Livro de daniel

Daniel no Lions' Den por Rubens

O Livro de Daniel é um apocalipse bíblico do século 2 aC com cenário do século 6 aC. Ostensivamente "um relato das atividades e visões de Daniel, um nobre judeu exilado na Babilônia", combina uma profecia da história com uma escatologia (um retrato do fim dos tempos) tanto cósmica em escopo quanto política em foco. e sua mensagem é que, assim como o Deus de Israel salva Daniel de seus inimigos, ele salvaria todo o Israel em sua presente opressão.

A Bíblia Hebraica inclui Daniel nos Ketuvim (escritos), enquanto os cânones bíblicos cristãos agrupam o trabalho com os Profetas Maiores. Ele se divide em duas partes: um conjunto de seis contos da corte nos capítulos 1–6, escritos principalmente em aramaico, e quatro visões apocalípticas nos capítulos 7–12, escritos principalmente em hebraico; os livros deuterocanônicos contêm três seções adicionais, a Oração de Azarias e a Canção dos Três Filhos Sagrados, Susanna e Bel e o Dragão.

A influência do livro ressoou em épocas posteriores, desde a comunidade dos Manuscritos do Mar Morto e os autores dos evangelhos canônicos e do Livro do Apocalipse, até vários movimentos desde o século II até a Reforma Protestante e a movimentos milenaristas - sobre os quais continua a ter uma profunda influência.

Estrutura

O sonho de Nabucodonosor: a estátua composta (França, século XV)

Divisões

O Livro de Daniel é dividido entre os contos da corte dos capítulos 1–6 e as visões apocalípticas dos capítulos 7–12, e entre o hebraico dos capítulos 1 e 8–12 e o aramaico dos capítulos 2–7. A divisão é reforçada pelo arranjo quiástico dos capítulos aramaicos (veja abaixo) e por uma progressão cronológica nos capítulos 1–6 do domínio babilônico ao domínio medo, e do domínio babilônico ao domínio persa nos capítulos 7–12. Várias sugestões foram feitas por estudiosos para explicar o fato de que a divisão de gênero não coincide com os outros dois, mas parece que a divisão de linguagem e a estrutura concêntrica dos capítulos 2 a 6 são artifícios literários artificiais projetados para unir as duas metades do gênero. reservar juntos. O seguinte esboço é fornecido por Collins em seu comentário sobre Daniel:

PARTE I: Contos (capítulos 1:1–6:29)

• 1: Introdução (1:1–21 – estabelecida na era babilônica, escrita em hebraico)
• 2: O sonho de Nabucodonosor de quatro reinos (2:1–49 – era babilônica; aramaico)
• 3: A fornalha ardente (3:1–30/3:1-23, 91-97 – era babilônica; aramaica)
• 4: A loucura de Nabucodonosor (3:31/98-4:34/4:1-37 – era babilônica; aramaico)
• 5: A festa de Belsazar (5:1-6:1 – era babilônica; aramaica)
• 6: Daniel na cova dos leões (6:2–29 – era mediana com menção da Pérsia; aramaico)

PARTE II: Visões (capítulos 7:1–12:13)

• 7: Os animais do mar (7:1–28 – era babilônica: aramaica)
• 8: O carneiro e o bode (8:1–27 – era babilônica; hebraico)
• 9: Interpretação da profecia de Jeremias das setenta semanas (9:1–27 – Era mediana; Hebraico)
• 10: A revelação do anjo: reis do norte e do sul (10:1-12:13 – era persa, menção da era grega; hebraico)

Estrutura quiástica na seção aramaica

Existe um quiasma reconhecido (uma estrutura literária concêntrica na qual o ponto principal de uma passagem é colocado no centro e emoldurado por elementos paralelos de cada lado no estilo "ABBA") na disposição dos capítulos de a seção aramaica. O texto a seguir foi retirado da "Introdução aos Profetas" de Paul Redditt:

• A1 (2:4b-49) – Um sonho de quatro reinos substituído por um quinto
  • B1 (3:1–30) – Os três amigos de Daniel no forno de fogo
    • C1 (4:1–37) – Daniel interpreta um sonho para Nabucodonosor
    • C2 (5:1–31) – Daniel interpreta a caligrafia na parede para Belsazar
  • B2 (6:1–28) – Daniel na cova dos leões
• A2 (7:1–28) – Uma visão de quatro reinos mundiais substituídos por um quinto

