Judeus como o povo escolhido
No judaísmo, o conceito dos judeus como o povo escolhido (hebraico: הָעָם הַנִבְחַר ha-ʿam ha-nivḥar IPA: haʕam hanivħar) é a crença de que os judeus, por descendência dos antigos israelitas, são o povo escolhido, ou seja, selecionados para fazer uma aliança com Deus. A ideia dos israelitas serem escolhidos por Deus é encontrada mais diretamente no Livro do Deuteronômio como o verbo baḥar (בָּחַר), e é mencionado em outras partes da Bíblia Hebraica usando outros termos como "povo santo". Muito é escrito sobre esses tópicos na literatura rabínica. As três maiores denominações judaicas – Judaísmo Ortodoxo, Judaísmo Conservador e Judaísmo Reformista – mantêm a crença de que os Judeus foram escolhidos por Deus para um propósito. Às vezes, essa escolha é vista como encarregando o povo judeu de uma missão específica - ser uma luz para as nações e exemplificar a aliança com Deus conforme descrito na Torá.
Enquanto o conceito de "escolha" pode ser entendido por alguns como conotando supremacia étnica, o status como um "povo escolhido" dentro do judaísmo não exclui a crença de que Deus tem um relacionamento com outros povos - em vez disso, o judaísmo sustenta que Deus fez uma aliança com toda a humanidade, e que judeus e não judeus têm um relacionamento com Deus. As referências bíblicas, bem como a literatura rabínica, apóiam essa visão: Moisés se refere ao "Deus dos espíritos de toda a carne", o Tanakh (Bíblia Hebraica) também identifica profetas fora da comunidade de Israel e o profeta Yonah (Jonas) é explicitamente dito para ir profetizar para o povo não-judeu de Nínive. Com base nessas declarações e histórias, alguns rabinos teorizaram que, nas palavras de Natan'el al-Fayyumi, um teólogo judeu iemenita do século 12, "Deus permitiu a todos os povos algo que proibiu aos outros". [e] Deus envia um profeta a cada povo de acordo com sua própria língua." (Levine, 1907/1966) A Mishná afirma que “a humanidade foi produzida de um homem, Adão, para mostrar a grandeza de Deus”. Quando um homem cunha uma moeda em uma prensa, cada moeda é idêntica. Mas quando o Rei dos Reis, o Santo, bendito seja Ele, cria pessoas na forma de Adão, nenhuma é semelhante a nenhuma outra. (Mishná Sinédrio 4:5). O Tosefta, um importante suplemento da Mishná, também declara: "Pessoas justas de todas as nações têm uma parte no mundo vindouro" (Sinédrio 105a).
De acordo com o Israel Democracy Institute, aproximadamente dois terços dos judeus israelenses acreditam que os judeus são o "povo escolhido".
Na Bíblia
De acordo com Deuteronômio, quando o Senhor entregar os israelitas à terra, as outras nações serão expulsas e "não farás nenhum pacto com eles, nem lhes mostrarás misericórdia" Deuteronômio 7:5-7:6,
- "Mas assim lidareis com eles; destruireis os seus altares, e quebrareis as suas imagens, e cortareis os seus bosques, e queimareis as suas imagens de sepultura com fogo. Porque és um povo santo ao Senhor teu Deus; o Senhor teu Deus te escolheu para ser um povo especial para si mesmo, acima de todas as pessoas que estão sobre a face da terra".
Uma passagem semelhante exaltando Israel como o povo escolhido segue as proibições da calvície e cortando-se de luto, "Pois tu és um povo santo".
A Torá também diz:
- "Agora, pois, se obedecerdes à minha voz, e guardardes a minha aliança, então sereis um tesouro peculiar para mim de todos os povos, porque toda a terra é minha."
Deus promete que nunca trocará seu povo por outro:
- "E estabelecerei a Minha aliança entre Mim e vós e os vossos descendentes depois de vós nas suas gerações, para uma aliança eterna, para ser Deus para vós e vossos descendentes depois de vós."
