Josefo

Flavius Josephus (Grego: Ἰώσηπος, Iṓsēpos; c. AD 37 – c. 100), também conhecido como Titus Flavius Josephus, Joseph ben Matthias ou Yosef Ben Matityahu , foi um historiador e líder militar romano-judaico do século I. Mais conhecido por escrever A Guerra Judaica, ele nasceu em Jerusalém — então parte da província romana da Judéia —, filho de pai descendente de sacerdotes e mãe que afirmava ter ascendência real.

Ele inicialmente lutou contra o Império Romano durante a Primeira Guerra Judaico-Romana como general das forças judaicas na Galiléia, até se render em 67 DC ao exército romano liderado pelo comandante militar romano Vespasiano após o cerco de seis semanas a Yodfat. Josefo afirmou que as profecias messiânicas judaicas que iniciaram a Primeira Guerra Judaico-Romana faziam referência a Vespasiano tornando-se imperador de Roma. Em resposta, Vespasiano decidiu manter Josefo como escravo e, presumivelmente, intérprete. Depois que Vespasiano se tornou imperador romano em 69 DC, ele concedeu a Josefo sua liberdade, momento em que Josefo assumiu o sobrenome do imperador de Flavius.

Flávio Josefo desertou totalmente para o lado romano e recebeu a cidadania romana. Ele se tornou um conselheiro e amigo do filho de Vespasiano, Tito, servindo como seu tradutor quando Tito liderou o cerco de Jerusalém em 70 DC. saques e destruição do Templo de Herodes (Segundo Templo) logo se seguiram.

Josephus registrou a Primeira Guerra Judaico-Romana (66-70 DC), incluindo o cerco de Massada. Suas obras mais importantes foram A Guerra Judaica (c. 75) e Antiguidades dos Judeus (c. 94). A Guerra Judaica narra a revolta judaica contra a ocupação romana. Antiguidades dos Judeus narra a história do mundo a partir de uma perspectiva judaica para um público ostensivamente grego e romano. Essas obras fornecem informações valiosas sobre o judaísmo do primeiro século e os antecedentes do cristianismo primitivo. As obras de Josefo são a principal fonte próxima à Bíblia para a história e antiguidade do antigo Israel, e fornecem um relato extra-bíblico significativo e independente de figuras como Pôncio Pilatos, Herodes, o Grande, João Batista, Tiago, o Justo, e possivelmente Jesus de Nazaré.

Biografia

Galileia, local do governo de Josefo, antes da Primeira Guerra Judaica-Romana

Josephus nasceu em uma das famílias da elite de Jerusalém. Ele era o segundo filho de Matthias, um sacerdote judeu. Seu irmão puro-sangue mais velho também se chamava, como seu pai, Matthias. A mãe deles era uma mulher aristocrática que descendia da dinastia real e anteriormente governante dos Hasmoneus. Os avós paternos de Josefo eram um homem também chamado Josefo e sua esposa - uma nobre hebraica não identificada - parentes distantes um do outro. A família de Josefo era rica. Ele descendia por seu pai da ordem sacerdotal de Jeoiaribe, que foi a primeira das 24 ordens de sacerdotes no Templo de Jerusalém. Josefo era descendente do Sumo Sacerdote de Israel Jonathan Apphus. Ele foi criado em Jerusalém e educado ao lado de seu irmão.

Com vinte e poucos anos, ele viajou para negociar com o imperador Nero a libertação de alguns sacerdotes judeus. Após seu retorno a Jerusalém, no início da Primeira Guerra Judaico-Romana, Josefo foi nomeado governador militar da Galiléia. Sua chegada à Galiléia, porém, foi repleta de divisões internas: os habitantes de Séforis e Tiberíades optando por manter a paz com os romanos; o povo de Séforis contando com a ajuda do exército romano para proteger sua cidade, enquanto o povo de Tiberíades apelando para as forças do rei Agripa para protegê-los dos insurgentes.