Conteúdo

Introdução na Babilônia (capítulo 1)

No terceiro ano do rei Jeoiaquim, Deus permite que Jerusalém caia nas mãos de Nabucodonosor II, rei da Babilônia. Jovens israelitas de família nobre e real, "sem defeito físico, e belos," versados em sabedoria e competentes para servir no palácio do rei, são levados à Babilônia para aprenderem a literatura e a língua daquela nação. Entre eles estão Daniel e seus três companheiros, que se recusam a tocar na comida e no vinho reais. Seu superintendente teme por sua vida caso a saúde de seus pupilos piore, mas Daniel sugere um teste e os quatro emergem mais saudáveis do que seus colegas após dez dias consumindo nada além de vegetais e água. Eles podem continuar a abster-se de comer a comida do rei e, para Daniel, Deus dá uma visão sobre visões e sonhos. Quando o treinamento termina, Nabucodonosor os acha "dez vezes melhores". do que todos os sábios a seu serviço e, portanto, os mantém em sua corte, onde Daniel continua até o primeiro ano do rei Ciro.

O sonho de Nabucodonosor de quatro reinos (capítulo 2)

No segundo ano de seu reinado, Nabucodonosor teve um sonho. Ao acordar, percebe que o sonho traz alguma mensagem importante, então consulta seus sábios. Desconfiado de seu potencial para fabricar uma explicação, o rei se recusa a contar aos sábios o que viu em seu sonho. Em vez disso, ele exige que seus sábios lhe digam qual era o conteúdo do sonho e depois o interpretem. Quando os sábios protestaram que isso está além do poder de qualquer homem, ele sentenciou todos, incluindo Daniel e seus amigos, à morte. Daniel recebe uma visão explicativa de Deus: Nabucodonosor tinha visto uma enorme estátua com cabeça de ouro, peito e braços de prata, barriga e coxas de bronze, pernas de ferro e pés de ferro e barro misturados, então viu a estátua destruída por uma rocha que se transformou em uma montanha preenchendo toda a terra. Daniel explica o sonho ao rei: a estátua simbolizava quatro reinos sucessivos, começando com Nabucodonosor, todos os quais seriam esmagados pelo reino de Deus, que duraria para sempre. Nabucodonosor reconhece a supremacia do deus de Daniel, coloca Daniel acima de todos os seus sábios e coloca Daniel e seus companheiros sobre a província da Babilônia.

A fornalha ardente (capítulo 3)

Os companheiros de Daniel Shadrach, Meshach e Abednego se recusam a se curvar à estátua de ouro do rei Nabucodonosor e são jogados em uma fornalha ardente. Nabucodonosor fica surpreso ao ver uma quarta figura na fornalha com os três, um "com a aparência de um filho dos deuses". Então o rei chama os três para saírem do fogo, abençoa o Deus de Israel e decreta que qualquer um que blasfemar contra ele seja despedaçado membro por membro.

A loucura de Nabucodonosor (capítulo 4)

Nabucodonosor por William Blake (entre c. 1795 e 1805)

Nabucodonosor conta o sonho de uma enorme árvore que foi repentinamente cortada por ordem de um mensageiro celestial. Daniel é convocado e interpreta o sonho. A árvore é o próprio Nabucodonosor, que por sete anos perderá a cabeça e viverá como uma fera. Tudo isso acontece até que, no final do tempo especificado, Nabucodonosor reconhece que "o céu governa" e seu reino e sanidade são restaurados.

A festa de Belsazar (capítulo 5)

Belsazar e seus nobres bebem blasfemamente de vasos sagrados do templo judaico, oferecendo louvor a deuses inanimados, até que uma mão aparece misteriosamente e escreve na parede. O rei horrorizado convoca Daniel, que o repreende por sua falta de humildade diante de Deus e interpreta a mensagem: o reino de Belsazar será dado aos medos e persas. Belsazar recompensa Daniel e o eleva para ser o terceiro no reino, e naquela mesma noite Belsazar é morto e Dario, o Medo, toma o reino.

