Judá ha-Nasi

Catacumba no 14, a Caverna do Rabi Judá ha-Nasi em Beit Shearim.

Judah ha-Nasi (Hebraico: יְהוּדָה הַנָּשִׂיא‎, Yəhūḏā hanNāsīʾ‎; Yehudah HaNasi ou Judá, o Príncipe) ou Judá I, foi um rabino do século II (um tanna da quinta geração) e redator-chefe e editor da Mishná. Ele viveu aproximadamente de 135 a 217 EC. Ele foi um dos principais líderes da comunidade judaica durante a ocupação romana da Judéia.

Nome e títulos

O título nasi era usado para os presidentes do Sinédrio. Ele foi o primeiro nasi a ter este título adicionado permanentemente ao seu nome; na literatura tradicional, ele é geralmente chamado de "Rabino Yehuda ha-Nasi." Muitas vezes, porém (e sempre na Mishná), ele é simplesmente chamado de "Rabino" (רבי‎), o mestre por excelência. Ele é ocasionalmente chamado de "Rabbenu" (= "nosso mestre"). Ele também é chamado de "Rabbenu HaQadosh" (רבנו הקדוש‎, "nosso santo Mestre") devido à sua profunda piedade.

Biografia

Juventude

A Galileia na Antiguidade tardia

Judá, o Príncipe, nasceu em 135 EC, filho de Simeon ben Gamliel II. De acordo com o Talmud, ele era da linha davídica. Diz-se que ele nasceu no mesmo dia em que Rabi Akiva morreu como mártir. O Talmud sugere que isso foi resultado da Providência Divina: Deus concedeu ao povo judeu outro líder de grande estatura para suceder o rabino Akiva. Seu local de nascimento é desconhecido.

Judá passou sua juventude na cidade de Usha. Seu pai provavelmente lhe deu a mesma educação que ele mesmo recebeu, incluindo a língua grega. Esse conhecimento do grego permitiu que ele se tornasse o líder dos judeus. intermediário com as autoridades romanas. Ele preferia o grego como língua do país ao invés do aramaico palestino judeu. Na casa de Judá, falava-se apenas a língua hebraica, e as criadas da casa tornaram-se conhecidas pelo uso de terminologia hebraica obscura.

Judá se dedicou ao estudo da lei oral e escrita. Ele estudou com alguns dos alunos de R' Os alunos mais eminentes de Akiva. Como aluno deles e por meio de conversas com outros homens proeminentes que se reuniram sobre seu pai, ele estabeleceu uma base sólida de erudição para o trabalho de sua vida: a edição da Mishná.

Seus professores

Seu professor em Usha foi R' Judah bar Ilai, que trabalhava oficialmente na casa do patriarca como juiz em questões religiosas e legais. Anos depois, Judah descreveu como em sua infância ele leu o Livro de Ester em Usha na presença de Judah bar Ilai.

Judá sentiu uma reverência especial por R' Jose ben Halafta, o aluno de Akiva que teve as relações mais próximas com Simon ben Gamaliel. Quando, anos depois, Judá levantou objeções às opiniões de José, ele diria: "Nós, pobres, nos comprometemos a atacar José, embora nosso tempo se compare ao dele como o profano ao santo!" Judá entrega uma halakhah por José em Menachot 14a.

Judá estudou em R' Shimon bar Yochai em "Tekoa", um lugar que alguns identificaram com Meron. Ele também estudou com Eleazar ben Shammua. Judá não estudou com o rabino Meir, evidentemente em consequência dos conflitos que distanciaram Meir da casa do patriarca. No entanto, ele se considerava sortudo até por ter visto Meir por trás.

Outro mestre de Judá foi Natã, o babilônio, que também participou do conflito entre Meir e o patriarca; Judah confessou que uma vez, em um ataque de ardor juvenil, ele falhou em tratar Nathan com a devida reverência. Tanto na tradição haláchica quanto na agádica, a opinião de Judá é frequentemente oposta à de Nathan.

Na tradição de Jerusalém, Judah ben Korshai (o especialista em halakhic mencionado como assistente de Simon ben Gamaliel) é designado como o verdadeiro professor de Judah. Jacob ben Hanina (possivelmente o R. Jacob cujo patronímico não é dado e em cujo nome Judá cita sentenças haláchicas) também é mencionado como um dos professores de Judá, e diz-se que pediu a ele para repetir sentenças haláchicas.

