Livro de Deuteronômio

Deuteronômio (Grego antigo: Δευτερονόμιον, romanizado: Deuteronómion, lit. 'segunda lei') é o quinto e último livro da Torá (em Judaísmo), onde é chamado de Devarim (Hebraico: דְּבָרִים‎, Dəḇārīm, '[as] palavras [de Moisés ]') e o quinto livro do Antigo Testamento cristão.

Os capítulos 1–30 do livro consistem em três sermões ou discursos proferidos aos israelitas por Moisés nas planícies de Moabe, pouco antes de entrarem na Terra Prometida. O primeiro sermão relata os quarenta anos de peregrinação pelo deserto que levaram a esse momento e termina com uma exortação para observar a lei. O segundo sermão lembra aos israelitas a necessidade de seguir Javé e as leis (ou ensinamentos) que ele lhes deu, das quais depende a posse da terra. O terceiro sermão oferece o consolo de que, mesmo que a nação de Israel se mostre infiel e assim perca a terra, com o arrependimento tudo pode ser restaurado.

Os últimos quatro capítulos (31–34) contêm o Cântico de Moisés, a Bênção de Moisés e as narrativas que recontam a passagem do manto de liderança de Moisés para Josué e, finalmente, a morte de Moisés no Monte Nebo.

Um de seus versículos mais significativos é Deuteronômio 6:4, o Shema Yisrael, que tem sido descrito como a declaração definitiva da identidade judaica para os judeus teístas: "Ouve, ó Israel: o Senhor nosso Deus, o L ORD é um." Os versículos 6:4–5 também foram citados por Jesus em Marcos 12:28–34 como o Grande Mandamento.

Estrutura

Patrick D. Miller em seu comentário sobre Deuteronômio sugere que diferentes visões da estrutura do livro levarão a diferentes visões sobre o que ele trata.

A estrutura é frequentemente descrita como uma série de três discursos ou sermões (capítulos 1:1–4:43, 4:44–29:1, 29:2–30:20) seguidos por vários apêndices curtos – Miller se refere a isso como o estilo "literário" estrutura; alternativamente, às vezes é visto como uma estrutura em anel com um núcleo central (capítulos 12–26, o Código Deuteronômio) e uma estrutura interna e externa (capítulos 4–11/27–30 e 1–3/31–34). – Miller chama isso de subestrutura da aliança; e, finalmente, a estrutura teológica revelada no tema da adoração exclusiva de Javé estabelecida no primeiro dos Dez Mandamentos ("Não terás outro deus diante de mim") e no Shemá.

Resumo

Moisés recebeu a Lei (top) e leu a Lei aos israelitas (bottom)

(O esboço "literário" de Deuteronômio a seguir é de John Van Seters; pode ser contrastado com a análise do "pacto" de Alexander Rofé em seu Deuteronômio: Questões e Interpretação.)

• Capítulos 1-4: A viagem pelo deserto desde Horeb (Sinai) até Kadesh e depois a Moabe é lembrada.
• Capítulos 4–11: Depois de uma segunda introdução às 4:44–49, os eventos no Monte Horeb são lembrados, com a doação dos Dez Mandamentos. Os chefes de famílias são exortados a instruir aqueles sob os seus cuidados na lei, advertências são feitas contra servir deuses que não o Senhor, a terra prometida a Israel é elogiada, e o povo é exortado à obediência.
• Capítulos 12–26, Código Deuteronômio: Leis que regem a adoração de Israel (capítulos 12–16a), nomeação e regulação de líderes comunitários e religiosos (16b–18), regulação social (19–25) e confissão de identidade e lealdade (26).
• Capítulos 27–28: Bênçãos e maldições para aqueles que guardam e quebram a lei.
• Capítulos 29–30: Concluindo o discurso sobre a aliança na terra de Moabe, incluindo todas as leis no código Deuteronômio (capítulos 12–26) depois dos dados em Horeb; Israel é novamente exortado à obediência.
• Capítulos 31–34: Josué é instalado como sucessor de Moisés, Moisés entrega a lei aos levitas (uma casta sacerdotal), e sobe o Monte Nebo ou Pisgah, onde ele morre e é enterrado por Deus. A narrativa destes acontecimentos é interrompida por dois poemas, a Canção de Moisés e a Bênção de Moisés.

