Joshua
Joshua () também conhecido como Yehoshua (hebraico: יְהוֹשֻׁעַ Yəhōšuaʿ, Tiberiano: Yŏhōšuaʿ, lit. 'Yahweh é a salvação') ou Josué, funcionou como Moisés'; assistente nos livros de Êxodo e Números, e mais tarde sucedeu a Moisés como líder das tribos israelitas no Livro de Josué da Bíblia hebraica. Seu nome era Hoshea (הוֹשֵׁעַ Hōšēaʿ, lit. 'Salvar') filho de Nun, da tribo de Efraim, mas Moisés o chamou de "Yehoshua" (traduzido como "Joshua" em inglês), nome pelo qual é comumente conhecido em inglês. Segundo a Bíblia, ele nasceu no Egito antes do Êxodo.
A Bíblia Hebraica identifica Josué como um dos doze espiões de Israel enviados por Moisés para explorar a terra de Canaã. Em Números 13:1, e após a morte de Moisés, ele liderou as tribos israelitas na conquista de Canaã e alocou terras às tribos. Segundo a cronologia bíblica, Josué viveu algum tempo na Idade do Bronze. De acordo com Josué 24:29, Josué morreu aos 110 anos.
Josué ocupa uma posição de respeito entre os muçulmanos. Os muçulmanos também veem Josué como o líder dos fiéis após a morte de Moisés. No Islã, também se acredita que Yusha bin Nun (Joshua) era o "atendente" de Moisés mencionado no Alcorão antes de Moisés encontrar Khidr. Joshua desempenha um papel na literatura islâmica, com narração significativa no hadith.
Nome
O nome em inglês "Joshua" é uma tradução do hebraico Yehoshua, e é principalmente interpretado como "Yahweh é salvação"; embora outros também tenham interpretado alternativamente como "Yahweh é nobre". O nome teofórico parece ser construído a partir de uma combinação do Tetragrammaton com o substantivo hebraico יְשׁוּעָה (moderno: yəšūʿa, tiberiano: yăšūʿā), que significa "salvação"; derivado da raiz hebraica ישׁע (y-š-ʿ), que significa "salvar/ajudar/libertar". Outros nomes teofóricos com significado semelhante também podem ser encontrados em toda a Bíblia hebraica, como o do filho de David אֱלִישׁוּעַ (ʾĔlīšūaʿ), cujo nome significa "Meu El (Deus) é a salvação& #34;.
"Jesus" é o derivado inglês da transliteração grega de "Yehoshua" através do latim. Na Septuaginta, todas as instâncias da palavra "Yehoshua" são renderizados como "Ἰησοῦς" (Iēsoūs), a pronúncia grega mais próxima do aramaico imperial: יֵשׁוּעַ Yēšūaʿ. Assim, no grego moderno, Josué é chamado de "Jesus, filho de Naue" (τοῦ Ναυή, toũ Nauḗ) para diferenciá-lo de Jesus. Isso também é verdade em algumas línguas eslavas seguindo a tradição ortodoxa oriental (por exemplo, "Иисус Навин&# 34;, Iisús Navín, em búlgaro, sérvio e russo, mas não tcheco).
Narrativa bíblica
O Êxodo
Josué foi uma figura importante nos eventos do Êxodo. Ele foi encarregado por Moisés de selecionar e comandar um grupo de milícia para sua primeira batalha após a saída do Egito, contra os amalequitas em Refidim, na qual foram vitoriosos.
Mais tarde, ele acompanhou Moisés quando ele subiu ao Monte Sinai bíblico para comungar com Deus, visualizar o plano de Deus para o tabernáculo israelita e receber os Dez Mandamentos. Josué estava com Moisés quando ele desceu da montanha, ouviu a voz dos israelitas. celebrações em torno do Bezerro de Ouro e quebrou as tábuas com as palavras dos mandamentos. Da mesma forma, na narrativa que se refere a Moisés sendo capaz de falar com Deus em sua tenda de reunião fora do acampamento, Josué é visto como guardião da tenda ('tabernáculo de reunião') quando Moisés voltou para o povo de Israel. acampamento. No entanto, quando Moisés voltou à montanha para recriar as tábuas que registram os Dez Mandamentos, Josué não estava presente, pois o texto bíblico afirma "nenhum homem subirá com você".