Outros versículos da Torá sobre a escolha,
- "E sereis para mim um reino de sacerdotes, e uma santa nação"
- "O Senhor não pôs o seu amor sobre vós, nem vos escolheu, porque fostes mais numerosos do que qualquer povo; porque fostes o menor de todas as pessoas; mas porque o Senhor vos amou, e porque guardaria o juramento que ele havia jurado aos vossos antepassados."
A obrigação imposta aos israelitas foi enfatizada pelo profeta Amós:
- "Vocês só eu soltei de todas as famílias da terra: por isso eu visitarei sobre vocês todas as suas iniqüidades."
Visões rabínicas
Às vezes, essa escolha é vista como uma missão específica do povo judeu - ser uma luz para as nações e exemplificar a aliança com Deus conforme descrito na Torá. Essa visão, no entanto, nem sempre exclui a crença de que Deus tem um relacionamento com outros povos - em vez disso, o judaísmo sustenta que Deus fez uma aliança com toda a humanidade e que judeus e não judeus têm um relacionamento com Deus. As referências bíblicas, bem como a literatura rabínica, apóiam essa visão: Moisés refere-se ao "Deus dos espíritos de toda a carne", e o Tanakh também identifica profetas fora da comunidade de Israel. Com base nessas declarações, alguns rabinos teorizaram que, nas palavras de Natan'el al-Fayyumi, um teólogo judeu iemenita do século 12, "Deus permitiu a todos os povos algo que proibiu aos outros...[ e] Deus envia um profeta a cada povo de acordo com sua própria língua." A Mishná afirma que "a humanidade foi produzida a partir de um homem, Adão, para mostrar a grandeza de Deus". Quando um homem cunha uma moeda em uma prensa, cada moeda é idêntica. Mas quando o Rei dos Reis, o Santo, bendito seja Ele, cria as pessoas na forma de Adão, nenhuma é semelhante a outra." O Tosefta, uma coleção de importantes discursos pós-talmúdicos, também declara: "Pessoas justas de todas as nações têm uma parte no mundo vindouro."
A maioria dos textos judaicos não afirma que "Deus escolheu os judeus" por si próprio. Em vez disso, isso geralmente está ligado a uma missão ou propósito, como proclamar a mensagem de Deus entre todas as nações, mesmo que os judeus não possam se tornar "não escolhidos". se eles fugirem de sua missão. Isso implica um dever especial, que decorre da crença de que os judeus foram prometidos pela aliança que Deus concluiu com o patriarca bíblico Abraão, seu ancestral, e novamente com toda a nação judaica no Monte Sinai. Nesta visão, os judeus são acusados de viver uma vida santa como povo-sacerdote de Deus.
No livro de orações judaico (o Sidur), a escolha é mencionada de várias maneiras. A bênção para a leitura da Torá diz: "Louvado sejas Tu, Senhor nosso Deus, Rei do Universo, que nos escolheu dentre todas as nações e nos concedeu Sua Torá." No "Kiddush", uma oração de santificação, na qual o sábado é inaugurado sobre um copo de vinho, o texto diz: "Pois tu nos escolheste e nos santificaste dentre todas as nações, e nos deram o sábado como herança em amor e favor. Louvado sejas tu, Senhor, que santificas o sábado." No "Kidush" recitado em festivais, lê-se: "Bendito és Tu... que nos escolheste entre todas as nações, elevaste-nos acima de todas as línguas e santificaste-nos através dos Seus mandamentos". A oração Aleinu refere-se ao conceito de judeus como um povo escolhido:
"É nosso dever louvar o Mestre de todos, exaltar o Criador do Universo, que não nos fez como as nações do mundo e não nos colocou como as famílias da terra; que não projetou o nosso destino para ser como as suas, nem o nosso destino como o de toda a sua multidão. Dobramos o joelho e nos curvamos e reconhecemos diante do Rei Supremo dos Reis, o Santo, bendito seja ele, que é aquele que estendeu os céus e fundou a terra. Sua sede de glória está nos céus acima; sua morada de majestade está nas alturas elevadas.
Outras interpretações
- A seção seguinte contém informações da Enciclopédia Judaica, publicada originalmente entre 1901-1906, que está no domínio público.