Os versículos finais, Deuteronômio 34:10–12, "nunca mais se levantou em Israel um profeta como Moisés," reivindicar a visão autoritária deuteronomista da teologia e sua insistência de que a adoração de Javé como a única divindade de Israel era a única religião permitida, tendo sido selada pelo maior dos profetas.

Código Deuteronômio

Deuteronômio 12–26, o Código Deuteronômio, é a parte mais antiga do livro e o núcleo em torno do qual o restante se desenvolveu. É uma série de mitsvot (comandos) para os israelitas sobre como eles devem se comportar na Terra Prometida. A lista a seguir organiza a maioria das leis em grupos temáticos:

Leis de observância religiosa

• Todos os sacrifícios devem ser trazidos e os votos devem ser feitos em um santuário central.
• A adoração dos deuses cananeus é proibida. A ordem é dada para destruir seus lugares de adoração e cometer genocídio contra cananeus e outros com crenças religiosas "detestáveis".
• Práticas de luto nativo como desfiguração deliberada são proibidas.
• É dado o procedimento de titulação ou doação do seu equivalente.
• Um catálogo dos quais os animais são permitidos e proibidos para consumo.
• O consumo de animais que são encontrados mortos e não foram abatidos é proibido.
• Os animais sacrificados devem estar sem mancha.
• O gado masculino primogênito deve ser sacrificado
• Os festivais de peregrinação de Páscoa, Shavuot e Sukkot são instituídos.
• O culto em arvoredos de Aserah e a criação de pilares rituais são proibidos.
• Proibição de mistura de tipos de culturas, gado e tecidos.
• Tzitzit é obrigatório.

Leis relativas a funcionários

• Os juízes devem ser nomeados em todas as cidades.
• Os juízes devem ser imparciais e o suborno é proibido.
• Um tribunal central é estabelecido.
• Se os israelitas optarem por ser governados por um rei, os regulamentos para o escritório são dadas.
• São dados regulamentos dos direitos e receitas dos levitas.
• A respeito do futuro (não especificado) profeta.
• São dados regulamentos para o sacerdócio.

Direito civil

• As dívidas devem ser liberadas no sétimo ano.
• Regulamentos da instituição de escravidão e o procedimento para libertar escravos.
• Regulamentos para o tratamento de esposas estrangeiras tomadas em guerra.
• Os regulamentos permitem tomar escravos e saquear em guerra.
• A propriedade perdida, uma vez encontrada, deve ser restaurada ao seu proprietário
• Os casamentos entre mulheres e seus enteados são proibidos.
• O acampamento deve ser mantido limpo.
• Usury é proibido, exceto pelos gentios.
• Regulamentos para votos e promessas são dadas.
• O procedimento para tzaraath (uma condição disfigurativa) é dado.
• Os trabalhadores contratados devem ser pagos de forma justa.
• A justiça deve ser mostrada para estranhos, viúvas e órfãos.
• As porções de culturas ("gleaning") devem ser dadas aos pobres.

Direito Criminal

• As regras para testemunhas falsas são dadas.
• O procedimento para uma noiva cuja virgindade foi questionada é dado.
• Várias leis relativas ao adultério, fornicação e estupro são dadas.
• Raptar outro israelita é proibido.
• Apenas pesos e medidas são obrigatórios.