Josefo também lutou com João de Gischala, que também tinha em vista o controle da Galiléia. Como Josefo, João reuniu para si um grande grupo de apoiadores de Gischala (Gush Halab) e Gabara, incluindo o apoio do Sinédrio em Jerusalém. Enquanto isso, Josefo fortificou várias cidades e aldeias na Baixa Galiléia, entre as quais Tiberíades, Bersabe, Selamin, Japha e Tarichaea, em antecipação a um ataque romano. Na Alta Galiléia, ele fortificou as cidades de Jamnith, Seph, Mero e Achabare, entre outros lugares. Josefo, com os galileus sob seu comando, conseguiu submeter Séforis e Tiberíades, mas acabou sendo forçado a abandonar seu domínio sobre Séforis com a chegada das forças romanas sob o comando de Plácido, o tribuno, e mais tarde pelo próprio Vespasiano. Josefo enfrentou o exército romano pela primeira vez em uma vila chamada Garis, onde lançou um ataque contra Séforis pela segunda vez, antes de ser repelido. Por fim, ele resistiu ao exército romano em seu cerco de Yodfat (Jotapata) até que caiu para o exército romano no mês lunar de Tammuz, no décimo terceiro ano do reinado de Nero.

Depois que a guarnição judaica de Yodfat caiu sob cerco, os romanos invadiram, matando milhares; os sobreviventes cometeram suicídio. De acordo com Josefo, ele ficou preso em uma caverna com 40 de seus companheiros em julho de 67 DC. Os romanos (comandados por Flávio Vespasiano e seu filho Tito, ambos posteriormente imperadores romanos) pediram ao grupo que se rendesse, mas eles recusaram. De acordo com o relato de Josefo, ele sugeriu um método de suicídio coletivo; eles tiraram a sorte e mataram um ao outro, um por um, e Josefo passou a ser um dos dois homens que sobraram que se renderam às forças romanas e se tornaram prisioneiros. Em 69 DC, Josefo foi libertado. Segundo seu relato, ele atuou como negociador com os defensores durante o cerco de Jerusalém em 70 DC, período em que seus pais foram mantidos como reféns por Simon bar Giora.

Enquanto estava confinado em Yodfat (Jotapata), Josefo afirmou ter experimentado uma revelação divina que mais tarde o levou a prever que Vespasiano se tornaria imperador. Depois que a previsão se tornou realidade, ele foi libertado por Vespasiano, que considerou seu dom de profecia divino. Josefo escreveu que sua revelação lhe ensinou três coisas: que Deus, o criador do povo judeu, decidiu "punir" eles; aquela "fortuna" havia sido dado aos romanos; e que Deus o escolheu "para anunciar as coisas que estão por vir". Para muitos judeus, tais reivindicações eram simplesmente interesseiras.

Em 71 dC, ele foi para Roma na comitiva de Tito, tornando-se um cidadão romano e cliente da governante dinastia Flaviana (por isso ele é frequentemente referido como Flávio Josefo). Além da cidadania romana, ele recebeu acomodação na Judéia conquistada e uma pensão. Enquanto em Roma e sob o patrocínio de Flaviano, Josefo escreveu todas as suas obras conhecidas. Embora ele use "Josephus", ele parece ter tirado o praenomen romano Titus e o nomen Flavius de seus patronos.

Vespasiano conseguiu que Josefo se casasse com uma judia capturada, de quem mais tarde se divorciou. Por volta de 71 dC, Josefo se casou com uma judia de Alexandria como sua terceira esposa. Eles tiveram três filhos, dos quais apenas Flávio Hircano sobreviveu à infância. Josefo mais tarde se divorciou de sua terceira esposa. Por volta de 75 DC, ele se casou com sua quarta esposa, uma judia grega de Creta, que era membro de uma família distinta. Eles tiveram uma vida de casado feliz e dois filhos, Flavius Justus e Flavius Simonides Agrippa.

