Julgamento de Paris

Julgamento de Paris, afresco de Pompeia

O Julgamento de Paris é uma história da mitologia grega, que foi um dos eventos que levaram à Guerra de Tróia e, em versões posteriores da história, à fundação de Roma.

Éris, a deusa da discórdia, não foi convidada para o casamento de Peleu e Tétis. Como vingança, Eris trouxe uma maçã dourada, com a inscrição: "Para a mais bela" que ela jogou no casamento. Três deusas, Hera, Atena e Afrodite, concordaram em que Paris de Tróia escolhesse a mais bela. Paris escolheu Afrodite, porque ela o subornou dando-lhe a mulher mais bonita do mundo, Helena de Esparta, esposa de Menelau. Paris levou Helena para Tróia, e os gregos invadiram Tróia para o retorno de Helena. Esta foi a causa da Guerra de Tróia.

Figurativamente, a frase "O Julgamento de Paris" pode significar a origem última de uma guerra ou outro evento.

Fontes do episódio

Paris recebe Hermes que lidera Athena, Hera e Afrodite, quatro mulheres voltadas para a direita. Pintura em painéis de terracota, 560-550 BC

Anfora de pescoço de figura preta sótão por Swing Painter (c. 540-530 BC), agora no Metropolitan Museum of Art

Como em muitos contos mitológicos, os detalhes variam dependendo da fonte. A breve alusão ao Julgamento na Ilíada (24.25-30) mostra que o episódio que inicia toda a ação subsequente já era familiar para seu público; uma versão mais completa foi contada na Cypria, obra perdida do Ciclo Épico, da qual restam apenas fragmentos (e um resumo confiável). Os escritores posteriores Ovídio (Heroides 16.71ff, 149–152 e 5.35f), Luciano (Diálogos dos Deuses 20), Pseudo-Apolodoro (Bibliotheca i>, E.3.2) e Hyginus (Fabulae 92), recontam a história com agendas céticas, irônicas ou popularizadoras. Apareceu sem palavras no baú votivo de ouro e marfim do tirano do século VII aC Cypselus em Olímpia, que foi descrito por Pausanias como mostrando:

... Hermes trazendo para Alexander [i.e. Paris] o filho de Priam as deusas de cuja beleza ele é para julgar, a inscrição sobre eles sendo: 'Aqui está Hermes, que está mostrando a Alexandre, que ele pode arbitrar sobre sua beleza, Hera, Athena e Afrodite.

O tema foi favorecido pelos antigos pintores de vasos gregos já no século VI aC e permaneceu popular na arte grega e romana, antes de desfrutar de um renascimento significativo como uma oportunidade de mostrar três nus femininos, no Renascimento.

Narrativa mítica

Maçã dourada da discórdia por Jacob Jordaens

Conta-se que Zeus deu um banquete em comemoração ao casamento de Peleu e Tétis (pais de Aquiles). Porém, Eris, deusa da discórdia, não foi convidada, pois acreditava-se que ela teria tornado a festa desagradável para todos. Irritada com esse desprezo, Eris chegou à celebração com uma maçã dourada do Jardim das Hespérides, que ela jogou no evento como prêmio de beleza. De acordo com algumas versões posteriores, sobre a maçã estava a inscrição καλλίστῃ (kallistēi, "Para/para a mais bela").

Três deusas reivindicaram a maçã: Hera, Atena e Afrodite. Eles pediram a Zeus que julgasse qual deles era o mais justo e, por fim, ele, relutante em favorecer qualquer reclamação, declarou que Páris, um mortal troiano, julgaria seus casos, pois ele havia mostrado recentemente sua imparcialidade exemplar em uma disputa na qual Ares em a forma de touro superou o próprio touro premiado de Paris, e o príncipe-pastor concedeu sem hesitação o prêmio ao deus.