Daniel nos leões' den (capítulo 6)

Resposta de Daniel ao Rei por Briton Rivière (1892)

Dario eleva Daniel a um alto cargo, provocando a inveja de outros oficiais. Sabendo da devoção de Daniel a seu Deus, seus inimigos enganam o rei para emitir um decreto proibindo a adoração de qualquer outro deus ou homem por um período de 30 dias. Daniel continua orando três vezes ao dia a Deus em direção a Jerusalém; ele é acusado e o rei Dario, forçado por seu próprio decreto, joga Daniel nas garras dos leões. den. Mas Deus fecha a boca dos leões e, na manhã seguinte, Dario se alegra ao encontrá-lo ileso. O rei lança os acusadores de Daniel nas garras dos leões. cova junto com suas esposas e filhos para serem instantaneamente devorados, enquanto ele mesmo reconhece o Deus de Daniel como aquele cujo reino nunca será destruído.

Visão das feras do mar (capítulo 7)

No primeiro ano de Belsazar, Daniel teve um sonho com quatro bestas monstruosas surgindo do mar. O quarto, uma besta com dez chifres, devora toda a terra, pisoteando-a e esmagando-a, e um outro chifre pequeno aparece e arranca três dos chifres anteriores. O Ancião de Dias julga e destrói a besta, e "um semelhante a um filho do homem" é dado reinado eterno sobre o mundo inteiro. Um dos assistentes de Daniel explica que as quatro bestas representam quatro reis, mas que "os santos do Altíssimo" receberia o reino eterno. A quarta besta seria um quarto reino com dez reis, e outro rei que derrubaria três reis e faria guerra contra os "santos" por "um tempo, dois tempos e meio" após o qual o julgamento celestial será feito contra ele e os "santos" receberá o reino eterno.

Visão do carneiro e do bode (capítulo 8)

No terceiro ano de Belsazar, Daniel teve uma visão de um carneiro e um bode. O carneiro tem dois chifres poderosos, um mais longo que o outro, e avança para o oeste, norte e sul, dominando todos os outros animais. Uma cabra com um único chifre aparece do oeste e destrói o carneiro. A cabra se torna muito poderosa até que o chifre se quebre e seja substituído por quatro chifres menores. Um chifre pequeno que cresce muito, interrompe os sacrifícios diários do templo e profana o santuário por dois mil e trezentos "tardes e manhãs" (que pode levar 1.150 ou 2.300 dias) até que o templo seja purificado. O anjo Gabriel informa que o carneiro representa os medos e persas, o bode é a Grécia e o "pequeno chifre" é um rei perverso.

Visão das Setenta Semanas (capítulo 9)

No primeiro ano de Dario, o medo, Daniel medita na palavra de Jeremias de que a desolação de Jerusalém duraria setenta anos; ele confessa o pecado de Israel e implora a Deus para restaurar Israel e o "santuário desolado" do Templo. O anjo Gabriel explica que os setenta anos representam setenta "semanas" de anos (490 anos), durante os quais o Templo será primeiro restaurado, depois profanado por um "príncipe que está por vir" "até que o fim decretado seja derramado."

Visão dos reis do norte e do sul (capítulos 10–12)

Daniel 10: No terceiro ano de Ciro, Daniel vê em sua visão um anjo (chamado de "um homem", mas claramente um ser sobrenatural) que explica que está no meio de uma guerra com o "príncipe da Pérsia", auxiliado apenas por Michael, "seu príncipe." O "príncipe da Grécia" virá em breve, mas primeiro ele revelará o que acontecerá ao povo de Daniel.

Daniel 11: Um futuro rei da Pérsia fará guerra contra o rei da Grécia, um "poderoso rei" surgirá e exercerá poder até que seu império seja desfeito e entregue a outros e, finalmente, o rei do sul (identificado no versículo 8 como o Egito) entrará em guerra com o "rei do norte". Depois de muitas batalhas (descritas em grande detalhe) uma "pessoa desprezível" se tornará rei do norte; este rei invadirá o sul duas vezes, a primeira vez com sucesso, mas na segunda ele será parado por "navios de Kittim" Ele voltará para seu país e, no caminho, seus soldados profanarão o Templo, abolirão o sacrifício diário e estabelecerão a abominação da desolação. Ele derrotará e subjugará a Líbia e o Egito, mas "relatórios do leste e do norte o alarmarão" e ele encontrará seu fim "entre o mar e a montanha sagrada".