A história da vida de Josephus permanece ambígua. Ele foi descrito por Harris em 1985 como um judeu observador da lei que acreditava na compatibilidade do judaísmo e do pensamento greco-romano, comumente referido como judaísmo helenístico. Antes do século 19, o estudioso Nitsa Ben-Ari observa que seu trabalho foi banido como o de um traidor, cujo trabalho não deveria ser estudado ou traduzido para o hebraico. Seus críticos nunca ficaram satisfeitos com o motivo pelo qual ele não cometeu suicídio na Galiléia e, após sua captura, aceitou o patrocínio dos romanos.

Bolsa de estudos e impacto na história

As obras de Josefo fornecem informações cruciais sobre a Primeira Guerra Judaico-Romana e também representam uma fonte literária importante para a compreensão do contexto dos Manuscritos do Mar Morto e do Judaísmo tardio do Templo.

Os estudiosos de Josefo no século 19 e início do século 20 se interessaram pelo relacionamento de Josefo com a seita dos fariseus. Ela consistentemente o retratou como um membro da seita e como um traidor da nação judaica — uma visão que ficou conhecida como o conceito clássico de Josefo. Em meados do século 20, uma nova geração de estudiosos desafiou essa visão e formulou o conceito moderno de Josefo. Eles o consideram um fariseu, mas restauram sua reputação em parte como patriota e historiador de certa posição. Em seu livro de 1991, Steve Mason argumentou que Josefo não era um fariseu, mas um sacerdote aristocrata ortodoxo que se associou à escola filosófica dos fariseus por uma questão de deferência, e não por associação voluntária.

Impacto na história e arqueologia

As obras de Josefo incluem material útil para historiadores sobre indivíduos, grupos, costumes e lugares geográficos. No entanto, os historiadores modernos têm sido cautelosos em aceitar seus escritos pelo valor de face. Por exemplo, Carl Ritter, em seu altamente influente Erdkunde na década de 1840, escreveu em uma revisão de autoridades sobre a geografia antiga da região:

Fora das Escrituras, Josefo detém o primeiro e o único lugar entre os autores nativos da Judéia; para Philo de Alexandria, o Talmud posterior, e outras autoridades, são de pouco serviço na compreensão da geografia do país. Josefo é, no entanto, ser usado com grande cuidado. Como um estudioso judeu, como um oficial da Galileia, como um homem militar, e uma pessoa de grande experiência em tudo que pertence a sua própria nação, ele alcançou essa familiaridade notável com seu país em todas as partes, que seu antiquário pesquisa tão abundantemente evince. Mas ele foi controlado por motivos políticos: seu grande propósito era trazer seu povo, a raça judaica desprezada, em honra com os gregos e romanos; e este propósito subjuga todas as sentenças, e encheu sua história de distorções e exageros.

Josephus menciona que em sua época havia 240 cidades e vilas espalhadas pela Alta e Baixa Galiléia, algumas das quais ele menciona. Josefo' obras são a fonte primária para a cadeia de sumos sacerdotes judeus durante o período do Segundo Templo. Alguns dos costumes judaicos mencionados por ele incluem a prática de pendurar uma cortina de linho na entrada da casa e o costume judaico de participar da refeição do dia de sábado por volta da sexta hora do dia. o dia (ao meio-dia). Ele observa também que era permitido aos homens judeus se casarem com muitas esposas (poligamia). Seus escritos fornecem um relato significativo e extrabíblico do período pós-exílico dos Macabeus, da dinastia Hasmoneu e da ascensão de Herodes, o Grande. Ele também descreve os saduceus, os fariseus e os essênios, o Templo Herodiano, a igreja de Quirino. censo e os zelotes, e figuras como Pôncio Pilatos, Herodes, o Grande, Agripa I e Agripa II, João Batista, Tiago, irmão de Jesus, e Jesus. Josefo representa uma fonte importante para estudos do judaísmo imediato pós-templo e do contexto do cristianismo primitivo.