Mais tarde, Josué foi identificado como um dos doze espias enviados por Moisés para explorar e relatar a terra de Canaã, e apenas ele e Caleb deram um relatório encorajador, cuja recompensa seria que apenas esses dois de toda a geração entraria na terra prometida.
De acordo com Josué 1:1, Deus designou Josué para suceder a Moisés como líder dos israelitas, além de dar-lhe uma bênção de invencibilidade durante sua vida. A primeira parte do livro de Josué cobre o período em que liderou a conquista de Canaã.
Conquista de Canaã
No rio Jordão, as águas se separaram, como acontecera com Moisés no Mar Vermelho. A primeira batalha após a travessia do Jordão foi a Batalha de Jericó. Josué liderou a destruição de Jericó, depois mudou-se para Ai, uma pequena cidade vizinha a oeste. No entanto, eles foram derrotados com trinta e seis mortes de israelitas. A derrota foi atribuída a Acã levando uma "coisa maldita" de Jericó; e foi seguido por Acã e sua família e animais sendo apedrejados até a morte para restaurar o favor de Deus. Josué então foi derrotar Ai.
Os israelitas enfrentaram uma aliança de cinco reis amorreus de Jerusalém, Hebrom, Jarmute, Laquis e Eglom. Em Gibeon, Josué pediu ao LORD que fizesse o sol e a lua pararem, para que ele pudesse terminar a batalha à luz do dia. De acordo com o texto, o sol parou no meio do céu e atrasou o pôr-do-sol cerca de um dia inteiro. Este evento é mais notável porque "Não houve dia como este antes ou depois, quando o LORD atendeu à voz de um homem, porque o Senhor lutou por Israel. O LORD também lutou pelos israelitas nesta batalha, pois lançou do céu enormes pedras de granizo que mataram mais cananeus do que os que o israelitas massacrados. A partir daí, Josué conseguiu levar os israelitas a várias vitórias, conquistando grande parte da terra de Canaã. Ele presidiu as reuniões israelitas em Gilgal e Shiloh, que alocaram terras para as tribos de Israel (Josué 14:1–5 e 18:1–10), e os israelitas o recompensaram com a cidade efraimita de Timnath-heres ou Timnath-serah, onde se estabeleceu (Josué 19:50).
De acordo com o Talmud, Joshua em seu livro enumerou apenas as cidades na fronteira.
Morte
Quando já era "velho e avançado em anos", Josué convocou os anciãos e chefes dos israelitas e exortou-os a não terem nenhuma comunhão com a população nativa, porque isso poderia levá-los a serem infiéis a Deus. Numa assembléia geral dos clãs em Siquém, despediu-se do povo, admoestando-o a ser leal a seu Deus, que se manifestara tão poderosamente no meio deles. Como testemunha de sua promessa de servir a Deus, Josué ergueu uma grande pedra sob um carvalho perto do santuário de Deus. Pouco depois ele morreu, com a idade de 110 anos, e foi sepultado em Timnate-Heres, na região montanhosa de Efraim, ao norte do monte Gaash.
Historicidade
A visão acadêmica predominante é que o Livro de Josué não é um relato factual de eventos históricos. O cenário aparente de Josué é o século 13 aC, que foi uma época de destruição generalizada da cidade, mas com algumas exceções (Hazor, Laquis), as cidades destruídas não são as que a Bíblia associa a Josué, e as que ela associa. ele mostra pouco ou nenhum sinal de estar ocupado no momento. Dada a sua falta de historicidade, Carolyn Pressler em seu comentário para a série Westminster Bible Companion sugere que os leitores de Josué devem dar prioridade à sua mensagem teológica ("o que as passagens ensinam sobre Deus") e esteja ciente do que isso significaria para o público nos séculos VII e VI aC. Richard Nelson explicou que as necessidades da monarquia centralizada favoreciam uma única história de origens, combinando antigas tradições de um êxodo do Egito, crença em um deus nacional como "guerreiro divino" e explicações para cidades em ruínas, estratificação social e grupos étnicos e tribos contemporâneas.