Composição

Moisés vendo a Terra Prometida, Deuteronômio 34:1–5 (James Tissot)

Histórico da composição

O pano de fundo histórico da composição do livro é visto nos seguintes termos gerais:

• No final do século VIII a.C., tanto Judá como Israel eram vassalos da Assíria. Israel se rebelou e foi destruído c. 722 a.C... Refugiados que fugiram para Judá trouxeram consigo várias novas tradições (novo a Judá, pelo menos). Um deles era que o Deus Senhor, já conhecido e adorado em Judá, não era meramente o mais importante dos deuses, mas o único deus que deveria ser servido. Esta perspectiva influenciou a classe dominante incessante de Judá, que se tornou extremamente poderosa nos círculos da corte depois de colocar a Josias de oito anos no trono após o assassinato de seu pai, Amom de Judá.
• No décimo oitavo ano do reinado de Josias, o poder assírio estava em rápido declínio, e um movimento pró-independência reuniu força na corte. Este movimento expressou-se numa teologia estatal de lealdade ao Senhor como o único deus de Israel. Com o apoio de Josias, lançaram uma reforma de adoração em larga escala baseada em uma forma precoce de Deuteronômio 5–26, que toma a forma de uma aliança entre Judá e o Senhor para substituir aquela entre Judá e Assíria. Esta aliança foi formulada como um discurso de Moisés aos israelitas (Deuteronômio 5:1). O Sumo Sacerdote do dia, Hilquias (provavelmente o pai do profeta Jeremias), descobriu no templo o 'livro da lei', que muitos estudiosos acreditam ser uma parte da Deuteronômio (veja 2 Reis 22:8-10).

• A etapa seguinte ocorreu durante o cativeiro babilônico. A destruição do Reino de Judá por Babilônia em 586 a.C. e o fim da realeza foi a ocasião de muita reflexão e especulação teológica entre a elite deuteronomista, agora no exílio na cidade de Babilônia. O desastre era supostamente a punição do Senhor de seu fracasso em seguir a lei, e assim criaram uma história de Israel (os livros de Josué através dos reis) para ilustrar isso.
• No final do Exílio, quando os persas concordaram que os judeus poderiam voltar e reconstruir o Templo em Jerusalém, os capítulos 1-4 e 29-30 foram adicionados e Deuteronômio foi feito o livro introdutório para esta história, de modo que uma história sobre um povo prestes a entrar na Terra Prometida se tornou uma história sobre um povo prestes a voltar para a terra. As seções legais dos capítulos 19-25 foram expandidas para atender a novas situações que haviam surgido, e os capítulos 31-34 foram adicionados como uma nova conclusão.

Praticamente todos os estudiosos seculares (e a maioria dos estudiosos cristãos e judeus) rejeitam a autoria mosaica tradicional de Deuteronômio e datam o livro muito mais tarde, entre os séculos 7 e 5 aC. Seus autores provavelmente eram da casta levita, coletivamente chamados de deuteronomistas, cujas necessidades econômicas e status social ele reflete.

Os capítulos 12–26, contendo o Código Deuteronômio, são a seção mais antiga. Desde que a ideia foi apresentada pela primeira vez por W. M. L. de Wette em 1805, a maioria dos estudiosos aceita que este núcleo foi composto em Jerusalém no século 7 aC no contexto das reformas religiosas promovidas pelo rei Josias (reinou em 641–609 aC), embora alguns defenderam uma data posterior, seja durante o cativeiro babilônico (597-539 aC) ou no período persa (539-332 aC). O segundo prólogo (cap. 5–11) foi a próxima seção a ser composta e, em seguida, o primeiro prólogo (cap. 1–4); os capítulos seguintes ao 26 têm camadas semelhantes.

Divisão Israel-Judá

O profeta Isaías, ativo em Jerusalém cerca de um século antes de Josias, não faz menção ao Êxodo, convênios com Deus ou desobediência às leis de Deus; em contraste, o contemporâneo de Isaías, Oséias, ativo no reino do norte de Israel, faz referência frequente ao Êxodo, as andanças no deserto, uma aliança, o perigo de deuses estrangeiros e a necessidade de adorar somente a Javé; isso levou os estudiosos a acreditar que essas tradições por trás do Deuteronômio têm origem no norte. Se o código Deuteronômio – o conjunto de leis nos capítulos 12–26 que formam o núcleo original do livro – foi escrito na época de Josias (final do século 7) ou antes está sujeito a debate, mas muitas das leis individuais são mais antigos que a própria coleção. Os dois poemas nos capítulos 32–33 – o Cântico de Moisés e a Bênção de Moisés eram provavelmente originalmente independentes.