Uma leitura cuidadosa dos escritos de Josefo e dos anos de escavação permitiu a Ehud Netzer, um arqueólogo da Universidade Hebraica, descobrir o que ele considerava ser a localização da Tumba de Herodes, depois de procurar por 35 anos. Ficava acima de aquedutos e piscinas, em um local desértico plano, no meio da colina até o Herodium, 12 km ao sul de Jerusalém - conforme descrito nos escritos de Josefo. Em outubro de 2013, os arqueólogos Joseph Patrich e Benjamin Arubas contestaram a identificação da tumba como a de Herodes. De acordo com Patrich e Arubas, a tumba é muito modesta para ser de Herodes e tem várias características improváveis. Roi Porat, que substituiu Netzer como líder de escavação após a morte deste último, manteve o nome.

Os escritos de Josephus fornecem a primeira fonte conhecida para muitas histórias consideradas como história bíblica, apesar de não serem encontradas na Bíblia ou em material relacionado. Estes incluem Ismael como o fundador dos árabes, a conexão de "semitas", "hamitas" e "jafetitas" para as nações clássicas do mundo e a história do cerco de Massada.

Público original de Josephus

Estudiosos debatem sobre o público-alvo de Josefo. Por exemplo, Antiguidades dos Judeus poderia ser escrito para Judeus - alguns estudiosos de Laqueur em diante sugeriram que Josefo deve ter escrito principalmente para outros judeus (se também secundariamente para gentios). O motivo mais comum sugerido é o arrependimento: mais tarde na vida, ele se sentiu tão mal com a Guerra traidora que precisou demonstrar... sua lealdade à história, lei e cultura judaicas." No entanto, as "incontáveis observações incidentais de Josefo explicando a linguagem, os costumes e as leis básicas da Judéia... assumem um público gentio". Ele não espera que seus primeiros ouvintes saibam nada sobre as leis ou origens da Judéia." A questão de quem leria esta obra em vários volumes não foi resolvida. Outros possíveis motivos para escrever Antiguidades podem ser para dissipar a deturpação das origens judaicas ou como um pedido de desculpas às cidades gregas da diáspora, a fim de proteger os judeus e às autoridades romanas para angariar seu apoio aos judeus que enfrentam perseguição.

Influência literária e traduções

Josephus foi um escritor muito popular entre os cristãos no século 4 e além como uma testemunha independente dos eventos antes, durante e depois da vida de Jesus de Nazaré. Josefo estava sempre acessível no Mediterrâneo oriental de leitura grega. Suas obras foram traduzidas para o latim, mas muitas vezes de forma abreviada, como a versão latina do século IV do Pseudo-Hegésipo de A Guerra Judaica (Bellum Judaicum). O interesse cristão na Guerra Judaica foi em grande parte devido ao interesse na queda dos judeus e do Segundo Templo, que foi amplamente considerado uma punição divina pelo crime de matar Jesus. Melhorias na tecnologia de impressão (a Imprensa de Gutenberg) levaram suas obras a receber uma série de novas traduções para as línguas vernáculas da Europa, geralmente baseadas nas versões latinas. Somente em 1544 uma versão do texto grego padrão tornou-se disponível em francês, editada pelo humanista holandês Arnoldus Arlenius. A primeira tradução para o inglês, de Thomas Lodge, apareceu em 1602, com edições subsequentes aparecendo ao longo do século XVII. A edição grega de 1544 formou a base da tradução inglesa de 1732 por William Whiston, que alcançou enorme popularidade no mundo de língua inglesa. Muitas vezes, era o livro - depois da Bíblia - que os cristãos possuíam com mais frequência. Whiston afirmou que certas obras de Josefo tinham um estilo semelhante às Epístolas de São Paulo. As edições posteriores do texto grego incluem a de Benedikt Niese, que fez um exame detalhado de todos os manuscritos disponíveis, principalmente da França e da Espanha. Henry St. John Thackeray e sucessores como Ralph Marcus usaram a versão de Niese para a edição Loeb Classical Library amplamente usada hoje.