Judá também foi ensinado por seu pai (Simão ben Gamaliel); quando os dois discordavam sobre um assunto halakhico, o pai geralmente era mais rígido. O próprio Judá diz: "Minha opinião me parece mais correta do que a de meu pai"; e ele então passa a dar suas razões. A humildade era uma virtude atribuída a Judá, e ele a admirava muito em seu pai, que reconheceu abertamente a superioridade de Shimon bar Yochai, exibindo assim a mesma modéstia dos Bnei Bathyra quando deram lugar a Hillel, e como Jonathan quando ele voluntariamente deu precedência a seu amigo David.

Liderança

Nada se sabe sobre a época em que Judá sucedeu seu pai como líder dos judeus palestinos. De acordo com Rashi, o pai de Judá, o rabino Simon ben Gamliel, serviu como nasi do Sinédrio em Usha, antes de ser transferido para Shefar'am. Segundo uma tradição, o país na época da morte de Simon ben Gamaliel não só foi devastado por uma praga de gafanhotos, mas também sofreu muitas outras adversidades. De Shefar'am, o Sinédrio foi transferido para Beit Shearim, onde o Sinédrio era chefiado pelo rabino Judah ha-Nasi. Aqui ele oficiou por muito tempo. Por fim, Judá mudou-se com a corte de Beit Shearim para Séforis, onde passou pelo menos 17 anos de sua vida. Ele escolheu Séforis principalmente por causa de sua saúde precária e foi induzido a ir para lá por causa da alta altitude do local e do ar puro. No entanto, o memorial de Judá como líder está principalmente associado a Bet Shearim: "To Bet She'arim deve ir para obter a decisão do rabino em questões legais. "

Entre os contemporâneos de Judá nos primeiros anos de sua atividade estavam Eleazar ben Simeão, Ismael ben José, José ben Judá e Simeão ben Eleazar. Seus contemporâneos e alunos mais conhecidos incluem Simon b. Manasseh, Phinehas ben Jair, Eleazar ha-Kappar e seu filho Bar Kappara, Hiyya o Grande, Shimon ben Halafta e Levi ben Sisi. Entre seus alunos que ensinaram como a primeira geração de Amoraim após sua morte estão: Hanina bar Hama e Hoshaiah na Palestina, Rav e Samuel na Babilônia.

Existem apenas registros dispersos da atividade oficial de Judá. Estes incluem: a ordenação de seus alunos; a indicação de alunos para cargos comunitários; ordens relativas ao anúncio da lua nova; melhoria da lei relativa ao ano sabático; e aos decretos relativos aos dízimos nos distritos fronteiriços da Palestina. Este último ele foi obrigado a defender contra a oposição dos membros da família patriarcal. As melhorias que ele pretendia para Tisha B'av foram impedidas pelo colégio. Muitas decisões religiosas e legais foram registradas como tendo sido proferidas por Judá junto com seu tribunal, o colégio de eruditos.

De acordo com o Talmud, Rabi Judah HaNasi era muito rico e muito reverenciado em Roma. Ele tinha uma amizade próxima com "Antoninus", possivelmente o imperador Antoninus Pius, embora seja mais provável que sua famosa amizade tenha sido com o imperador Marcus Aurelius Antoninus ou Antoninus, também chamado de Caracala e que consultaria Judá em vários assuntos mundanos e espirituais. Fontes judaicas falam de várias discussões entre Judá e Antonino. Isso inclui a parábola do cego e do coxo (ilustrando o julgamento do corpo e da alma após a morte) e uma discussão sobre o impulso de pecar.

A autoridade do cargo de Judá foi reforçada por sua riqueza, que é mencionada em várias tradições. Mais tarde, na Babilônia, foi feita a afirmação exagerada de que até mesmo seu cavalariço era mais rico do que o rei Shapur. Sua casa foi comparada à do imperador. Simeon ben Menasya elogiou Judá dizendo que ele e seus filhos uniram em si beleza, poder, riqueza, sabedoria, idade, honra e as bênçãos dos filhos. Durante uma fome, Judá abriu seus celeiros e distribuiu milho entre os necessitados. Mas ele negou a si mesmo os prazeres obtidos pela riqueza, dizendo: “Quem escolher as delícias deste mundo será privado das delícias do outro mundo; quem renunciar ao primeiro receberá o segundo'.

