Livro das Lamentações

O Livro das Lamentações (hebraico: אֵיכָה, ʾĒḵā, de seu significado incipit "como") é uma coleção de lamentos poéticos pela destruição de Jerusalém em 586 aC. Na Bíblia Hebraica aparece no Ketuvim ("Escritos") como um dos Cinco Megillot (ou "Cinco Pergaminhos") ao lado do Cântico dos Cânticos, Livro de Rute, Eclesiastes e o Livro de Ester, embora não haja uma ordem definida. No Antigo Testamento cristão segue o Livro de Jeremias, sendo o profeta Jeremias o seu autor tradicional. No entanto, de acordo com os estudos modernos, embora a destruição de Jerusalém pela Babilônia em 586/7 AEC forme o pano de fundo dos poemas, eles provavelmente não foram escritos por Jeremias. Muito provavelmente, cada um dos capítulos do livro foi escrito por um poeta anônimo diferente, e eles foram unidos para formar o livro.

Alguns motivos de um tradicional "lamento da cidade" são evidentes neste livro, como o luto pela deserção da cidade por Deus, sua destruição e o retorno final da divindade; outros "paralelos ao canto fúnebre em que o enlutado lamenta... e... se dirige aos [mortos]". O tom é sombrio: Deus não fala, o grau de sofrimento é apresentado como avassalador e as expectativas de redenção futura são mínimas. No entanto, o autor repetidamente deixa claro que a cidade (e até mesmo o próprio autor) pecou profusamente contra Deus, ao que Deus respondeu fortemente. Ao fazer isso, o autor não culpa Deus, mas o apresenta como justo, justo e às vezes até misericordioso.

Resumo

O livro consiste em cinco poemas separados (e não cronológicos). No primeiro (capítulo 1), a cidade se apresenta como uma viúva desolada e chorosa, dominada pelas misérias. No capítulo 2, essas misérias são descritas em conexão com os pecados nacionais e atos de Deus. O capítulo 3 fala de esperança para o povo de Deus: que o castigo seria apenas para o bem deles; um dia melhor amanheceria para eles. O capítulo 4 lamenta a ruína e a desolação da cidade e do templo, mas atribui isso aos pecados do povo. O capítulo 5 é uma oração para que o opróbrio de Sião seja removido no arrependimento e recuperação do povo.

Temas

Lamentações combina elementos do qinah, um canto fúnebre pela perda da cidade e o "lamento comum" implorando pela restauração de seu povo. Reflete a visão, que remonta à literatura suméria de mil anos antes, de que a destruição da cidade santa foi uma punição de Deus pelo pecado comum de seu povo. No entanto, embora Lamentações seja genericamente semelhante aos lamentos sumérios do início do segundo milênio aC (por exemplo, "Lamentações sobre a destruição de Ur" #34;Nippur Lament"), os lamentos sumérios (que temos) foram recitados por ocasião da reconstrução de um templo, então sua história tem um final feliz, enquanto o livro de Lamentações foi escrito antes do retorno/reconstrução, e assim contém apenas lamentações e súplicas a Deus sem resposta ou resolução.

Começando com a realidade do desastre, Lamentações conclui com a amarga possibilidade de que Deus finalmente rejeitou Israel (capítulo 5:22). Os sofredores diante da dor não são instados a confiar na bondade de Deus; na verdade, Deus é responsável pelo desastre. O poeta reconhece que esse sofrimento é uma punição justa, mas ainda assim Deus teve a escolha de agir dessa maneira e neste momento. A esperança surge de uma lembrança da bondade passada de Deus, mas embora isso justifique um clamor a Deus para agir em libertação, não há garantia de que ele o fará. O arrependimento não persuadirá Deus a ser misericordioso, uma vez que ele é livre para dar ou reter a graça que quiser. No final, a possibilidade é que Deus finalmente rejeitou seu povo e não pode mais libertá-lo. No entanto, também afirma a confiança de que as misericórdias de Javé (o Deus de Israel) nunca terminam, mas se renovam a cada manhã (3:22-33).

Estrutura

Jeremias lamentando a destruição de Jerusalém (Rembrandt)

Lamentações é composto por cinco poemas distintos (e não cronológicos), correspondentes aos seus cinco capítulos. Duas de suas características definidoras são o acróstico alfabético e seu medidor qinah. No entanto, poucas traduções para o inglês capturam qualquer um desses; menos ainda tentam capturar ambos.

Acróstico

Os primeiros quatro capítulos são escritos como acrósticos. Os capítulos 1, 2 e 4 têm cada um 22 versículos, correspondendo às 22 letras do alfabeto hebraico, as primeiras linhas começando com a primeira letra do alfabeto, a segunda com a segunda letra e assim por diante. O capítulo 3 tem 66 versículos, de modo que cada letra começa com três linhas. Ao contrário da ordem alfabética padrão, nos capítulos intermediários de Lamentações, a letra pe (a 17ª letra) vem antes de ayin (dia 16). No primeiro capítulo, o texto massorético usa a ordem alfabética padrão/moderna; no entanto, na versão do texto do pergaminho do mar morto (4QLam/4T111, c. 37 AEC - 73 EC), mesmo o primeiro capítulo usa a ordem pe-ayin encontrada nos capítulos 2, 3, e 4.