Do lado judeu, Josefo era muito mais obscuro, pois era visto como um traidor. Os escritos rabínicos por um milênio após sua morte (por exemplo, a Mishná) quase nunca chamam Josefo pelo nome, embora às vezes contem histórias paralelas dos mesmos eventos que Josefo narrou. Um judeu italiano escrevendo no século 10 indiretamente trouxe Josefo de volta à proeminência entre os judeus: ele escreveu o Yosippon, que parafraseia a versão latina de Pseudo-Hegésipo de A Guerra Judaica, uma versão latina de Antiguidades, além de outras obras. O epitomista também acrescenta seus próprios trechos da história às vezes. Os judeus geralmente desconfiavam das traduções cristãs de Josefo até o Haskalah ("Iluminismo Judaico") no século 19, quando suficientemente "neutro" traduções em língua vernácula foram feitas. Kalman Schulman finalmente criou uma tradução do texto grego de Josefo para o hebraico em 1863, embora muitos rabinos continuassem a preferir a versão Yosippon. No século 20, as atitudes judaicas em relação a Josefo se suavizaram, pois ele deu aos judeus um lugar respeitável na história clássica. Várias partes de sua obra foram reinterpretadas como mais inspiradoras e favoráveis aos judeus do que as traduções renascentistas dos cristãos. Notavelmente, a última posição em Massada (descrita em A Guerra Judaica), que havia sido interpretada como insana e fanática em épocas anteriores, recebeu uma reinterpretação mais positiva como um inspirador apelo à ação neste período.

A editio maior padrão dos vários manuscritos gregos é a de Benedictus Niese, publicada de 1885 a 1895. O texto de Antiguidades está danificado em alguns lugares. No Life, Niese segue principalmente o manuscrito P, mas também se refere a AMW e R. Henry St. John Thackeray, pois a Loeb Classical Library tem um texto grego também dependente principalmente de P. André Pelletier editou um novo Texto grego para sua tradução de Vida. O atual Münsteraner Josephus-Ausgabe da Universidade de Münster fornecerá um novo aparato crítico. Também existem traduções antigas eslavas do grego, mas estas contêm um grande número de interpolações cristãs.

Análise moderna

Nos tempos modernos, os escritos de Josefo têm sido frequentemente criticados como imprecisos, embelezados e coloridos pelas palavras de Josefo. visão parcial dos eventos em que esteve envolvido. O autor Joseph Raymond chama Josefo de "o judeu Benedict Arnold". por trair suas próprias tropas em Jotapata, enquanto a historiadora Mary Smallwood, na introdução à tradução de A Guerra Judaica de G. A. Williamson, escreve:

[Joséfo] foi conceituado, não apenas sobre a sua própria aprendizagem, mas também sobre as opiniões que lhe foram confiadas como comandante tanto pelos galileus como pelos romanos; ele foi culpado de duplicidade chocante em Jotapata, salvando-se pelo sacrifício de seus companheiros; ele era muito ingênuo para ver como ele estava condenado de sua própria boca por sua conduta, e ainda nenhuma palavra era muito dura quando ele estava apagando seus oponentes.

Historiografia e Josefo

Josephus no Crônica de Nuremberga, 1493

Gravura de Josephus por William Whiston, C.1817

No Prefácio de Guerras Judaicas, Josefo critica os historiadores que deturpam os eventos da Guerra Judaico-Romana, escrevendo que "eles têm a intenção de demonstrar a grandeza dos romanos, enquanto eles ainda diminuem e diminuem as ações dos judeus”. Josefo afirma que sua intenção é corrigir esse método, mas que ele "não irá para o outro extremo... [e] processará as ações de ambas as partes com precisão". Josefo sugere que seu método não será totalmente objetivo ao dizer que será incapaz de conter suas lamentações ao transcrever esses eventos; para ilustrar isso terá pouco efeito em sua historiografia, Josefo sugere: “Mas se alguém for inflexível em suas censuras a mim, que atribua os próprios fatos à parte histórica e as lamentações apenas ao próprio escritor”. "