Na década de 1930, Martin Noth fez uma crítica contundente à utilidade do Livro de Josué para a história. Noth foi aluno de Albrecht Alt, que enfatizou a crítica da forma e a importância da etiologia. Alt e Noth postularam um movimento pacífico dos israelitas em várias áreas de Canaã, contra o relato bíblico.
William Foxwell Albright questionou a "tenacidade" de etiologias, que foram fundamentais para a análise de Noth das campanhas em Josué. Evidências arqueológicas na década de 1930 mostraram que a cidade de Ai, um dos primeiros alvos de conquista no suposto relato de Josué, existia e foi destruída, mas no século 22 aC. Alguns locais alternativos para Ai foram propostos, o que resolveria parcialmente a discrepância nas datas, mas esses locais não foram amplamente aceitos. Em 1951, Kathleen Kenyon mostrou que Jericó era da Idade do Bronze Média (c. 2100–1550 aC), não da Idade do Bronze Final (c. 1550–1200 aC). Kenyon argumentou que a campanha israelita inicial não poderia ser corroborada historicamente, mas sim explicada como uma etiologia do local e uma representação do assentamento israelita.
Em 1955, G. Ernest Wright discutiu a correlação de dados arqueológicos com as primeiras campanhas israelitas, que ele dividiu em três fases de acordo com o Livro de Josué. Ele apontou para dois conjuntos de achados arqueológicos que "parecem sugerir que o relato bíblico é, em geral, correto em relação à natureza do final dos séculos XIII e XII-XI no país". (ou seja, "um período de tremenda violência"). Ele dá um peso especial ao que foram escavações recentes em Hazor por Yigael Yadin.
Tem sido argumentado que o Livro de Josué tem pouco valor histórico. A evidência arqueológica mostra que Jericó e Ai não foram ocupadas no Oriente Médio na Idade do Bronze Final. A história da conquista talvez represente a propaganda nacionalista dos reis de Judá do século VIII aC e suas reivindicações ao território do Reino de Israel, incorporada a uma forma inicial de Josué escrita no final do reinado do rei Josias (reinou de 640 a 609 aC). O livro provavelmente foi revisado e concluído após a queda de Jerusalém para o Império Neobabilônico em 586 AEC, e possivelmente após o retorno do exílio babilônico em 538 AEC.
Visualizações
No judaísmo
Na literatura rabínica
Na literatura rabínica, Josué é considerado um homem fiel, humilde, merecedor e sábio. Versículos bíblicos ilustrativos dessas qualidades e de sua recompensa são aplicados a ele. "Aquele que espera em seu mestre será honrado" é interpretada como uma referência a Josué, como também é a primeira parte do mesmo versículo, "Quem guarda a figueira comerá do seu fruto". Essa "honra sustentará os humildes de espírito" é provado pela vitória de Josué sobre Amalek. Não os filhos de Moisés - como o próprio Moisés esperava - mas Josué foi apontado como filho de Moisés. sucessor. Foi mostrado a Moisés como Josué reprovou aquele Otniel.
"Deus falava com Moisés face a face, como alguém fala com seu amigo. Então ele voltaria para o acampamento. Mas seu ajudante, Josué, filho de Nun, um jovem, não queria deixar a tenda. Josué nunca se moveu da tenda'. Josué não saiu da tenda para comer, dormir ou atender às suas necessidades? Este louvor mostra que Josué tinha fé completa em Moisés, o Tzaddik. Aquele que tem esta fé conhece o tzaddik em tudo o que faz; ele permanece firmemente com o tzaddik, não importa o que ele faça.
Segundo a tradição rabínica, Josué, ao dividir a Terra de Canaã entre as doze tribos de Israel, plantou algas marinhas (hebraico: חצוב) para marcar fora dos limites das propriedades tribais.