Esta ordem pe-ayin pode ser baseada no alfabeto pré-exílico paleo-hebraico/ script em que pe realmente veio antes da ayin (como é refletido em abecedários pré-exílicos e outros textos). A ayin antes da pe (que é encontrada em outros alfabetos semíticos ocidentais antigos desde o século 13 aC) provavelmente foi adotada pelos judeus em algum momento do período exílico ou pós-exílico. Dado que eles abandonaram amplamente a escrita paleo-hebraica pela escrita aramaica (que usava ayin-pe), não é surpreendente que eles também tenham adotado a ordem das letras aramaicas (por volta do mesmo período (exílico)). O fato de Lamentações seguir a ordem pré-exílica pe-ayin é evidência da posição de que eles são não composições pós-exílicas, mas escritas logo após os eventos descritos.

O quinto poema, correspondente ao quinto capítulo, não é acróstico mas tem 22 versos.

Embora alguns afirmem que o propósito ou a função da forma acróstica é desconhecida, frequentemente se pensa que uma ordem alfabética completa expressa um princípio de completude, de alef (primeira letra) a tav (22ª carta); o equivalente em inglês seria "de A a Z".

As traduções para o inglês que tentam capturar essa natureza acróstica são poucas. Eles incluem aqueles de Ronald Knox e de David R. Slavitt. Em ambos os casos, o mapeamento das 22 letras hebraicas nas 26 do alfabeto latino usa 'A' para 'V' (omitindo W, X, Y e Z), faltando assim o "A a Z" sensação de completude.

Qiná

Os primeiros quatro capítulos do livro têm um ritmo qinah bem definido de três acentos seguidos de dois, embora o quinto capítulo não tenha isso. Dobbs-Allsopp descreve esta métrica como "o domínio rítmico de linhas desequilibradas e encravadas". Novamente, poucas traduções em inglês tentam capturar isso. As exceções incluem The Hebrew Bible de Robert Alter e a New American Bible Revised Edition.

Composição

As lamentações de Jeremias são representadas neste corte de madeira de 1860 por Julius Schnorr von Karolsfeld

As lamentações são tradicionalmente atribuídas a Jeremias. A atribuição de autoria a Jeremias deriva do ímpeto de atribuir todos os livros bíblicos a autores bíblicos inspirados, e Jeremias ser um profeta na época que profetizou sua morte foi uma escolha óbvia. Além disso, em 2 Crônicas 35:25, diz-se que Jeremias compôs um lamento sobre a morte do rei Josias, mas não há referência a Josias no livro de Lamentações e nenhuma razão para conectá-lo a Jeremias. No entanto, o consenso moderno entre os estudiosos é que Jeremias não escreveu Lamentações; como a maioria da literatura antiga, o autor permanece anônimo. Muito provavelmente, cada um dos capítulos do livro foi escrito por um poeta diferente e eles foram unidos para formar o livro.

A linguagem do livro se encaixa em uma data exílica (586–520 AEC), e os poemas provavelmente se originaram dos judeus que permaneceram na terra. O fato de os acrósticos seguirem a ordem pe-ayin do alfabeto pré-exílico paleo-hebraico/ A escrita apóia ainda mais a posição de que não são composições pós-exílicas. No entanto, a sequência dos capítulos não é cronológica e os poemas não foram necessariamente escritos por testemunhas oculares dos acontecimentos. O livro foi compilado entre 586 aC e o final do século VI aC, quando o Templo foi reconstruído. Como o Segundo Isaías, cuja obra é datada de 550-538 aC, parece ter conhecido pelo menos partes de Lamentações, o livro provavelmente estava em circulação em meados do século VI, mas a hora, o local e o motivo exatos de sua composição são desconhecidos. desconhecido.

Os estudiosos estão divididos sobre se o livro é obra de um ou de vários autores. Uma pista que aponta para vários autores é que o gênero e a situação da testemunha em primeira pessoa mudam - a narração é feminina na primeira e na segunda lamentação e masculina na terceira, enquanto a quarta e a quinta são relatos de testemunhas oculares da cidade de Jerusalém. s destruição; inversamente, as semelhanças de estilo, vocabulário e perspectiva teológica, bem como o cenário histórico uniforme, são argumentos para um autor.

Interpretação e influência posteriores

Lamentações são recitadas anualmente pelos judeus no dia de jejum de Tisha B'Av ("Nove de Av") (julho-agosto), lamentando a destruição do Primeiro Templo (pelos babilônios em 586 aC) e o Segundo Templo (pelos romanos em 70 dC).

Na tradição cristã, as leituras das Lamentações fazem parte das liturgias da Semana Santa.

No cristianismo ocidental, leituras (muitas vezes cantadas) e arranjos corais de trechos do livro são usados no serviço religioso quaresmal conhecido como Tenebrae (latim para 'escuridão'). Na Igreja da Inglaterra, as leituras são usadas na oração da manhã e da noite na segunda e terça-feira da Semana Santa, e na oração da noite na sexta-feira.

Na Igreja Ortodoxa Copta, o terceiro capítulo do livro é cantado na 12ª hora do culto da Sexta-Feira Santa, que comemora o sepultamento de Jesus.