Seu prefácio para Antiguidades oferece sua opinião desde o início, dizendo: "No geral, um homem que ler atentamente esta história pode aprender principalmente com ela que todos os eventos são bem-sucedidos, mesmo em um grau incrível, e a recompensa da felicidade é proposta por Deus." Depois de inserir essa atitude, Josefo se contradiz: "descreverei com precisão o que está contido em nossos registros, na ordem do tempo que lhes pertence...." Ele observa a diferença entre história e filosofia dizendo: “[A]queles que lêem meu livro podem se perguntar como isso acontece, que meu discurso, que promete um relato de leis e fatos históricos, contém tanto de filosofia.."

Em ambas as obras, Josefo enfatiza que a precisão é crucial para a historiografia. Louis H. Feldman observa que em Guerras, Josefo se compromete com a historiografia crítica, mas em Antiguidades, Josefo muda para a historiografia retórica, que era a norma de seu tempo. Feldman observa ainda que é significativo que Josefo tenha chamado seu trabalho posterior de "Antiguidades" (literalmente, arqueologia) em vez de história; no período helenístico, arqueologia significava "história desde as origens ou história arcaica" Assim, seu título implica uma identidade do povo judeu. história desde suas origens até o momento em que ele escreveu. Essa distinção é significativa para Feldman, porque "nos tempos antigos, esperava-se que os historiadores escrevessem em ordem cronológica" enquanto "antiquários escreviam em uma ordem sistemática, procedendo tópica e logicamente" e incluiu todo o material relevante para o assunto. Os antiquários foram além da história política para incluir instituições e vida religiosa e privada. Josefo oferece essa perspectiva mais ampla em Antiguidades.

Para comparar sua historiografia com outro historiador antigo, considere Dionísio de Halicarnasso. Feldman lista essas semelhanças: “Dionísio ao elogiar Roma e Josefo ao elogiar os judeus adotam o mesmo padrão; ambos costumam moralizar e psicologizar e enfatizar a piedade e o papel da providência divina; e os paralelos entre... o relato de Dionísio sobre as mortes de Enéias e Rômulo e a descrição de Josefo sobre a morte de Moisés são impressionantes.

Funciona

As obras de Josefo traduzidas por Thomas Lodge (1602)

As obras de Josefo são as principais fontes de nossa compreensão da vida e história judaica durante o primeiro século.

• (C.75) Guerra dos judeus, A Guerra Judaica, Guerras judaicasou História da Guerra Judaica (geralmente abreviado) JW, BJ ou Guerra)
• (C.94) Antiguidades dos judeus, Antiguidades judaicasou Antiguidades dos judeus/Arqueologia judaica (frequentemente abreviado) AJ, AotJ ou Ant. ou Antiq.)
• (C.97) Flavius Josephus contra Apion, Contra a Apion, Contra a Apionemou Contra os gregos, sobre a antiguidade do povo judeu (geralmente abreviado) CA)
• (C.99) A Vida de Flávio Josefoou Autobiografia de Flavius Josephus (abbreviado) Vida ou Vita!)

A Guerra Judaica

Seu primeiro trabalho em Roma foi um relato da Guerra Judaica, dirigido a certos "bárbaros superiores" - geralmente considerados a comunidade judaica da Mesopotâmia - em sua "língua paterna" (Guerra I.3), indiscutivelmente a língua aramaica ocidental. Em 78 DC ele terminou um relato de sete volumes em grego conhecido como Guerra Judaica (latim Bellum Judaicum ou De Bello Judaico). Começa com o período dos Macabeus e termina com relatos da queda de Jerusalém e a subseqüente queda das fortalezas de Herodion, Macharont e Masada e as celebrações da vitória romana em Roma, as operações de limpeza, as operações militares romanas em outras partes da o império e a revolta em Cirene. Juntamente com o relato em sua Vida de alguns dos mesmos eventos, também fornece ao leitor uma visão geral da participação de Josefo nos eventos desde seu retorno a Jerusalém de uma breve visita a Roma no início dos anos 60 (Vida 13–17).