Além disso, Josué, ao dividir a terra de Canaã entre as tribos de Israel, fez as tribos concordarem com dez condições, sendo a mais importante delas o uso comum das florestas como pasto para o gado e o direito comum de pescar no Mar de Tiberíades. As fontes naturais deveriam ser usadas para beber e lavar roupas por todas as tribos, embora a tribo para a qual o curso de água caísse tivesse os primeiros direitos. O espinheiro (Sarcopoterium spinosum) e o espinheiro (Alhagi maurorum) podiam ser colhidos livremente como lenha por qualquer membro de qualquer tribo, em qualquer território tribal.
Em oração
De acordo com a tradição religiosa judaica, ao fazer Aliyah ao cruzar o rio Jordão para entrar na Terra de Israel, Josué compôs a oração Aleinu agradecendo a Deus. Essa ideia foi citada pela primeira vez no Kol Bo do final do século XIV. Vários comentaristas medievais notaram que o nome de nascimento mais curto de Josué, Oséias, aparece nos primeiros versos de Aleinu em acróstico reverso: ע – עלינו, ש – שלא שם, ו – ואנחנו כורעים, ה – הוא אלונק.י. O Teshuvot HaGeonim, um responsum geônico, discutiu que Josué compôs o Aleinu porque embora os israelitas tivessem feito Aliyah para a Terra Prometida, eles estavam cercados por outros povos, e ele queria que os judeus fizessem uma distinção clara entre eles, que conheciam e aceitavam a soberania de Deus, e aquelas nações do mundo que não o fizeram. Na era moderna, os judeus religiosos ainda rezam o Aliyah inspirado Aleinu três vezes ao dia, inclusive nos grandes feriados. A oração Aleinu começa:
É nosso dever louvar o Mestre de todos, exaltar o Criador do Universo, que não nos fez como as nações do mundo e não nos colocou como as famílias da terra, que não projetou o nosso destino para sermos como os deles, nem o nosso lote como o de toda a sua multidão.
No cristianismo
A maioria das Bíblias modernas traduzem Hebreus 4:8–10 para identificar Jesus como um Josué melhor, pois Josué conduziu Israel ao resto de Canaã, mas Jesus lidera o povo de Deus no "descanso de Deus". Entre os primeiros Pais da Igreja, Josué é considerado um tipo de Jesus Cristo.
A história de Josué e dos reis cananeus também é mencionada no 2 Meqabyan, um livro considerado canônico na Igreja Tewahedo Ortodoxa Etíope.
No Islã
Possível referência do Alcorão
Josué (árabe: يُوشَعُ بْنُ نُونٍ, Yūšaʿ ibn Nūn, /juːʃaʕ ibn nuːn/) não é mencionado pelo nome no Alcorão, mas seu nome aparece em outra literatura islâmica. No relato do Alcorão sobre a conquista de Canaã, Josué e Caleb são referenciados, mas não nomeados, como dois "homens tementes a Alá", a quem Alá "concedeu Sua graça".
Eles disseram: "Moisés, há pessoas temíveis nesta terra. Não vamos lá até eles partirem. Se eles partirem, então entraremos." No entanto, os dois homens que Deus havia abençoado entre aqueles que tinham medo disseram: "Ide até eles através da porta e quando você entrar em você os vencerá. Se você é verdadeiros crentes, coloque sua confiança em Deus.
—Qur'an, sura 5 (Al-Ma'ida), ayah 22–23, Haleem Tradução
Hadith, exegese, tradições
Josué foi considerado por alguns estudiosos clássicos como o sucessor profético de Moisés (موسى). Al-Tabari relata em sua História dos Profetas e Reis que Josué foi um dos doze espiões e os estudiosos muçulmanos acreditam que os dois espiões crentes mencionados no Alcorão são Josué e Caleb. Josué foi excepcional entre os israelitas por ser um dos poucos fiéis seguidores de Allah.
