históricos, mas não é necessariamente um fato histórico.

Leitura histórica

A Festa de Ester (Feest van Esther, 1625) por Jan Lievens, North Carolina Museum of Art.

Aqueles que argumentam a favor de uma leitura histórica de Ester geralmente identificam Assuero com Xerxes I (governou 486–465 AEC), embora no passado muitas vezes se presumisse que ele era Artaxerxes II (governou 405–359 AEC). O hebraico Ahasuerus (ʔaḥašwērōš) é provavelmente derivado do persa Xšayārša, a origem do grego Xerxes. O historiador grego Heródoto escreveu que Xerxes buscou seu harém depois de ser derrotado nas Guerras Greco-Persas. Ele não faz referência a membros individuais do harém, exceto a uma rainha consorte dominadora chamada Amestris, cujo pai, Otanes, era um dos generais de Xerxes. (Em contraste, o historiador grego Ctesias refere-se a uma figura semelhante de sogro/general chamado Onaphas.) Amestris foi frequentemente identificada com Vashti, mas essa identificação é problemática, pois Amestris permaneceu uma figura poderosa até o reinado dela. filho, Artaxerxes I, enquanto Vasti é retratada como demitida no início do reinado de Xerxes. Tentativas alternativas foram feitas para identificá-la com Esther, embora Esther seja uma órfã cujo pai era um judeu chamado Abiail.

Quanto à identidade de Mordecai, os nomes semelhantes Marduka e Marduku foram encontrados como nomes de funcionários da corte persa em mais de trinta textos do período de Xerxes I e seu pai Dario I, e pode se referir a até quatro indivíduos, um dos quais pode ser o modelo do bíblico Mordecai.

O "grego antigo" A versão Septuaginta de Ester traduz o nome Assuero como Artaxerxes, um nome grego derivado do persa Artaxšaθra. Josefo também relata que este era o nome pelo qual ele era conhecido pelos gregos, e o texto Midrashic Esther Rabba também faz a identificação. Bar-Hebraeus identificou Assuero explicitamente como Artaxerxes II; no entanto, os nomes não são necessariamente equivalentes: o hebraico tem uma forma do nome Artaxerxes distinta de Ahasuerus, e uma tradução grega direta de Ahasuerus é usado tanto por Josefo quanto pela Septuaginta para ocorrências do nome fora do Livro de Ester. Em vez disso, o nome hebraico Assuero está de acordo com uma inscrição da época que observa que Artaxerxes II também foi nomeado Aršu, entendido como uma abreviação de Aḫšiyaršu, a tradução babilônica do persa Xšayārša (Xerxes), através do qual o hebraico ʔaḥašwērōš (Ahasuerus) é derivado. Ctesias relatou que Artaxerxes II também era chamado de Arsicas, que é entendido como uma abreviação semelhante ao sufixo persa -ke que é aplicado a nomes abreviados. Deinon relatou que Artaxerxes II também era chamado de Oarses, que também é entendido como derivado de Xšayārša.

Outra visão tenta identificá-lo com Artaxerxes I (governou 465–424 AEC), cuja concubina babilônica, Kosmartydene, era a mãe de seu filho Dario II (governou 424–405 AEC). A tradição judaica relata que Ester era a mãe de um rei Dario e, portanto, alguns tentam identificar Assuero com Artaxerxes I e Ester com Kosmartydene.

Com base na visão de que o Assuero do Livro de Tobias é idêntico ao do Livro de Ester, alguns também o identificaram como o aliado de Nabucodonosor, Ciaxares (governou 625–585 AEC). Em certos manuscritos de Tobit, o primeiro é chamado Achiachar, que, como o grego Cyaxares, é considerado derivado do persa Huwaxšaθra. Dependendo da interpretação de Ester 2:5–6, Mardoqueu ou seu bisavô Quis foi levado de Jerusalém com Jeconias por Nabucodonosor, em 597 AEC. A visão de que era Mordecai seria consistente com a identificação de Assuero com Cyaxares. Identificações com outros monarcas persas também foram sugeridas.

Jacob Hoschander argumentou que o nome de Haman e o de seu pai Hamedatha são mencionados por Estrabão como Omanus e Anadatus, adorado com Anahita na cidade de Zela. Hoschander sugere que Haman pode, se a conexão estiver correta, ser um título sacerdotal e não um nome próprio. Os nomes de Estrabão não são atestados em textos persas como deuses; no entanto, o Talmude e Josefo interpretam a descrição de cortesãos se curvando a Hamã em Ester 3:2 como adoração. (Outros estudiosos assumem que "Omanus" se refere a Vohu Mana.)

Em sua Historia Scholastica, Petrus Comestor identificou Assuero (Ester 1:1) como Artaxerxes III, que reconquistou o Egito.

Interpretação

No Livro de Ester, o Tetragrammaton não aparece, mas alguns argumentam que ele está presente, de forma oculta, em quatro acrósticos complexos em hebraico: as letras iniciais ou finais de quatro palavras consecutivas, tanto para frente quanto para trás, compreendem YHWH. Essas letras foram distinguidas em pelo menos três manuscritos hebraicos antigos em vermelho.

Christine Hayes contrasta o Livro de Ester com escritos apocalípticos, o Livro de Daniel em particular: tanto Esther quanto Daniel descrevem uma ameaça existencial ao povo judeu, mas enquanto Daniel ordena aos judeus que esperem fielmente que Deus resolva a crise, em Esther a crise é resolvida inteiramente através da ação humana e da solidariedade nacional. Deus, de fato, não é mencionado, Ester é retratada como assimilada à cultura persa, e a identidade judaica no livro é uma categoria étnica e não religiosa.