1581 Tradução alemã de Josephus' A Guerra Judaica na coleção do Museu Judaico da Suíça

Após a supressão da revolta judaica, Josefo teria testemunhado as marchas das legiões triunfantes de Tito conduzindo seus cativos judeus e carregando tesouros do templo saqueado em Jerusalém. Foi com esse pano de fundo que Josefo escreveu sua Guerra, afirmando estar rebatendo os relatos antijudaicos. Ele contesta a alegação de que os judeus serviam a um Deus derrotado e eram naturalmente hostis à civilização romana. Em vez disso, ele culpa a Guerra Judaica no que ele chama de "fanáticos não representativos e excessivamente zelosos" entre os judeus, que levaram as massas para longe de seus líderes aristocráticos tradicionais (como ele), com resultados desastrosos. Por exemplo, Josefo escreve que "Simão [bar Giora] era um terror maior para o povo do que os próprios romanos". Josefo também culpa alguns dos governadores romanos da Judéia, representando-os como administradores corruptos e incompetentes. Segundo Josefo, o judeu tradicional era, deveria ser e pode ser um cidadão leal e amante da paz. Os judeus podem, e historicamente aceitaram, a hegemonia de Roma precisamente porque sua fé declara que o próprio Deus dá poder aos impérios.

Antiguidades judaicas

A próxima obra de Josefo é o seu 21º volume Antiguidades dos Judeus, concluído durante o último ano do reinado do imperador Flávio Domiciano, por volta de 93 ou 94 DC. Ao expor a história, a lei e os costumes judaicos, ele está entrando em muitos debates filosóficos correntes em Roma naquela época. Novamente ele oferece uma apologia para a antiguidade e significado universal do povo judeu. Josefo afirma estar escrevendo esta história porque "viu que outros perverteram a verdade dessas ações em seus escritos" esses escritos sendo a história dos judeus. Em termos de algumas de suas fontes para o projeto, Josefo diz que extraiu e "interpretou as Escrituras Hebraicas" e que ele foi uma testemunha ocular das guerras entre os judeus e os romanos, que foram relatadas anteriormente em Guerras Judaicas.

Ele descreve a história judaica começando com a criação, conforme transmitida pela tradição histórica judaica. Abraão ensinou ciência aos egípcios, que, por sua vez, ensinaram aos gregos. Moisés estabeleceu uma aristocracia sacerdotal senatorial que, como a de Roma, resistiu à monarquia. As grandes figuras do Tanakh são apresentadas como líderes filósofos ideais. Ele inclui um apêndice autobiográfico defendendo sua conduta no final da guerra quando cooperou com as forças romanas.

Louis H. Feldman descreve a diferença entre chamar esta obra de Antiguidades dos Judeus em vez de História dos Judeus. Embora Josefo diga que descreve os eventos contidos nas Antiguidades "na ordem do tempo que lhes pertence" Feldman argumenta que Josephus "pretendia organizar [seu] material sistematicamente, em vez de cronologicamente" e tinha um escopo que "varia muito além da mera história política para instituições políticas, religiosas e vida privada."

Contra Apion

Josephus Against Apion é uma defesa em dois volumes do judaísmo como religião clássica e filosofia, enfatizando sua antiguidade, em oposição ao que Josefo afirmou ser a tradição relativamente mais recente dos gregos. Algumas alegações antijudaicas atribuídas por Josefo ao escritor grego Apion e mitos atribuídos a Manetho também são abordados.

Trabalhos espúrios

• (data desconhecida) Discurso de Josefo aos gregos sobre Hades (espuro; adaptação de "Contra Platão, sobre a Causa do Universo" por Hipólito de Roma)

Notas e referências

Notas explicativas

Fontes gerais

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