Acontecimentos significativos das narrativas muçulmanas de Josué incluem a travessia do rio Jordão e a conquista de Bait al-Maqdis.
O comentário muçulmano tradicional al-Jalalayn diz, "Ahmad [b. Hanbal] relatou em seu Musnad, o [seguinte] hadīth, 'O sol nunca foi detido por nenhum ser humano, exceto por Josué durante aqueles dias em que ele marchou em direção à Santa Casa [de Jerusalém]'.& #34;
A literatura muçulmana inclui tradições de Josué não encontradas na Bíblia hebraica. Josué é creditado por estar presente na morte de Moisés e na literatura registra que as vestes de Moisés estavam com Josué no momento de sua partida. Em Sahih Bukhari e Sahih Muslim, Joshua é mencionado como Yusha' bin Nun e é o atendente de Moisés durante seu encontro com Khidr.
Na arte e na literatura
Na tradição literária da Europa medieval, Josué é conhecido como um dos Nove Dignos. Em A Divina Comédia, o espírito de Josué aparece a Dante no Céu de Marte, onde se agrupa com os outros "guerreiros da fé"
O compositor barroco Georg Frideric Handel compôs o oratório Josué em 1747. O compositor Franz Waxman compôs um oratório Josué em 1959. Marc-Antoine Charpentier compôs Josué i> (H.404 e H.404 a), oratório para solistas, duplo coro, dupla orquestra e contínuo, em 1680.
Na ciência
Reza a lenda que os pioneiros mórmons nos Estados Unidos se referiram pela primeira vez à planta yucca brevifolia agave como a árvore de Joshua porque seus galhos os lembravam de Joshua estendendo os braços para cima em súplica, guiando os viajantes para o oeste.
Joshua é comemorado com o nome científico de uma espécie de cobra, a cobra cega de Joshua (Trilepida joshuai), cujo holótipo foi coletado em Jericó, Antioquia, Colômbia.
Feriados judaicos
A comemoração anual do yahrtzeit de Josué (o aniversário de sua morte) é marcada no dia 26 de Nisan no calendário hebraico. Milhares fazem a peregrinação ao túmulo de Josué em Kifl Haris perto de Nablus, Cisjordânia, na noite anterior.
Yom HaAliyah (Dia de Aliyah; hebraico: יום העלייה) é um feriado nacional israelense comemorado anualmente no décimo dia do mês hebraico de Nisan, de acordo com a cláusula de abertura da Lei Yom HaAliyah, como uma celebração sionista da "imigração judaica para a Terra de Israel como base para a existência do Estado de Israel", e secundariamente "para marcar a data de entrada na Terra de Israel, ou seja, para comemorar que Josué conduziu os israelitas através do rio Jordão para a Terra de Israel enquanto carregava a Arca da Aliança.
Tumba de Josué
De acordo com uma tradição samaritana, observada em 1877, os túmulos de Josué e Caleb estavam em Kifl Haris.
De acordo com Josué 24:30, a tumba de Josué está em Timnath-heres, e a tradição judaica também coloca as tumbas de Caleb e Nun naquele local, que é identificado pelos judeus ortodoxos com Kifl Haris. Milhares fazem a peregrinação aos túmulos na comemoração anual da morte de Josué, 26 de Nisan no calendário hebraico.
Josué é considerado por alguns muçulmanos como sendo enterrado na Colina de Josué, no distrito de Beykoz, em Istambul. Locais tradicionais alternativos para sua tumba estão situados em Israel (o santuário xiita em Al-Nabi Yusha'), Jordânia (An-Nabi Yusha' bin Noon, um santuário sunita perto da cidade de Al-Salt), Irã (Cemitério histórico de Takht e Foolad em Esfahan) e Iraque (o santuário Nabi Yusha' de Bagdá). Uma tradição local que combina três versões de três Yushas diferentes, incluindo o bíblico Josué, coloca a tumba dentro de uma caverna nas montanhas de Trípoli, com vista para a cidade costeira de el-Minyieh, perto de Trípoli, no Líbano.
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