Isso contrasta com os comentários judaicos tradicionais, como o comentário do Vilna Gaon, que afirma "Mas em cada verso ele discute o grande milagre". No entanto, esse milagre ocorreu de forma oculta, ocorrendo por meio de processos aparentemente naturais, não como o Êxodo do Egito, que revelou abertamente o poder de Deus. Isso segue a abordagem do Talmud, que afirma que "(O Livro de) Ester é referenciado na Torá no versículo 'E certamente me esconderei (em hebraico, 'haster astir& #39; relacionado a 'Esther') My Face deles naquele dia.

Embora os casamentos entre judeus e gentios não sejam permitidos no judaísmo ortodoxo, mesmo no caso de Pikuach nefesh, Ester não é considerada uma pecadora, porque ela permaneceu passiva e arriscou sua vida para salvar a de todo o povo judeu.

The Vanishing Jew: A Wake-Up Call From the Book of Esther por Michael Eisenberg olha para a Megilla da perspectiva da filosofia econômica e da luta por dinheiro, poder e controle.

Acréscimos a Ester

Seis capítulos adicionais aparecem intercalados em Ester na Septuaginta, a tradução grega da Bíblia. Isso foi observado por Jerônimo ao compilar a Vulgata Latina. Além disso, o texto grego contém muitas pequenas mudanças no significado do texto principal. Jerome reconheceu os primeiros como acréscimos não presentes no texto hebraico e os colocou no final de sua tradução latina. Este sistema de colocação e numeração é usado em traduções da Bíblia católica baseadas principalmente na Vulgata, como a Bíblia Douay-Rheims e a Bíblia Knox, com capítulos numerados até 16. Em contraste, a revisão de 1979 da Vulgata, a Nova Vulgata, incorpora as adições a Ester diretamente na própria narrativa, assim como a maioria das traduções católicas inglesas modernas baseadas no original hebraico e grego (por exemplo, Revised Standard Version Catholic Edition, New American Bible, New Revised Standard Version Catholic Edition). O sistema de numeração para as adições, portanto, difere a cada tradução. A Nova Vulgata explica os versículos adicionais numerando-os como extensões dos versículos imediatamente seguintes ou anteriores (por exemplo, Ester 11:2–12 na antiga Vulgata torna-se Ester 1:1a–1k na Nova Vulgata), enquanto a NAB e seu sucessor, o NABRE, atribui letras do alfabeto como cabeçalhos de capítulo para as adições (por exemplo, Ester 11:2–12:6 na Vulgata torna-se Ester A:1–17). A RSVCE e a NRSVCE colocam o material adicional na narrativa, mas mantêm a numeração dos capítulos e versículos da antiga Vulgata.

Conteúdo

Estas adições são:

• um prólogo de abertura que descreve um sonho de Mordecai, impresso à frente do capítulo 1 na RSVCE
• o conteúdo do decreto contra os judeus, incluído no capítulo 3 na RSVCE
• uma extensão ao diálogo betweeh Hathach e Mordecai, colocado após 4:8 na RSVCE
• orações pela intervenção de Deus oferecida por Mordecai e por Ester, ambos no capítulo da RSVCE
• uma expansão da cena em que Ester aparece diante do rei, com menção da intervenção de Deus, incluída no capítulo 5 na RSVCE
• uma cópia do decreto a favor dos judeus, adicionado ao capítulo 8 na RSVCE
• uma passagem em que Mordecai interpreta seu sonho (do prólogo) em termos dos eventos que se seguiram, adicionado ao capítulo 10 na RSVCE
• um colofão anexado ao final do capítulo 10, também referenciado como 11:1, que diz:

No quarto ano do reinado de Ptolomeu e Cleópatra, Dositheus, que disse que era sacerdote e levita, e seu filho Ptolomeu trouxe ao Egito a carta precedente sobre Purim, que eles disseram ser autêntico e tinha sido traduzido por Lisimacho, filho de Ptolemeu, um dos residentes de Jerusalém. (NRSV).

Não está claro a qual versão do grego Ester se refere este colofão, e quem exatamente são as figuras mencionadas nele.

Na época em que a versão grega de Ester foi escrita, a potência estrangeira visível no horizonte como uma ameaça futura a Judá era o reino da Macedônia sob Alexandre, o Grande, que derrotou o império persa cerca de 150 anos após a época da história de Ester; a versão da Septuaginta visivelmente chama Haman de "Bougaion" (Grego antigo: βουγαῖον), possivelmente no sentido homérico de "valentão" ou "fanfarrão", enquanto o texto hebraico o descreve como um agagita.

Canonicidade

A canonicidade dessas adições gregas tem sido objeto de desacordo acadêmico praticamente desde sua primeira aparição na Septuaginta. - Martinho Lutero, sendo talvez o crítico mais vocal da era da Reforma da obra, considerou até mesmo a versão original em hebraico de valor muito duvidoso.

O Concílio de Trento, o resumo da Contra-Reforma, reconfirmou o livro inteiro, tanto o texto hebraico quanto os acréscimos gregos, como canônicos. O Livro de Ester é usado duas vezes em seções comumente usadas do Lecionário Católico. Em ambos os casos, o texto usado não é apenas tirado de uma adição grega, as leituras também são a oração de Mardoqueu, e nada das próprias palavras de Ester é usado. A Igreja Ortodoxa Oriental usa a versão Septuaginta de Ester, como faz para todo o Antigo Testamento.

Em contraste, as adições estão incluídas nos apócrifos bíblicos, geralmente impressos em uma seção separada (se houver) nas bíblias protestantes. As adições, chamadas de "O restante do Livro de Ester", estão especificamente listadas nos Trinta e Nove Artigos, Artigo VI, da Igreja da Inglaterra como não canônicas, embora "lidas por exemplo de vida e instrução de boas maneiras'.

Releitura moderna