Daniel 12: Neste momento, Michael virá. Será um tempo de grande angústia, mas todos aqueles cujos nomes estão escritos serão libertos. “Multidões que dormem no pó da terra despertarão, alguns para a vida eterna, outros para vergonha e desprezo eterno; aqueles que são sábios brilharão como o brilho dos céus, e aqueles que conduzem muitos à justiça, como as estrelas para todo o sempre. Nos versos finais é revelado o tempo que falta para o fim: "um tempo, tempos e meio tempo" (três anos e meio). Daniel não consegue entender e pergunta novamente o que acontecerá, e é informado: "Desde o tempo em que o sacrifício diário for abolido e a abominação que causa desolação for estabelecida, haverá 1.290 dias. Bem-aventurado aquele que espera e chega ao fim dos 1.335 dias."

Acréscimos a Daniel (tradição do texto grego)

Susanna e os Anciãos por Guido Reni (1820-1825)

O texto grego de Daniel é consideravelmente mais longo que o hebraico, devido a três histórias adicionais: eles permanecem nas Bíblias católica e ortodoxa, mas foram rejeitados pelo movimento protestante no século 16 com base no fato de estarem ausentes da Bíblia hebraica.

• A Oração de Azariah e Canção das Três Sagradas Crianças, colocada após Daniel 3:23;
• A história de Susanna e os Anciãos, colocada antes do capítulo 1 em algumas versões gregas e após o capítulo 12 em outros;
• A história de Bel e o Dragão, colocada no final do livro.

Antecedentes históricos

Daniel recusa-se a comer na mesa do rei, no início da década de 1930 Ilustração da Bíblia

As visões dos capítulos 7–12 refletem a crise que ocorreu na Judéia em 167–164 aC, quando Antíoco IV Epifânio, o rei grego do Império Selêucida, ameaçou destruir o culto judaico tradicional em Jerusalém. Quando Antíoco subiu ao trono em 175 aC, os judeus eram em grande parte pró-selêucidas. A família do Sumo Sacerdote foi dividida pela rivalidade, e um membro, Jason, ofereceu ao rei uma grande quantia para ser nomeado Sumo Sacerdote. Jasão também pediu - ou mais precisamente, pagou - permissão para fazer de Jerusalém uma polis, ou cidade grega. Isso significava, entre outras coisas, que o governo da cidade estaria nas mãos dos cidadãos, o que, por sua vez, significava que a cidadania seria uma mercadoria valiosa, a ser comprada de Jason. Nada disso ameaçava a religião judaica, e as reformas foram amplamente bem-vindas, especialmente entre a aristocracia de Jerusalém e os principais sacerdotes. Três anos depois, Jasão foi deposto quando outro sacerdote, Menelau, ofereceu a Antíoco uma quantia ainda maior pelo posto de Sumo Sacerdote.

Antíoco invadiu o Egito duas vezes, em 169 aC com sucesso, mas na segunda incursão, no final de 168 aC, foi forçado a se retirar pelos romanos. Jason, ouvindo um boato de que Antíoco estava morto, atacou Menelau para retomar o sumo sacerdócio. Antíoco expulsou Jasão de Jerusalém, saqueou o Templo e introduziu medidas para pacificar sua fronteira egípcia impondo a completa helenização: o Livro da Lei Judaico foi proibido e em 15 de dezembro de 167 aC uma "abominação da desolação", provavelmente um altar grego, foi introduzido no Templo. Com a religião judaica agora claramente sob ameaça, um movimento de resistência surgiu, liderado pelos irmãos Macabeus, e nos três anos seguintes obteve vitórias suficientes sobre Antíoco para retomar e purificar o Templo.