Posição na Bíblia Hebraica

Deuteronômio ocupa uma posição intrigante na Bíblia, ligando a história da vida dos israelitas; peregrinações no deserto para a história de sua história em Canaã, sem pertencer totalmente a nenhum dos dois. A história do deserto poderia terminar facilmente com Números, e a história das conquistas de Josué poderia existir sem ele, pelo menos no nível da trama; mas em ambos os casos faltaria um elemento temático (teológico). Os estudiosos deram várias respostas ao problema. A teoria da história deuteronomista é atualmente a mais popular (Deuteronômio era originalmente apenas o código da lei e o pacto, escrito para consolidar as reformas religiosas de Josias e posteriormente expandido para servir de introdução à história completa); mas há uma teoria mais antiga que vê Deuteronômio como pertencente a Números e Josué como uma espécie de suplemento a ele. Essa ideia ainda tem defensores, mas o entendimento dominante é que o Deuteronômio, depois de se tornar a introdução à história, foi posteriormente separado dele e incluído em Gênesis-Êxodo-Levítico-Números porque já tinha Moisés como personagem central. De acordo com esta hipótese, a morte de Moisés foi originalmente o fim de Números, e foi simplesmente transferida de lá para o fim de Deuteronômio.

Temas

Visão geral

Deuteronômio enfatiza a singularidade de Deus, a necessidade de centralização drástica da adoração e uma preocupação com a posição dos pobres e desfavorecidos. Seus muitos temas podem ser organizados em torno dos três pólos de Israel, de Javé e da aliança que os une.

Israel

Os temas de Deuteronômio em relação a Israel são eleição, fidelidade, obediência e a promessa de bênçãos de Javé, tudo expresso por meio da aliança: "obediência não é primariamente um dever imposto por uma parte à outra, mas uma expressão de relacionamento pactual." Yahweh elegeu Israel como sua propriedade especial (Deuteronômio 7:6 e outros lugares), e Moisés enfatiza aos israelitas a necessidade de obediência a Deus e à aliança, e as consequências da infidelidade e desobediência. No entanto, os primeiros capítulos de Deuteronômio são uma longa recontagem da desobediência passada de Israel - mas também do cuidado gracioso de Deus, levando a um longo chamado a Israel para escolher a vida em vez da morte e a bênção em vez da maldição (capítulos 7- 11).

Yahweh

O conceito de Deus em Deuteronômio mudou com o tempo. A primeira camada do século 7 é monolátrica; não negando a realidade de outros deuses, mas reforçando apenas a adoração de Javé em Jerusalém. Nas últimas camadas exílicas de meados do século VI, especialmente no capítulo 4, isso se torna monoteísmo, a ideia de que existe apenas um deus. Deus está simultaneamente presente no Templo e no céu – um conceito importante e inovador chamado "teologia do nome"

Após a revisão da história de Israel nos capítulos 1 a 4, há uma reafirmação dos Dez Mandamentos no capítulo 5. Este arranjo de material destaca o relacionamento soberano de Deus com Israel antes da entrega de estabelecimento da Lei.

Acordo

O núcleo de Deuteronômio é a aliança que une Javé e Israel por juramentos de fidelidade e obediência. Deus dará a Israel as bênçãos da terra, fertilidade e prosperidade, desde que Israel seja fiel aos ensinamentos de Deus; a desobediência levará a maldições e punições. Mas, de acordo com os deuteronomistas, o principal pecado de Israel é a falta de fé, a apostasia: ao contrário do primeiro e fundamental mandamento ('Não terás outros deuses diante de mim'), o povo entrou em relações com outros deuses.