De acordo com os rabinos, "Israel é de todas as nações a mais obstinada ou obstinada, e a Torá deveria dar a ela o alcance e o poder de resistência corretos, ou então o mundo não poderia ter resistido à sua ferocidade. "
"O Senhor ofereceu a Lei a todas as nações; mas todos se recusaram a aceitá-lo, exceto Israel."
Como entendemos "Um gentio que consagra sua vida ao estudo e observância da Lei é tão alto quanto o sumo sacerdote", diz R. Meir, por dedução de Lev. xviii. 5; II Sam. vii. 19; É um. xxvi. 2; Obs. xxxiii. 1, cxviii. 20, cxxv. 4, onde toda a ênfase é colocada não em Israel, mas no homem ou no justo.
Maimonides afirma: Agora está claro que as promessas que Hashem fez a Avraham e seus descendentes seriam cumpridas exclusivamente primeiro em Yitzchak e depois em Yaakov, filho de Yitzchak. Isso é confirmado por uma passagem que afirma: "Ele está sempre atento à Sua aliança... que Ele fez com Avraham, jurou a Yitzchak e confirmou em um decreto para Yaakov, para Yisrael, como uma aliança eterna". #34;
A Gemara afirma isso a respeito de um não-judeu que estuda Torá [suas 7 mitsvot] e, a respeito disso, veja Shita Mekubetzes, Bava Kama 38a, que diz que isso é um exagero. Em qualquer caso, esta declaração não estava exaltando o não-judeu. Os Rishonim explicam que é exaltar a Torá.
Tosfos explica que usa o exemplo de um kohen gadol (sumo sacerdote), porque esta afirmação é baseada no verso, "y'kara hi mipnimim" (é mais precioso que pérolas). Isso é explicado em outro lugar na Gemara para significar que a Torá é mais preciosa pnimim (traduzido aqui como "dentro" em vez de "pérolas"; assim que o A Torá é introspectivamente absorvida na pessoa), que se refere a lifnai v'lifnim (traduzido como "o mais interior dos lugares"), que é o Santo dos Santos onde o kahon gadol foi.
De qualquer forma, no Midrash Rabba esta afirmação é feita com um acréscimo importante: um não-judeu que se converte e estuda Torá etc.
A nação de Israel é comparada à oliveira. Assim como esta fruta produz seu óleo precioso somente depois de ser muito pressionada e espremida, o destino de Israel é de grande opressão e sofrimento, a fim de que assim possa dar sua sabedoria iluminadora. A pobreza é a qualidade que mais condiz com Israel como o povo escolhido. Somente por causa de suas boas obras é Israel entre as nações "como o lírio entre os espinhos", ou "como o trigo entre a palha".
Visões ortodoxas modernas
O rabino Lord Immanuel Jakobovits, ex-rabino-chefe da Sinagoga Unida da Grã-Bretanha (judaísmo ortodoxo moderno), descreveu a escolha desta forma:
"Sim, eu acredito que o conceito do povo escolhido como afirmado pelo judaísmo em sua santa tradição, suas orações e sua tradição milenar. De fato, acredito que cada pessoa – e de fato, de uma forma mais limitada, cada indivíduo – é "escolhido" ou destinado a algum propósito distinto para avançar os projetos da Providência. Somente alguns cumprem sua missão e outros não. Talvez os gregos foram escolhidos por suas contribuições únicas para a arte e a filosofia, os romanos por seus serviços pioneiros em direito e governo, os britânicos por trazer o governo parlamentar para o mundo, e os americanos para pilotar a democracia em uma sociedade pluralista. Os judeus foram escolhidos por Deus para serem "peculários para Mim" como os pioneiros da religião e da moralidade; isto foi e é o seu propósito nacional".
O teólogo ortodoxo moderno Michael Wyschogrod escreveu:
"[T]ele eleição inicial do próprio Abraão não foi conquistada.... Somos simplesmente informados de que Deus ordenou que Abraão deixasse seu lugar de nascimento e fosse para uma terra que Deus lhe mostraria. Ele também está prometido que seus descendentes se tornarão um povo inúmeros. Mas em nenhum lugar a Bíblia nos diz por que Abraão em vez de outra pessoa foi escolhida. A implicação é que Deus escolhe quem Ele deseja e que Ele não deve nenhuma contabilidade a ninguém por Suas escolhas."