O Julgamento de Paris (1599) por Hendrick van Balen, o Velho. Gemäldegalerie, Berlim

Com Hermes como guia, os três candidatos banharam-se na primavera de Ida e encontraram Paris no Monte Ida. Enquanto Paris os inspecionava, cada uma tentava com seus poderes suborná-lo; Hera ofereceu-se para torná-lo rei da Europa e da Ásia, Atena ofereceu sabedoria e habilidade na guerra, e Afrodite, que teve os Charites e os Horai para realçar seus encantos com flores e canções (de acordo com um fragmento da Cypria citado por Atenágoras de Atenas), oferecido à mulher mais bonita do mundo (Eurípides, Andrômaca, l.284, Helena l. 676). Esta era Helena de Esparta, esposa do rei grego Menelau. Páris aceitou o presente de Afrodite e deu-lhe a maçã, recebendo Helena e também a inimizade dos gregos e especialmente de Hera. Os gregos' A expedição para resgatar Helena de Paris em Tróia é a base mitológica da Guerra de Tróia. Segundo algumas histórias, Helena de Tróia foi sequestrada por Páris e um grupo de troianos, em outras ela simplesmente seguiu Páris de bom grado porque, também ela, sentia afeição por ele.

A história do Julgamento de Paris oferecia naturalmente aos artistas a oportunidade de retratar uma espécie de concurso de beleza entre três belas mulheres nuas, mas o mito, pelo menos desde Eurípides, diz respeito antes a uma escolha entre os dons que cada deusa incorpora. O suborno envolvido é irônico e um ingrediente tardio.

Joachim Wtewael, c. 1615, com a festa de casamento dos deuses no fundo

De acordo com uma tradição sugerida por Alfred J. Van Windekens, "olhos de vaca" Hera era de fato a mais bonita, não Afrodite. No entanto, Hera era a deusa da ordem conjugal e das esposas traídas, entre outras coisas. Ela era frequentemente retratada como a esposa megera e ciumenta de Zeus, que frequentemente escapava de seus modos controladores, traindo-a com outras mulheres, mortais e imortais. Ela tinha em mente a fidelidade e a castidade e tomava o cuidado de ser modesta quando Paris a inspecionava. Afrodite, embora não tão bonita quanto Hera, era a deusa da sexualidade e era sem esforço mais sexual e charmosa diante dele. Assim, ela conseguiu convencer Paris a julgá-la a mais bela. A beleza de Atena raramente é comentada nos mitos, talvez porque os gregos a consideravam um ser assexuado, capaz de "superar" suas "fraquezas femininas" para se tornar sábio e talentoso na guerra (ambos considerados domínios masculinos pelos gregos). Sua raiva por perder a faz se juntar aos gregos na batalha contra os troianos de Paris, um evento chave no ponto de virada da guerra.

Na arte

O Julgamento de Paris (1530) por Lucas Cranach the Elder in the Saint Louis Art Museum

O tema tornou-se popular na arte a partir do final da Idade Média. Todas as três deusas eram geralmente mostradas nuas, embora na arte antiga apenas Afrodite estivesse nua, e nem sempre. A oportunidade de três nus femininos foi uma grande parte da atração do assunto. Apareceu em manuscritos iluminados e foi popular na arte decorativa, incluindo tinteiros italianos do século XV e outras obras em maiolica e cassoni. Como tema para pinturas de cavalete, era mais comum no norte da Europa, embora a gravura de Marcantonio Raimondi de c. 1515, provavelmente baseado em um desenho de Rafael, e usando uma composição derivada de um sarcófago romano, foi um tratamento altamente influente, que fez do boné frígio de Paris um atributo na maioria das versões posteriores.

O tema foi pintado muitas (supostamente 23) vezes por Lucas Cranach, o Velho, e era especialmente atraente para os pintores maneiristas do norte. Rubens pintou várias composições do tema em diferentes momentos de sua carreira. Watteau e Angelica Kauffman estavam entre os artistas que pintaram o tema no século XVIII. O Julgamento de Paris foi pintado com frequência por artistas acadêmicos do século XIX, e menos frequentemente por seus contemporâneos mais progressistas, como Renoir e Cézanne. Artistas posteriores que pintaram o assunto incluem André Lhote, Enrique Simonet (El Juicio de Paris 1904) e Salvador Dalí.

Ivo Saliger (1939), Adolf Ziegler (1939) e Joseph Thorak (1941) também usaram o mito clássico para propagar a renovação alemã durante o período nazista.