A crise que o autor de Daniel aborda é a profanação do altar em Jerusalém em 167 aC (apresentada pela primeira vez no capítulo 8:11): a oferta diária que costumava ocorrer duas vezes ao dia, de manhã e à tarde, parou, e a frase "noites e manhãs" reaparece nos capítulos seguintes como um lembrete dos sacrifícios perdidos. Mas enquanto os eventos que levaram ao saque do Templo em 167 aC e as consequências imediatas são notavelmente precisos, a guerra prevista entre os sírios e os egípcios (11:40-43) nunca aconteceu, e a profecia de que Antíoco morreria na Palestina (11:44–45) era impreciso (ele morreu na Pérsia). A conclusão mais provável é que o relato deve ter sido concluído perto do fim do reinado de Antíoco, mas antes de sua morte em dezembro de 164 aC, ou pelo menos antes que a notícia chegasse a Jerusalém, e o consenso da erudição moderna é de que o livro data do período 167-163 aC.

Composição

O sonho de Nabucodonosor: a árvore caída (França, século XV)

Desenvolvimento

É geralmente aceito que Daniel se originou como uma coleção de contos da corte aramaica posteriormente expandidos pelas revelações hebraicas. Os contos da corte podem ter circulado originalmente de forma independente, mas a coleção editada provavelmente foi composta no século III ou início do século II aC. O capítulo 1 foi composto (em aramaico) nessa época como uma breve introdução para fornecer o contexto histórico, apresentar os personagens dos contos e explicar como Daniel e seus amigos chegaram à Babilônia. As visões dos capítulos 7–12 foram acrescentadas e o capítulo 1 traduzido para o hebraico no terceiro estágio, quando o livro final estava sendo redigido.

Autoria

Daniel é um produto da "Sabedoria" círculos, mas o tipo de sabedoria é mântica (a descoberta de segredos celestiais a partir de sinais terrenos) ao invés da sabedoria do aprendizado - a principal fonte de sabedoria em Daniel é a revelação de Deus. É um de um grande número de apocalipses judaicos, todos eles pseudônimos. As histórias da primeira metade são de origem lendária e as visões da segunda são produto de autores anônimos do período macabeu (século II aC). Os capítulos 1–6 estão na voz de um narrador anônimo, exceto o capítulo 4, que está na forma de uma carta do rei Nabucodonosor; a segunda metade (capítulos 7–12) é apresentada pelo próprio Daniel, introduzida pelo narrador anônimo nos capítulos 7 e 10.

O autor/editor era provavelmente um judeu educado, conhecedor da cultura grega e de alto nível em sua própria comunidade. É possível que o nome de Daniel tenha sido escolhido para o herói do livro por causa de sua reputação de sábio vidente na tradição hebraica. Ezequiel, que viveu durante o exílio babilônico, o mencionou em associação com Noé e Jó (Ezequiel 14:14) como uma figura de sabedoria lendária (28:3) e um herói chamado Daniel (mais precisamente Dan'el, mas a ortografia é próxima o suficiente para que os dois sejam considerados idênticos) apresenta um mito do final do segundo milênio de Ugarit. "O lendário Daniel, conhecido há muito tempo, mas ainda lembrado como um personagem exemplar... serve como o principal 'herói' no livro bíblico que agora leva seu nome"; Daniel é o intermediário sábio e justo que é capaz de interpretar sonhos e assim transmitir a vontade de Deus aos humanos, o recipiente de visões do alto que lhe são interpretadas por intermediários celestiais.

Namoro

As profecias de Daniel são precisas até a carreira de Antíoco IV Epifânio, rei da Síria e opressor dos judeus, mas não em sua previsão de sua morte: o autor parece saber sobre a morte de Antíoco; duas campanhas no Egito (169 e 167 aC), a profanação do Templo (a "abominação da desolação") e a fortificação de Akra (uma fortaleza construída dentro de Jerusalém), mas ele parece não saber de nada sobre a reconstrução do Templo ou sobre as circunstâncias reais da morte de Antíoco. morte no final de 164 aC. Os capítulos 10–12 devem, portanto, ter sido escritos entre 167 e 164 aC. Não há evidência de um lapso de tempo significativo entre esses capítulos e os capítulos 8 e 9, e o capítulo 7 pode ter sido escrito apenas alguns meses antes.