O rabino Norman Lamm, um líder do judaísmo ortodoxo moderno, escreveu:
"A escolha de Israel se relaciona exclusivamente com a sua vocação espiritual encarnada na Torá; a doutrina, de fato, foi anunciada no Sinai. Sempre que é mencionado em nossa liturgia — como a bênção imediatamente precedente ao Shema....é sempre relacionado com Torah ou Mitzvot (mandamentos). Esta vocação espiritual consiste em duas funções complementares, descritas como "Goy Kadosh", a de uma nação santa, e "Mamlekhet Kohanim", a de um reino de sacerdotes. O primeiro termo denota o desenvolvimento da separação comum ou diferenças para alcançar uma autotranscendência coletiva.... O segundo mandato implica a obrigação desta irmandade da elite espiritual para com o resto da humanidade; o sacerdócio é definido pelos profetas como fundamentalmente uma vocação de ensino".
Visões conservadoras
O judaísmo conservador vê o conceito de escolha desta forma:
"Algumas crenças foram sujeitas a tanto mal-entendido como a doutrina do Povo Escolhido. A Torah e os Profetas claramente afirmaram que isso não implica qualquer superioridade judaica inata. Nas palavras de Amós (3:2) 'Você sozinho eu me soltei de todas as famílias da terra - é por isso que eu vou chamá-lo para prestar contas de suas iniquidades.' A Torá nos diz que devemos ser "um reino de sacerdotes e uma nação santa" com obrigações e deveres que fluiram de nossa vontade de aceitar esse status. Longe de ser uma licença para privilégio especial, isso implicava responsabilidades adicionais não só para com Deus, mas para com os nossos semelhantes seres humanos. Como expresso na bênção na leitura da Torah, nosso povo sempre sentiu que era um privilégio ser selecionado para tal propósito. Para o judeu tradicional moderno, a doutrina da eleição e a aliança de Israel oferece um propósito para a existência judaica que transcende seus próprios interesses. Sugere que, por causa da nossa história especial e herança única, estamos em posição de demonstrar que um povo que leva a sério a ideia de ser aliançado com Deus não só pode prosperar na face da opressão, mas pode ser uma fonte de bênção para seus filhos e seus vizinhos. Ele nos obriga a construir uma sociedade justa e compassiva em todo o mundo e especialmente na terra de Israel, onde podemos ensinar por exemplo o que significa ser um "povo covenant, uma luz para as nações".
O rabino Reuven Hammer comenta sobre a sentença excisada na oração Aleinu mencionada acima:
"Originalmente, o texto diz que Deus não nos fez como as nações que "bow down to nothingness and vanity, and pray to a impotent god",... Na Idade Média estas palavras foram censuradas, uma vez que a igreja acreditava que eram um insulto ao cristianismo. Omitindo-os tende a dar a impressão de que o Aleinu ensina que somos ambos diferentes e melhores do que outros. A intenção real é dizer que somos gratos por Deus nos ter iluminado para que, ao contrário dos pagãos, adoramos o verdadeiro Deus e não os ídolos. Não há superioridade inerente em ser judeu, mas afirmamos a superioridade da crença monoteísta sobre o paganismo. Embora o paganismo ainda exista hoje, já não somos os únicos a ter uma crença em um só Deus."
Visões de reforma
O judaísmo reformista vê o conceito de escolha da seguinte forma: "Ao longo dos tempos, tem sido a missão de Israel testemunhar o Divino em face de toda forma de paganismo e materialismo". Consideramos nossa tarefa histórica cooperar com todos os homens no estabelecimento do reino de Deus, da fraternidade universal, da justiça, da verdade e da paz na terra. Este é o nosso objetivo messiânico." Em 1999, o movimento da Reforma declarou: “Afirmamos que o povo judeu está ligado a Deus por uma aliança eterna, conforme refletido em nossos diversos entendimentos da Criação, Revelação e Redenção... Somos Israel, um povo que aspira a santidade, escolhidos através de nossa antiga aliança e nossa história única entre as nações para serem testemunhas da presença de Deus. Estamos ligados por essa aliança e essa história a todos os judeus em todas as épocas e lugares."