No discordianismo

Kallistēi é a palavra da língua grega antiga inscrita em Eris' Maçã da Discórdia. Em grego, a palavra é καλλίστῃ (o dativo singular do superlativo feminino de καλος, belo). Seu significado pode ser traduzido como "para o mais justo". Calliste (Καλλίστη; Mod. Gk. Kallisti) também é um nome antigo para a ilha de Thera.

A palavra Kallisti (grego moderno) escrita em uma maçã dourada, tornou-se um dos principais símbolos do Discordianismo, uma religião pós-moderna. Em textos não filológicos (como os discordianos), a palavra é geralmente escrita como καλλιστι. A maioria das versões do Principia Discordia na verdade soletram como καλλιχτι, mas isso é definitivamente incorreto; no posfácio da edição Loompanics de Principia de 1979, Gregory Hill diz que foi porque na máquina de escrever IBM que ele usou, nem todas as letras gregas coincidiam com as latinas, e ele não sabia o suficiente sobre as letras para identificar o erro. Zeus' falha em convidar Eris é referido como The Original Snub na mitologia discordiana.

Referências culturais

A história é a base de uma ópera, O Julgamento de Paris, com libreto de William Congreve, que foi musicada por quatro compositores em Londres, de 1700 a 1701. Thomas Arne compôs uma trilha sonora de grande sucesso para o mesmo libreto em 1742. A ópera Le Cinesi (As mulheres chinesas) de Christoph Willibald Gluck (1754) conclui com um balé, O Julgamento de Paris, cantada como quarteto vocal. A ópera de Francesco Cilea de 1902 Adriana Lecouvreur também inclui uma sequência de balé Julgamento de Paris.

A história é a base de uma ópera anterior, Il pomo d'oro, em um prólogo e cinco atos do compositor italiano Antonio Cesti, com libreto de Francesco Sbarra (1611– 1668). Foi apresentada pela primeira vez perante a corte imperial em um teatro ao ar livre especialmente construído em Viena em 1668. A obra era tão longa que teve que ser encenada ao longo de dois dias: o Prólogo, Atos Um e Dois foram apresentados em 12 de julho; Atos três, quatro e cinco em 14 de julho. A encenação foi sem precedentes por sua magnificência (e custo). O designer Ludovico Ottavio Burnacini forneceu nada menos que 24 cenários e houve muitas oportunidades para espetaculares maquinários de palco, incluindo naufrágios e desabamento de torres.

O romancista Gore Vidal batizou seu livro de 1952, O Julgamento de Paris, em homenagem a esta história.

O Julgamento de Paris foi burlesco no musical de 1954 A Maçã Dourada. Nele, as três deusas foram reduzidas a três cidades em uma pequena cidade do estado de Washington. Eles pedem a Paris, um caixeiro-viajante, que julgue os bolos que fizeram para o evento social da igreja. Cada mulher (a esposa do prefeito, a professora e a casamenteira) faz apelos a Paris, que escolhe a casamenteira. A casamenteira, por sua vez, arranja para ele ficar com Helen, a vagabunda da cidade, que foge com ele.

O Julgamento de Paris é destaque na minissérie de TV de 2003 Helen of Troy. O evento é breve e apenas Hera e Afrodite oferecem subornos. Todas as três deusas permanecem totalmente vestidas. Afrodite dá a Paris uma visão de Helena, enquanto Helena tem uma visão recíproca de Paris.

Na série Hercules: The Legendary Journeys, o concurso é um pouco alterado com Afrodite e Atenas entrando, mas Ártemis é a terceira deusa competidora em vez de Hera (oferecendo a quem a escolher a chance de ser conhecido como um grande guerreiro). A Maçã Dourada aparece como um presente de Afrodite com a capacidade de fazer qualquer mulher mortal se apaixonar pelo homem que a segura e de tornar um homem e uma mulher mortais almas gêmeas se eles a tocarem simultaneamente. As outras grandes diferenças além da presença de Artemis e do papel da maçã são o fato de que é Ëlaus quem é o juiz e as deusas aparecem em trajes de banho e não nuas.

Em "Casebook of the Black Widowers", uma coleção de contos de mistério de Isaac Asimov publicada em 1980, a última história do volume é "To the Barest" O enredo da história é que um dos membros fundadores dos Viúvos Negros, Ralph Ottur, morre e deixa um testamento exigindo que o grupo resolva um enigma. O advogado que está lendo o testamento na reunião é um certo Matthew Parris. O trocadilho com o nome do advogado, que deve selecionar qual dos atuais integrantes do grupo é "o mais simples" leva à decisão sobre qual membro do grupo recebe a herança, como "o Julgamento de Parris" e o conto da Maçã de Eris é contado no decorrer da história.