Outra evidência da data do livro está no fato de que Daniel foi excluído do cânon dos profetas da Bíblia hebraica, que foi encerrado por volta de 200 aC, e da Sabedoria de Sirach, uma obra datada de de cerca de 180 aC, baseia-se em quase todos os livros do Antigo Testamento, exceto Daniel, levando os estudiosos a supor que seu autor não sabia disso. Daniel é, no entanto, citado em uma seção dos Oráculos Sibilinos comumente datados de meados do século II aC, e era popular em Qumran na mesma época, sugerindo que era conhecido desde meados daquele século.

Manuscritos

O Livro de Daniel é preservado no Texto Massorético de 12 capítulos e em duas versões gregas mais longas, a versão original da Septuaginta, c. 100 BC, e a versão posterior de Theodotion de c. século 2 dC. Ambos os textos gregos contêm três acréscimos a Daniel: A Oração de Azarias e o Cântico dos Três Santos Filhos; a história de Susannah e os anciãos; e a história de Bel e o Dragão. Theodotion está muito mais próximo do Texto Massorético e se tornou tão popular que substituiu a versão original da Septuaginta em todos, exceto dois manuscritos da própria Septuaginta. As adições gregas aparentemente nunca fizeram parte do texto hebraico.

Oito exemplares do Livro de Daniel, todos incompletos, foram encontrados em Qumran, dois na Caverna 1, cinco na Caverna 4 e um na Caverna 6. Entre eles, eles preservam o texto de onze dos livros de Daniel. doze capítulos, e o décimo segundo é citado no Florilegium (um pergaminho de compilação) 4T174, mostrando que o livro em Qumran não carecia dessa conclusão. Todos os oito manuscritos foram copiados entre 125 BC (4QDan^c) e cerca de 50 DC (4QDan^b), mostrando que Daniel estava sendo lido em Qumran apenas cerca de 40 anos após sua composição. Todos parecem preservar a versão massorética de 12 capítulos, em vez do texto grego mais longo. Nenhum revela grandes divergências contra o massorético e os quatro pergaminhos que preservam as seções relevantes (1QDan^a, 4QDan^a, 4QDan^b e 4QDan^d) todos seguem a natureza bilíngüe de Daniel, onde o livro começa em hebraico, muda para o aramaico em 2:4b, depois volta para o hebraico em 8:1.

Gênero, significado, simbolismo e cronologia

Daniel no den dos leões salvo por Habakkuk (França, século XV)

(Esta seção trata de reconstruções acadêmicas modernas do significado de Daniel para seus autores e público originais)

Gênero

O Livro de Daniel é um apocalipse, um gênero literário no qual uma realidade celestial é revelada a um destinatário humano; tais obras são caracterizadas por visões, simbolismo, um mediador de outro mundo, uma ênfase em eventos cósmicos, anjos e demônios e pseudônimos (falsa autoria). A produção de apocalipses ocorreu comumente de 300 aC a 100 dC, não apenas entre judeus e cristãos, mas também entre gregos, romanos, persas e egípcios, e Daniel é um vidente apocalíptico representativo, o destinatário da revelação divina: ele aprendeu a sabedoria dos magos babilônicos e os superou, porque seu Deus é a verdadeira fonte de conhecimento; ele é um dos maskilim (משכלים), os sábios, que têm a tarefa de ensinar a justiça e cujo número pode ser considerado como incluindo os autores do próprio livro. O livro é também uma escatologia, pois a revelação divina diz respeito ao fim da era presente, um momento predito em que Deus intervirá na história para inaugurar o reino final. Não dá detalhes reais sobre o fim dos tempos, mas parece que o reino de Deus estará nesta terra, que será governado pela justiça e retidão, e que a mesa será virada contra os selêucidas e aqueles judeus. que cooperaram com eles.

Significado, simbolismo e cronologia

A mensagem do livro de Daniel é que, assim como o Deus de Israel salvou Daniel e seus amigos de seus inimigos, ele salvaria todo o Israel em sua presente opressão. O livro está repleto de monstros, anjos e numerologia, extraídos de uma ampla variedade de fontes, bíblicas e não bíblicas, que teriam significado no contexto da cultura judaica do século II e, embora os intérpretes cristãos sempre tenham visto esses como predizendo eventos no Novo Testamento - "o Filho de Deus", "o Filho do Homem", Cristo e o Anticristo - o público-alvo do livro são os judeus da século 2 aC. A seguir, explicamos algumas dessas previsões, conforme entendidas pelos estudiosos bíblicos modernos.