Morte

O ano da morte de Judá é deduzido da declaração de que seu aluno Rav deixou a Palestina para sempre não muito antes da morte de Judá, no ano 530 da era selêucida (219 EC). Ele assumiu o cargo de patriarca durante o reinado de Marco Aurélio e Lúcio Vero (c. 165). Portanto, Judá, tendo nascido por volta de 135, tornou-se patriarca aos 30 anos e morreu aos 85 anos. versículo bíblico, "E Jacó viveu na terra do Egito dezessete anos" (Gênesis 47:28).

De acordo com um cálculo diferente, ele morreu em 15 de Kislev, AM 3978 (por volta de 1º de dezembro de 217 EC), em Séforis, e seu corpo foi enterrado na necrópole de Beit Shearim, 15,2 quilômetros (9,4 mi) distante de Séforis, durante cujo cortejo fúnebre fizeram dezoito paradas em diferentes estações ao longo do percurso para elogiá-lo.

Diz-se que quando Judá morreu, ninguém teve coragem de anunciar sua morte ao ansioso povo de Séforis, até que o esperto Bar Ḳappara deu a notícia em uma parábola, dizendo: "As hostes celestiais e a terra homens nascidos de novo seguravam as tábuas da aliança; então o exército celestial foi vitorioso e apreendeu as tábuas."

A eminência de Judá como um estudioso, que deu a este período sua impressão distinta, foi caracterizada desde o início pelo ditado de que desde a época de Moisés, a Torá e a grandeza (isto é, conhecimento e posição) estavam unidos em ninguém na mesma medida que em Judá I.

Dois dos filhos de Judá assumiram posições de autoridade após sua morte: Gamaliel o sucedeu como nasi, enquanto Shimon se tornou hakham de sua yeshiva.

De acordo com algumas lendas midráshicas e cabalísticas, Judah ha-Nasi teve um filho chamado Yaavetz que ascendeu ao céu sem experimentar a morte.

Narrativas talmúdicas

Várias histórias são contadas sobre Judá, ilustrando diferentes aspectos de seu caráter.

Diz-se que uma vez ele viu um bezerro sendo conduzido ao matadouro, que o olhou com olhos cheios de lágrimas, como se buscasse proteção. Ele lhe disse: "Vai; pois você foi criado para este propósito!" Devido a esta atitude cruel para com o animal sofredor, ele foi punido com anos de doença. Mais tarde, quando sua criada estava prestes a matar alguns pequenos animais que estavam em sua casa, ele disse a ela: “Deixe-os viver, pois está escrito: ‘As ternas misericórdias [de Deus] são sobre todas as suas obras'." Após essa demonstração de compaixão, sua doença cessou. Judá também disse uma vez: "Aquele que ignora a Torá não deve comer carne". A oração que ele prescreveu ao comer carne ou ovos também indica uma apreciação da vida animal: "Bendito seja o Senhor que criou muitas almas, a fim de sustentar por elas a alma de todos os seres vivos."

Ele exclamou, soluçando, em referência a três histórias diferentes de mártires cujas mortes os tornaram dignos de uma vida futura: "Um homem ganha seu mundo em uma hora, enquanto outro requer muitos anos". Ele começou a chorar quando as filhas de Elisha ben Abuyah, que estavam solicitando esmolas, o lembraram do aprendizado de seu pai. Em uma lenda relacionada ao seu encontro com Pinchas ben Yair, ele é descrito como admirando em prantos o piedoso Pinchas' firmeza inabalável, protegida por um poder superior. Ele era freqüentemente interrompido por lágrimas ao explicar Lamentações 2:2 e ilustrar a passagem com histórias da destruição de Jerusalém e do Templo. Ao explicar certas passagens da Escritura, ele se lembrou do julgamento divino e da incerteza da absolvição e começou a chorar. Hiyya o encontrou chorando durante sua última doença porque a morte estava prestes a privá-lo da oportunidade de estudar a Torá e de cumprir os mandamentos.

Certa vez, quando em uma refeição seus alunos expressaram sua preferência por língua macia, ele aproveitou a oportunidade para dizer: "Que suas línguas sejam suaves em suas relações mútuas" (ou seja, "Fale gentilmente sem contestar").

Antes de morrer, Judá disse: "Preciso dos meus filhos!... Que a lâmpada continue acesa em seu lugar de costume; que a mesa seja posta em seu lugar habitual; deixe a cama ser feita em seu lugar de costume."