Visões alternativas
Igualdade de almas
Muitas fontes cabalísticas, notavelmente o Tanya, contêm declarações no sentido de que a alma judaica é qualitativamente diferente da alma não-judaica. Vários rabinos Chabad conhecidos ofereceram leituras alternativas do Tanya, não entenderam esse ensinamento literalmente e até conseguiram reconciliá-lo com as ideias esquerdistas de internacionalismo e luta de classes. O texto original do Tanya refere-se aos "adoradores de ídolos" e não menciona as "nações do mundo" de forma alguma, embora tal interpretação tenha sido endossada por Menachem Mendel Schneerson e seja popular nos círculos Chabad contemporâneos. Hillel de Parich, um antigo comentarista do Tanya, escreveu que as almas dos gentios justos são mais semelhantes às almas dos judeus e geralmente são boas e não egoístas. Este ensinamento foi aceito por Schneerson e é considerado normativo no Chabad.
Diferente em caráter, mas não diferente em valor
De acordo com o próprio autor do Tanya, um justo não-judeu pode atingir um alto nível espiritual, semelhante a um anjo, embora sua alma ainda seja fundamentalmente diferente em caráter, mas não em valor, de um judeu. Tzemach Tzedek, o terceiro rebe de Chabad, escreveu que os muçulmanos são pessoas naturalmente de bom coração. O rabino Yosef Jacobson, um popular conferencista Chabad contemporâneo, ensina que no mundo de hoje a maioria dos não-judeus pertence à categoria de gentios justos, efetivamente tornando a atitude do Tanya anacrônica.
Altruísmo
Uma interpretação anti-sionista de Tanya foi oferecida por Abraham Yehudah Khein, um proeminente rabino Chabad ucraniano, que apoiava o comunismo anarquista e considerava Peter Kropotkin um grande Tzaddik. Khein basicamente leu o Tanya de trás para frente; uma vez que as almas dos adoradores de ídolos são conhecidas por serem más, de acordo com o Tanya, enquanto as almas dos judeus são conhecidas por serem boas, ele concluiu que pessoas verdadeiramente altruístas são realmente judaicas, em um sentido espiritual, enquanto nacionalistas judeus e opressores de classe não são.. Por essa lógica, ele afirmou que Vladimir Solovyov e Rabindranath Tagore provavelmente têm almas judaicas, enquanto Leon Trotsky e outros totalitários não, e muitos sionistas, que ele comparou a macacos, são meramente "judeus por certidão de nascimento".
Não judeus justos
Nachman de Breslov também acreditava que o judaísmo é um nível de consciência, e não uma qualidade inata intrínseca. Ele escreveu que, de acordo com o Livro de Malaquias, pode-se encontrar "potenciais judeus" entre todas as nações, cujas almas são iluminadas pelo salto da "santa fé", que "ativou" o judaísmo em suas almas. Essas pessoas, de outra forma, se converteriam ao judaísmo, mas preferem não fazê-lo. Em vez disso, eles reconhecem a unidade divina dentro de suas religiões pagãs.
Isaac Arama, um influente filósofo e místico do século 15, acreditava que os não-judeus justos são espiritualmente idênticos aos judeus justos. O rabino Menachem Meiri, um famoso comentarista talmúdico catalão e filósofo maimonidiano, considerava todas as pessoas que professam sinceramente uma religião ética como parte de um "Israel espiritual" maior. Ele incluiu explicitamente cristãos e muçulmanos nesta categoria. Meiri rejeitou todas as leis talmúdicas que discriminavam entre judeus e não-judeus, alegando que elas se aplicavam apenas aos antigos idólatras, que não tinham senso de moralidade. As únicas exceções são algumas leis relacionadas direta ou indiretamente ao casamento misto, que Meiri reconheceu.
Meiri aplicou sua ideia de "Israel espiritual" às declarações talmúdicas sobre as qualidades únicas do povo judeu. Por exemplo, ele acreditava que o famoso ditado de que Israel está acima da predestinação astrológica (Ein Mazal le-Israel) também se aplicava aos seguidores de outras fés éticas. Ele também considerou países habitados por não-judeus morais decentes, como Languedoc, como uma parte espiritual da Terra Santa.