Galeria

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  Jar de armazenamento com o Julgamento de Paris (Athens, c. 360 BC)

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  O Julgamento de Paris na Coleção Burrell, Glasgow, Escócia

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  Julgamento de Paris (1826) por William Etty

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  Refrigerador de vinho de majelica de vime; Itália, por volta de 1565-1571. Museu de Arte do Condado de Los Angeles

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  Julgamento de Paris por James Thornhill. Coleção de Arte do Governo

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  O Julgamento de ParisPeter Paul Rubens, c. 1636. Galeria Nacional, Londres

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  Sandro Botticelli, c. 1485–1488. Esta é uma das poucas versões em que todas as três deusas estão totalmente vestidas.

Fontes de literatura clássica

Lista cronológica de fontes de literatura clássica para O Julgamento de Paris, incluindo a Maçã da Discórdia:

• Homer, Ilias 24. 25 ff (trans. Murray) (Greek épic C8th BC)
• Euripides, Iphigenia in Rio de Janeiro 1290 ff (trans. Coleridge) (Grego tragédia C5th BC)
• Euripides, Hecuba 629 ff (trans. Coleridge)
• Euripides, Hecuba 669 ff
• Euripides, As mulheres de Trojan 924 ff (trans. Coleridge)
• Euripides, Helen. 20 ff (trans Coleridge)
• Euripides, Helen. 675 ff
• Euripides, Andromache 274 ff (trans. Coleridge)
• Gorgias, O Encomium em Helen 5 (A Semana Clássica 15 de fevereiro de 1913 trans. Van Hook p. 123) (Grego filosofia C5th BC)
• P. Oxy. 663, Cratinus, Argumento de Dionysalexandrus de Cratinus 2. 12-9 (trans. Grenfell & Hunt) (Pússia grega C5th BC)
• Scholiast em P. Oxy. 663, Argumento de Dionysalexandrus de Cratinus 2. 12-9 (O Papiro de OxyrhynchusEu trans. Grenfell & Hunt 1904 Vol 4 p. 70)
• Isocrates, Helen. 41–52 (trans. Norlin) (Grego filosofia C4th BC)
• Platão, República 2. 379e ff (trans. Shorey) (Filosofia grega C4th BC)
• Scholiast em Plato, República 2. 379e ff (Plato A República Livros I-V trans. Shorey Vol 5 1937 1930 p. 186)
• Aristóteles, Rhetorica 1. 6. 20 ff (trans. Rhys Roberts) (Grego filosofia C4th BC)
• Aristóteles, Rhetorica 2. 23. 12.
• Xenofon, Banquete (ou Simpósio) 4. 19. 20 ff (trans. Brownson) (filosofia grega C4th BC)
• Lycophron, Alexandria 93 ff, (trans. A. Mair) (Greek épic C3rd BC)
• Scholiast em Alexandria 93 ffCallimachus e Lycophron trans. A. Mair Aratus trans. G. Mair 1921 p. 501)
• Callimachus, Hymn. 5. 17 ff (trans. Mair) (poeta grego C3rd BC)
• Herodas, Mime. 1. 35 (trans. O que fazer? (Grego poesia C3rd BC)
• Catullus, Os Poemas de Catullus 61. 17 (trans. Cornish) (Pensagem latina C1st BC)
• Diodorus Siculus, Biblioteca da História 17. 7. 4 ff (trans. Oldfather (História grega C1st BC)
• Scholiast em Diodorus Siculus, Biblioteca da História 17. 7. 4 ff (Diodorus de Sicília trans. Oldfather 1963 Vol 8 pp. 135)
• Horace, Carminum 3. 19 (trans. Bennett) (Roman lyric poesia C1st BC)