Suas orações

Enquanto ensinava a Torá, Judah freqüentemente interrompia a lição para recitar o Shema Yisrael. Ele passou a mão sobre os olhos enquanto dizia isso.

Quando o vinho de 70 anos o curou de uma doença prolongada, ele orou: "Bendito seja o Senhor, que entregou Seu mundo nas mãos dos guardiões".

Ele recitava em particular diariamente a seguinte súplica ao terminar as orações obrigatórias: "Que seja a Tua vontade, meu Deus e o Deus de meus pais, para me proteger contra os imprudentes e contra a impudência, de homens maus e maus companheiros, de sentenças severas e queixosos severos, seja filho da aliança ou não."

Narrativas pós-talmúdicas

O rabino Judah ben Samuel de Regensburg relata que o espírito do rabino Judah costumava visitar sua casa, vestindo roupas de Shabat, todas as sextas-feiras à noite ao entardecer. Ele recitava Kiddush, e outros cumpriam sua obrigação de ouvir Kiddush. Numa noite de sexta-feira, bateram à porta. "Desculpe," disse a empregada, "Não posso deixar você entrar agora porque Rabeinu HaKadosh está no meio do Kiddush". A partir de então, Judá parou de vir, pois não queria que sua vinda se tornasse de conhecimento público.

Ensinamentos

Compilação da Mishná

De acordo com a tradição judaica rabínica, Deus deu tanto a Lei Escrita (a Torá) quanto a Lei Oral a Moisés no Monte Sinai bíblico. A Lei Oral é a tradição oral transmitida por Deus a Moisés e dele, transmitida e ensinada aos sábios (líderes rabínicos) de cada geração subseqüente.

Durante séculos, a Torá apareceu apenas como um texto escrito transmitido em paralelo com a tradição oral. Temendo que as tradições orais pudessem ser esquecidas, Judá empreendeu a missão de consolidar as várias opiniões em um corpo de leis que ficou conhecido como Mishná. Isso completou um projeto que havia sido principalmente esclarecido e organizado por seu pai e Natã, o babilônio.

A Mishná consiste em 63 tratados que codificam a lei judaica, que são a base do Talmud. De acordo com Abraham ben David, a Mishná foi compilada pelo Rabino Judah, o Príncipe em 3949 AM, ou o ano 500 da era Selêucida, que corresponde a 189 EC.

A Mishná contém muitas das próprias frases de Judá, que são introduzidas pelas palavras, "Rabi diz."

A Mishná foi obra de Judá, embora inclua algumas frases de seu filho e sucessor, Gamaliel III, talvez escritas após a morte de Judá. Ambos os Talmuds assumem como algo natural que Judá é o originador da Mishná - "nossa Mishná" como era chamado na Babilônia - e o autor das explicações e discussões relacionadas às suas sentenças. No entanto, Judá é mais corretamente considerado o redator da Mishná, em vez de seu autor. A Mishná é baseada na divisão sistemática do material haláchico conforme formulado pelo rabino Akiva; Judá seguindo em seu trabalho o arranjo da halakot conforme ensinado pelo rabino Meir (o principal aluno de Akiva). A obra de Judá na Mishná aparece tanto no que ele incluiu quanto no que rejeitou. O volume de declarações tanaíticas não incluídas na Mishná (mas registradas no Tosefta e no baraitot de ambos os Talmuds) mostra que Judá não teve pouca tarefa em selecionar o material que incluiu em seu trabalho. Além disso, a formulação de máximas haláchicas sobre pontos controversos exigia tanto seu conhecimento técnico incomum quanto sua autoridade indiscutível; e o fato de que ele não estabeleceu invariavelmente a regra, mas sempre admitiu opiniões e tradições divergentes, tanto da época pré-adriana quanto, mais especialmente, dos eminentes alunos de Akiva, demonstra sua circunspecção e sua consciência dos limites imposta à sua autoridade pela tradição e por seus representantes reconhecidos.

Halacha

Usando o precedente das ações relatadas do rabino Meir, Judah determinou que a região de Beit Shean fosse isenta das exigências de dízimo e shmita em relação aos produtos cultivados lá. Ele também fez o mesmo para as cidades de Kefar Tzemach, Cesaréia e Beit Gubrin.

Ele proibiu seus alunos de estudar no mercado, baseando sua proibição em sua interpretação de Cântico dos Cânticos 7:2, e censurou um de seus alunos que violou essa restrição.