• O quatro reinos e o chifre pequeno (Daniel 2 e 7): O conceito de quatro impérios mundiais sucessivos decorre das teorias gregas da história mitológica. A maioria dos intérpretes modernos concorda que os quatro representam Babilônia, os Medos, Pérsia e os gregos, terminando com a Síria selêucida helenística e com o Egito Ptolemaico helenístico. A interpretação tradicional do sonho identifica os quatro impérios como o babilônico (a cabeça), Medo-Persiano (braços e ombros), grego (coxas e pernas), e impérios romanos (os pés). O simbolismo de quatro metais na estátua no capítulo 2 vem de escritos persas, enquanto as quatro "bestas do mar" no capítulo 7 refletem Hosea 13:7-8 em que Deus ameaça que ele será para Israel como um leão, um leopardo, um urso ou uma besta selvagem. O consenso entre os estudiosos é que os quatro animais do capítulo 7 simbolizam os mesmos quatro impérios mundiais. A interpretação moderna vê Antiochus IV (reigned 175-164 BC) como o "pequeno chifre" que arranca outros três (Antiochus usurpou os direitos de vários outros pretendentes para se tornar rei do Império Selêucida).
• O Antigo dos Dias e o um como um filho do homem (Daniel 7): O retrato de Deus em Daniel 7:13 assemelha-se ao retrato do deus cananeu El como um antigo rei divino presidindo a corte divina. O "Ancient of Days" dá domínio sobre a terra para "um como um filho do homem", e então em Daniel 7:27 para "o povo dos santos do Altíssimo", a quem os estudiosos consideram o filho do homem a representar. Essas pessoas podem ser entendidas como Maskilim (idade) ou como o povo judeu em geral.
• O carneiro e ele... (Daniel 8) como símbolos astrológicos convencionais representam a Pérsia e a Síria, como explica o texto. O "mighty horn" representa Alexander the Great (reigned 336–323 BC) e os "quatro chifres menores" representam os quatro generais principais (Diadochi) que lutaram sobre o império grego após a morte de Alexandre. O "pequeno chifre" representa novamente Antiochus IV. A chave para os símbolos está na descrição das ações do chifre pequeno: ele termina a oferta queimada contínua e derruba o Santuário, uma referência clara à profanação do Templo de Antioquia.
• O ungidos e o setenta anos (capítulo 9): Daniel reinterpreta a profecia de "sete anos" de Jeremias sobre o período que Israel passaria em escravidão a Babilônia. Do ponto de vista da era Macabeia, a promessa de Jeremias não era obviamente verdadeira — os gentios ainda oprimiam os judeus, e a "solação de Jerusalém" não tinha terminado. Daniel, portanto, reinterpreta os setenta anos como setenta "semanas" de anos, formando 490 anos. As 70 semanas/490 anos são subdivididas, com sete "semanas" do "ir para fora da palavra para reconstruir e restaurar Jerusalém" à vinda de um "aninhado", enquanto a última "semana" é marcada pela morte violenta de outro "aninhado", provavelmente o Sumo Sacerdote Onias III (destinado a dar lugar a Jason e assassinado em 171 BC), e a profanação do Templo. O ponto disso para Daniel é que o período do poder gentio é predeterminado, e está chegando ao fim.
• Reis do norte e do sul: Os capítulos 10 a 12 dizem respeito à guerra entre estes reis, aos acontecimentos que lhe levaram e ao seu significado celestial. No capítulo 10, o anjo (Gabriel?) explica que há atualmente uma guerra no céu entre Miguel, o protetor angélico de Israel, e as "princes" (angels) da Pérsia e da Grécia; então, no capítulo 11, ele traça as guerras humanas que acompanham isso – o conceito mitológico vê por trás de cada nação um deus/anjo que faz batalha em nome do seu povo, de modo que os acontecimentos terrenos refletem o que acontece no céu. As guerras dos Ptolemies ("reis do sul") contra os selêucidas ("reis do norte") são revisadas para a carreira de Antioquia, o Grande (Antiocos III (reinado 222-187 a.C.), pai de Antioquia IV), mas o foco principal é Antíoco IV, a quem mais da metade do capítulo é dedicado. A precisão dessas previsões dá credibilidade à verdadeira profecia com que a passagem termina, a morte de Antioquia - que, no evento, não foi precisa.
• Predicing the end-time (Daniel 8:14 e 12:7–12): A escatologia bíblica geralmente não dá informações precisas sobre quando chegar o fim, e as tentativas de Daniel de especificar o número de dias restantes é uma exceção rara. Daniel pergunta ao anjo quanto tempo o "pequeno chifre" será triunfante, e o anjo responde que o Templo será reconsecrated após 2.300 "eventos e manhãs" passaram (Daniel 8:14). O anjo está contando os dois sacrifícios diários, então o período é 1.150 dias da profanação em dezembro de 167. No capítulo 12 o anjo dá mais três datas: a desolação durará "por um tempo, tempos e meio tempo", ou um ano, dois anos, e meio ano (Daniel 12:8); então que a "desolação" durará por 1,290 dias (12:11); e, finalmente, 1,335 dias (12:12). O versículo 12:11 foi presumivelmente adicionado após o lapso dos 1.150 dias do capítulo 8, e 12:12 após o lapso do número em 12:11.