• Scholiast em Horace, Carminum 3. 19 (Horace Odes e Erodes trans. Bennett 1901 p. 312)
• Cicero, As Cartas aos seus Amigos 1. 9. 13 ff (trans. Williams) (Epígrama romano C1st BC)
• Ovid, Herodes 16. 137 (trans. Ducheman) (Pússia romana C1st BC a C1st AD)
• Ovid, Herodes 17. 115 ff
• Ovid, Rápido! 4. 120 ff (trans. Frazer) (Épico romano C1st BC a C1st AD)
• Ovid, Rápido! 6. 44.
• Strabo, Geografia 13. 1. 51 (trans. Jones? (Grego geografia C1st BC a C1st AD)
• Lucan, Farsalia 9. 971 ff (trans. Riley) (Pússia romana C1st AD)
• Scholiast em Lucan, Farsalia 9. 971 (A farsa de Lucan Riley 1853 p. 378)
• Petronius, Satyricon 138 ff (trans. Heseltine (Sátira romana C1st AD)
• Scholiast em Petronius, Satyricon 138Petronius e Seneca Apocolocyntosis trans. Heseltine & Rouse 1925 p. 318)
• Plínio, História natural 34. 19. 77 ff (trans. Rackham) (História romana C1st AD)
• Lucian, O Carousal, ou os Lapiths 35 ff (trans. Harmon) (Sátira assíria C2nd AD)
• Lucian, O Julgamento das Deusas 1-16 (fim) (trans. Harmon) (Sátira assíria C2nd AD)
• Lucian, A dança 45 ff (trans. Harmon)
• Lucian, Diálogos dos Deuses do Mar 301 ff (trans. Harmon)
• Pseudo-Luciano, Charidemus 10 ff (trans. Macleod)
• Pseudo-Apollodorus, Epitome 3. 3 (trans. Frazer) (Mitografia grega C2nd AD)
• Scholiast em Pseudo-Apollodorus, Epitome 3. 3.Apolodor A Biblioteca trans. Frazer 1921 Vol 2 pp. 172–73)
• Pseudo-Hyginus, Fabulae 92 (trans. Grant) (Mitografia romana C2nd AD)
• Pausanias, Descrição da Grécia 3. 18. 12 ff (trans. Frazer) (Greek travelogue C2nd AD)
• Pausanias, Descrição da Grécia 5. 19.
• Apuleius, O cu dourado 4. 30 ff (trans. Adlington & Gaselee) (Prose final C2nd AD)
• Apuleius, O cu dourado 10. 30–33 (trans. Adlington & Gaselee)
• Longus, Daphnis e Chloe Livro 3 (As publicações da Sociedade Ateniense IV: Longo 1896 p. 108) (Grego romance C2nd AD)
• P. Oxy. 1231, Sappho, Livro 1 Fragmento 1. 13 ff (O Oxyrhynchus Papyri trans. Grenfell & Hunt 1914 Vol 10 p. 40) (Púsica grega C2nd AD)
• Clemente de Alexandria, Exortação aos gregos 2. 29 P. ff (trans. Butterworth) (Filosofia cristã C2nd a C3rd AD)
• Tertuliano, Desculpa. 15. 15 ff (trans. Souter & Mayor) (Filosofia cristã C2nd a C3rd AD)
• Athenaeus, Banquete dos Aprendidos 12. 2 (trans. Yonge) (Retórica grega C2nd para C3rd AD)
• Psudeo-Proclus, Cypria (Hesíodo dos Hinos Homeric e Homerica trans. Evelyn-White pp. 488–91) (C2nd to C5th AD)
• Colluthus, O Rapo de Helen 59-210 (trans. Mair) (Greek épic C5th to C6th AD)
• Scholiast em Colluthus, O Rapo de Helen 59Oppian Colluthus Tryphiodorus trans. Mair 1928 pp. 546–47)
• Servius, Servius em Vergilii Aeneidos 1. 27 ff (trans. Thilo (comentatório grego C4th a 11th AD)
• Primeiro Mithógrafo do Vaticano, Scripts rerum mythicarum 208 (ed. Bode) (Mitografia grega e romana C9th AD a C11th AD)
• Vaticano II Mythógrafo, Scripts rerum mythicarum 205 (ed. Bode) (Mitografia grega e romana C11th AD)
• Tzetzes, Scholia em Lycophron Cassandra (ou Alexandria) 93 (Scholia em Lycophron ed. Müller 1811 p. 93) (comentatório bizantino C12th AD)