Espinoza
Um crítico judeu da escolha foi o filósofo Baruch Spinoza. No terceiro capítulo de seu Tratado Teológico-Político, Spinoza monta um argumento contra uma interpretação ingênua da escolha dos judeus por Deus. Trazendo evidências da própria Bíblia, ele argumenta que a escolha de Deus por Israel não foi única (ele havia escolhido outras nações antes de escolher a nação hebraica) e que a escolha dos judeus não é inclusiva (não inclui todos os os judeus, mas apenas os 'piedosos') nem exclusivos (inclui também os 'verdadeiros profetas gentios'). Finalmente, ele argumenta que a escolha de Deus não é incondicional. Recordando as inúmeras vezes que Deus ameaçou a destruição completa da nação hebraica, ele afirma que essa escolha não é absoluta, nem eterna, nem necessária.
Einstein
Em uma carta em alemão ao filósofo Eric Gutkind, datada de 3 de janeiro de 1954, o físico Albert Einstein escreveu:
A palavra Deus é para mim nada mais do que a expressão e o produto das fraquezas humanas, a Bíblia uma coleção de lendas honrosas, mas ainda primitivas que são, no entanto, muito infantis. Não importa quão sutil pode (para mim) mudar isso.... Para mim, a religião judaica como todas as outras religiões é uma encarnação das superstições mais infantis. E o povo judeu a quem eu de bom grado pertenço e com cuja mentalidade eu tenho uma afinidade profunda não têm qualidade diferente para mim do que todas as outras pessoas.... Não consigo ver nada "escolhido" sobre eles.
Crítica reconstrucionista
O judaísmo reconstrucionista rejeita o conceito de escolha. Seu fundador, o rabino Mordecai Kaplan, disse que a ideia de que Deus escolheu o povo judeu leva a crenças racistas entre os judeus e, portanto, deve ser extirpada da teologia judaica. Essa rejeição da escolha é explicitada nos siddurim (livros de orações) do movimento. Por exemplo, a bênção original recitada antes da leitura da Torá contém a frase, "asher bahar banu mikol ha'amim"—"Louvado sejas, Senhor nosso Deus, governante do Universo, que nos escolheu entre todos os povos dando-nos a Torá." A versão Reconstrucionista é reescrita como "asher kervanu la'avodato", "Louvado sejas tu, Senhor nosso Deus, governante do Universo, que nos atraiu ao teu serviço por dando-nos a Torá." Em meados da década de 1980, o movimento reconstrucionista lançou sua Platform on Reconstructionism. Afirma que a ideia de ser escolhido é "moralmente insustentável", porque qualquer um que tenha tais crenças "implica a superioridade da comunidade eleita e a rejeição dos outros"
Nem todos os reconstrucionistas aceitam essa visão. O mais novo siddur do movimento, Kol Haneshamah, inclui as bênçãos tradicionais como uma opção, e alguns escritores reconstrucionistas modernos opinaram que a formulação tradicional não é racista e deve ser adotada.
Um livro de orações original da poetisa feminista reconstrucionista Marcia Falk, O Livro das Bênçãos, foi amplamente aceito pelos judeus reformistas e reconstrucionistas. Falk rejeita todos os conceitos relacionados à hierarquia ou distinção; ela vê qualquer distinção como levando à aceitação de outros tipos de distinções, levando assim ao preconceito. Ela escreve que, como uma feminista politicamente liberal, ela deve rejeitar as distinções feitas entre homens e mulheres, homossexuais e heterossexuais, judeus e não judeus e, até certo ponto, até distinções entre o sábado e os outros seis dias da semana. Ela, portanto, rejeita a ideia de escolha como antiética. Ela também rejeita a teologia judaica em geral e, em vez disso, mantém uma forma de humanismo religioso. Falk escreve:
"A ideia de Israel como povo escolhido por Deus... é um conceito chave no judaísmo rabínico. No entanto, é particularmente problemático para muitos judeus hoje, em que parece voar em face da crença monoteísta de que toda a humanidade é criada na imagem divina - e, portanto, toda a humanidade é igualmente amada e valorizada por Deus.... Eu acho difícil conceber um judaísmo feminista que o incorporaria em seu ensino: a valorização de um povo sobre e acima outros são todos muito análogos à privilegiação de um sexo sobre outro."