Influência

Gravura da visão de Daniel dos quatro animais no capítulo 7 por Matthäus Merian, 1630

Os conceitos de imortalidade e ressurreição, com recompensas para os justos e punição para os ímpios, têm raízes muito mais profundas do que Daniel, mas a primeira declaração clara é encontrada no capítulo final daquele livro: "Muitos daqueles os que dormem no pó da terra ressuscitarão, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eternos.' Segundo Daniel R. Schwartz, sem a ressurreição de Jesus, o cristianismo teria desaparecido como os movimentos que seguiram outras figuras carismáticas judaicas do primeiro século.

Daniel foi citado e referenciado por judeus e cristãos no primeiro século dC como preditor do iminente fim dos tempos. Momentos de crise nacional e cultural despertaram continuamente o espírito apocalíptico, desde os montanistas dos séculos II/III, perseguidos por seu milenarismo, até os elementos mais extremos da Reforma do século XVI, como os profetas de Zwickau e a Rebelião de Münster. Durante a Guerra Civil Inglesa, os Homens da Quinta Monarquia tomaram seu nome e programa político de Daniel 7, exigindo que Oliver Cromwell os permitisse formar um "governo dos santos" em preparação para a vinda do Messias; quando Cromwell recusou, eles o identificaram como a Besta usurpando o lugar de direito do Rei Jesus. Para os divulgadores modernos, as visões e revelações de Daniel continuam sendo um guia para o futuro, quando o Anticristo será destruído por Jesus Cristo na Segunda Vinda.

A influência de Daniel não se limitou ao judaísmo e ao cristianismo: na Idade Média, os muçulmanos criaram horóscopos cuja autoridade foi atribuída a Daniel. Mais recentemente, a Fé Bahá'í, que se originou no Islã xiita persa, justificou sua existência na profecia dos 1.260 dias de Daniel, sustentando que predisse a vinda do Décimo Segundo Imã e uma era de paz e justiça no ano de 1844., que é o ano de 1260 da era muçulmana.

Daniel pertence não apenas à tradição religiosa, mas também ao mais amplo patrimônio intelectual e artístico ocidental. Foi facilmente o mais popular dos livros proféticos para os anglo-saxões, que, no entanto, o trataram não como uma profecia, mas como um livro histórico, "um repositório de histórias dramáticas sobre confrontos entre Deus e uma série de figuras de imperadores que representam o alcance mais alto do homem". Isaac Newton prestou atenção especial a ele, Francis Bacon tomou emprestado dele um lema para sua obra Novum Organum, Baruch Spinoza se baseou nele, sua segunda metade apocalíptica atraiu a atenção de Carl Jung e inspirou músicos de drama litúrgico medieval para Darius Milhaud e artistas como Michelangelo, Rembrandt e Eugène Delacroix.