Interpretação bíblica

Sua exegese inclui muitas tentativas de harmonizar declarações bíblicas conflitantes. Assim, ele harmoniza as contradições entre Gênesis 15:13 ("400 anos") e 15:16 ("a quarta geração"); Êxodo 20:16 e Deuteronômio 5:18; Números 9:23, 10:35 e ib., Deuteronômio 14:13 e Levítico 11:14. A contradição entre Gênesis 1:25 (que lista 3 categorias de seres criados) e 1:24 (que acrescenta uma quarta categoria, as "almas viventes") Judá explica dizendo que essa expressão designa os demônios, pois a quem Deus não criou corpos porque o sábado havia chegado.

Digno de nota entre as numerosas interpretações das Escrituras que foram transmitidas em nome de Judá são suas explicações etimológicas inteligentes, por exemplo: Êxodo 19:8-9; Levítico 23:40; Números 15:38; II Samuel 17:27; Joel 1:17; Salmos 68:7.

Ele interpretou as palavras "fazer o mal" em II Samuel 12:9 para significar que Davi realmente não pecou com Bate-Seba, mas apenas pretendia fazê-lo. Como ela era realmente divorciada na época em que ele a levou. Rav, aluno de Judá, atribui esse pedido de desculpas pelo rei Davi ao desejo de Judá de justificar seu ancestral. Uma sentença elogiando o rei Ezequias e uma opinião atenuante do rei Acaz também foram proferidas em nome de Judá. A característica da apreciação de Judá por aggadah é sua interpretação da palavra "vayagged" (Êxodo 19:9) no sentido de que as palavras de Moisés atraíram os corações de seus ouvintes, como faz a agadá. Certa vez, quando o público estava adormecendo em sua palestra, ele fez uma declaração ridícula para reavivar o interesse deles e, em seguida, explicou que a declaração era precisa em um sentido metafórico.

Judá gostava especialmente do Livro dos Salmos. Ele parafraseou o desejo do salmista: "Que as palavras da minha boca... sejam agradáveis aos teus olhos". assim: “Que os Salmos tenham sido compostos para as gerações vindouras; que eles possam ser escritos para eles; e que aqueles que os lerem sejam recompensados como aqueles que estudam as sentenças haláchicas'. Ele disse que o Livro de Jó era importante apenas porque apresentava o pecado e a punição das gerações do Dilúvio. Ele prova de Êxodo 16:35 que não há ordem cronológica na Torá. Referindo-se aos livros proféticos, ele diz: "Todos os Profetas começam com denúncias e terminam com consolações". Mesmo as porções genealógicas do Livro das Crônicas devem ser interpretadas.

Parece que havia uma coleção agádica contendo as respostas de Judá a questões exegéticas. Entre essas perguntas pode ter sido aquela que o filho de Judá, Simeão, dirigiu a ele.

Outras citações

• Qual é a maneira certa para o homem escolher? O que é honroso aos seus próprios olhos (ou seja, aprovado pela sua consciência), e, ao mesmo tempo, honroso aos olhos dos seus semelhantes.
• Seja tão cuidadoso com uma luz mitzvah como uma séria, pois você não sabe a recompensa dada para mitzvot. Calcule a perda de um mitzvah contra seu ganho, e o ganho de um pecado contra sua perda. Olhe para três coisas e você não virá ao pecado: Saiba o que está acima de você, um olhar vendo e um ouvido ouvindo, e todas as suas obras estão escritas em um livro.
• Olhe não para o jarro, mas sobre o que está dentro; muitos um jarro novo está cheio de vinho velho; e muitos um jarro velho nem sequer contém vinho novo.
• Muito aprendi com meus professores; mais de meus colegas; mas a maioria de meus alunos.
• Por que a história do nazirito é justaposta à história da adúltera suspeita? Para lhe dizer que quem vê uma adúltera suspeita no seu estado corrompido, ele deve colocar-se sob um voto nunca mais para beber vinho.
• Deixe o seu segredo ser conhecido apenas para si mesmo; e não diga ao seu vizinho qualquer coisa que você percebe pode não ser adequadamente escutado.
• Grande é o trabalho, para quem não trabalha, as pessoas falam sobre ele: Do que é que aquele homem come? Do que ele bebe?... Ótimo é trabalho, para quem trabalha, sua mão nunca está perdendo uma prutah.