A autora reconstrucionista Judith Plaskow também critica a ideia de escolha, por muitas das mesmas razões de Falk. Uma lésbica politicamente liberal, Plaskow rejeita a maioria das distinções feitas entre homens e mulheres, homossexuais e heterossexuais, judeus e não-judeus. Em contraste com Falk, Plaskow não rejeita todos os conceitos de diferença como inerentemente levando a crenças antiéticas e mantém uma forma mais clássica de teísmo judaico do que Falk.
Várias respostas a essas visões foram feitas por judeus reformistas e conservadores; eles sustentam que essas críticas são contra ensinamentos que não existem nas formas liberais do judaísmo e que são raros no judaísmo ortodoxo (fora de certas comunidades Haredi, como Chabad). Uma crítica separada decorre da própria existência de formas feministas de judaísmo em todas as denominações do judaísmo, que não têm problemas com os conceitos de escolha.
Visões de outras religiões
Islã
Os filhos de Israel desfrutam de um status especial no livro islâmico, o Alcorão (2:47 e 2:122). No entanto, estudiosos muçulmanos apontam que esse status não conferia aos israelitas nenhuma superioridade racial e só era válido enquanto os israelitas mantivessem sua aliança com Deus.
Cristianismo
Alguns cristãos acreditam que os judeus eram o povo escolhido de Deus, mas por causa da rejeição judaica de Jesus, os cristãos, por sua vez, receberam esse status especial. Esta doutrina é conhecida como Supersessionismo.
Outros cristãos, como os cristadelfianos, acreditam que Deus não rejeitou Israel como seu povo escolhido e que os judeus aceitarão de fato Jesus como seu Messias em sua segunda vinda, resultando em sua salvação.
Agostinho criticou a escolha judaica como "carnal". Ele raciocinou que Israel foi escolhido "segundo a carne".
Influência na relação do judaísmo com outras religiões
Avi Beker, um estudioso israelense e ex-secretário-geral do Congresso Judaico Mundial, considerou a ideia do povo escolhido como o conceito definidor do judaísmo e "o problema psicológico, histórico e teológico central não dito que está no centro das relações entre judeus e gentios." Em seu livro The Chosen: The History of an Idea, and the Anatomy of an Obsession, Beker expressa a visão de que o conceito de escolha é a força motriz por trás das relações entre judeus e gentios, explicando tanto a admiração quanto a, mais especificamente, a inveja e o ódio que o mundo sentiu em relação aos judeus em termos religiosos e seculares. Beker argumenta que, embora o cristianismo tenha modificado sua doutrina sobre o deslocamento dos judeus, o islamismo não reverteu nem reformou sua teologia sobre a sucessão de judeus e cristãos. De acordo com Beker, isso representa uma grande barreira para a resolução de conflitos no conflito árabe-israelense.
Etnocentrismo
O filósofo israelense Ze'ev Levy escreve que a escolha pode ser "(parcialmente) justificada apenas do ângulo histórico" no que diz respeito à sua contribuição espiritual e moral para a vida judaica através dos séculos como "um poderoso agente de consolo e esperança". Ele aponta, no entanto, que as teorias antropológicas modernas “não apenas proclamam a inerente igualdade universal de todas as pessoas [como] seres humanos; eles também enfatizam a equivalência [ênfase no original] de todas as culturas humanas." Ele continua que "não há pessoas ou culturas inferiores e superiores, mas apenas diferentes, outros." Ele conclui que o conceito de escolha implica etnocentrismo, "que não anda de mãos dadas com alteridade, isto é, com respeito incondicional à alteridade".
Algumas pessoas afirmam que o conceito de povo escolhido do judaísmo é racista porque implica que os judeus são superiores aos não-judeus. A Liga Antidifamação afirma que o conceito de povo escolhido dentro do judaísmo não tem nada a ver com superioridade racial.