Dillard e Longman em sua Introdução ao Antigo Testamento enfatizam a natureza viva da aliança entre Yahweh e Israel como uma nação: O povo de Israel é tratado por Moisés como uma unidade, e sua lealdade à aliança não é de obediência, mas decorre de uma relação preexistente entre Deus e Israel, estabelecida com Abraão e atestada pelo evento do Êxodo, de modo que as leis do Deuteronômio separam a nação de Israel, sinalizando a singular condição da nação judaica. A terra é um presente de Deus para Israel, e muitas das leis, festivais e instruções em Deuteronômio são dadas à luz da ocupação da terra por Israel. Dillard e Longman observam que "Em 131 das 167 vezes o verbo "dar" ocorre no livro, o sujeito da ação é Yahweh." Deuteronômio faz da Torá a autoridade máxima para Israel, uma autoridade à qual até o rei está sujeito.

As porções semanais da Torá do Judaísmo no Livro do Deuteronômio

• Devarim., em Deuteronômio 1-3: Chefes, batedores, Edom, Ammonitas, Siom, Og, terra para duas e meia tribos
• Va'etchanan, em Deuteronómio 3-7: Cidades de refúgio, Dez Mandamentos, Shema, exortação, instruções de conquista
• Eikev, em Deuteronômio 7–11: Obediência, tomando a terra, bezerro de ouro, morte de Arão, deveres de Levitas
• Reeh, em Deuteronómio 11-16: Adoração centralizada, dieta, dízimos, ano sabático, festivais peregrinos
• Shot., em Deuteronômio 16–21: Estrutura social básica para os israelitas
• Ki Teitzei, em Deuteronómio 21–25: Leis diversas sobre a vida civil e doméstica
• Ki Tavo, em Deuteronómio 26–29: Primeiros frutos, dízimos, bênçãos e maldições, exortação
• Nitzavim, em Deuteronômio 29–30: aliança, violação, escolha bênção e maldição
• Vayelech, em Deuteronômio 31: Encorajamento, leitura e escrita da lei
• Haazin, em Deuteronômio 32: Punição, castigo contido, palavras de despedida
• V'Zot HaBerachah, em Deuteronômio 33–34: Benção e morte de Moisés

Influência no judaísmo e no cristianismo

Judaísmo

O Livro de Deuteronômio, Debarim. Hebraico com tradução para Judeo-árabe, transcrito em letras hebraicas. De Livorno, 1894 CE. Museu Judeu marroquino, Casablanca.

Deuteronômio 6:4–5: "Ouve, ó Israel (shema Yisra'el), o LORD é o nosso Deus, o LORD é um!" tornou-se o credo básico do judaísmo, o Shema Yisrael, e sua recitação duas vezes ao dia é uma mitsvá (mandamento religioso). Ele continua, "Amarás o ORD teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma e de todo o teu poder" 34;; portanto, também se identificou com o conceito judaico central do amor de Deus e as recompensas que vêm como resultado.

Cristianismo

No Evangelho de Mateus, Jesus citou Deuteronômio 6:5 como um Grande Mandamento. Os primeiros autores cristãos interpretaram a profecia de Deuteronômio sobre a restauração de Israel como tendo sido cumprida (ou substituída) em Jesus Cristo e no estabelecimento da Igreja Cristã (Lucas 1–2, Atos 2–5), e Jesus foi interpretado ser o "único (ou seja, profeta) como eu" predito por Moisés em Deuteronômio 18:15 (Atos 3:22–23). Embora a posição exata do apóstolo Paulo e do judaísmo ainda seja debatida, uma visão comum é que, no lugar da mitsvá estabelecida em Deuteronômio, o apóstolo Paulo, baseando-se em Deuteronômio 30:11–14, afirmou que o cumprimento da aliança mosaica era substituída pela fé em Jesus e no evangelho (a Nova Aliança).

Referências gerais e citadas

Traduções