Jonas
Jonas ou Jonas, filho de Amittai, é um profeta na Bíblia Hebraica e no Alcorão, de Gath-hepher do reino do norte de Israel por volta do século 8 século aC. Jonas é a figura central do Livro de Jonas, que detalha sua relutância em entregar o julgamento de Deus sobre a cidade de Nínive. Posteriormente, ele retorna à missão divina após ser engolido por uma grande criatura marinha e depois solto.
No judaísmo, a história de Jonas representa o ensinamento de teshuva, que é a capacidade de se arrepender e ser perdoado por Deus. No Novo Testamento, Jesus chama a si mesmo de "maior que Jonas" e promete aos fariseus "o sinal de Jonas", que é a sua ressurreição. Os primeiros intérpretes cristãos viam Jonas como um tipo de Jesus. Jonas é considerado um profeta no Islã, e a narrativa bíblica de Jonas é repetida no Alcorão. Os principais estudiosos da Bíblia geralmente consideram o Livro de Jonas como fictício e, muitas vezes, pelo menos parcialmente satírico. O personagem de Jonas, filho de Amitai, pode ter sido baseado no profeta histórico de mesmo nome que profetizou durante o reinado de Amazias de Judá, conforme mencionado em 2 Reis.
Embora a criatura que engoliu Jonas seja frequentemente retratada na arte e na cultura como uma baleia, o texto hebraico usa a frase dag gadol, que significa "peixe grande". No século XVII e início do século XVIII, a espécie do peixe que engoliu Jonas foi objeto de especulação de naturalistas, que interpretaram a história como o relato de um incidente histórico. Alguns estudiosos modernos do folclore, por outro lado, notam semelhanças entre Jonas e outras figuras religiosas e míticas lendárias, especificamente Gilgamesh e o herói grego Jasão.
Livro de Jonas
Jonas é o personagem central do Livro de Jonas, no qual Deus o ordena a ir à cidade de Nínive para profetizar contra ela "porque a grande maldade deles subiu até mim" mas Jonas, em vez disso, tenta fugir da "presença do Senhor" indo para Jaffa (às vezes transliterado como Jope ou Jope). Ele embarca para Társis. Uma grande tempestade surge e os marinheiros, percebendo que não é uma tempestade comum, lançam sortes e descobrem que a culpa é de Jonas. Jonah admite isso e diz que se for jogado ao mar, a tempestade cessará. Os marinheiros se recusam a fazer isso e continuam remando, mas todos os seus esforços falham e acabam jogando Jonas ao mar. Como resultado, a tempestade acalma e os marinheiros oferecem sacrifícios a Deus.
Depois de ser lançado para fora do navio, Jonas é engolido por um grande peixe, em cujo ventre permanece três dias e três noites. Enquanto estava no grande peixe, Jonas ora a Deus em sua aflição e se compromete a agradecer e a pagar o que prometeu. Deus ordena ao peixe que vomite Jonas.
Deus novamente ordena a Jonas que viaje para Nínive e profetize aos seus habitantes. Desta vez, ele viaja para lá e entra na cidade, gritando: "Em quarenta dias, Nínive será subvertida". Depois que Jonas atravessou Nínive, o povo começou a acreditar em sua palavra e a proclamar um jejum. O rei de Nínive veste pano de saco e senta-se nas cinzas, fazendo uma proclamação que decreta jejum, uso de pano de saco, oração e arrependimento. Deus vê seus corações arrependidos e poupa a cidade naquele momento. A cidade inteira está humilhada e quebrada, com as pessoas (e até os animais) vestindo pano de saco e cinzas.
Descontente com isso, Jonas refere-se à sua fuga anterior para Társis enquanto afirma que, uma vez que Deus é misericordioso, era inevitável que Deus se afastasse das calamidades ameaçadas. Ele sai da cidade e faz um abrigo, esperando para ver se a cidade será destruída ou não. Deus faz com que uma planta (em hebraico a kikayon) cresça sobre o abrigo de Jonas para protegê-lo do sol. Mais tarde, Deus faz com que um verme morda a raiz da planta e ela murcha. Jonas, exposto a toda a força do sol, desmaia e implora a Deus que o mate.
Mas Deus disse a Jonas: "Você tem o direito de ficar zangado com a videira?" E ele disse: "Eu sei. Estou zangado o suficiente para morrer."
Mas o Senhor disse: "Você tem se preocupado com esta videira, embora você não a tenha tendedo ou o faça crescer. Surgiu durante a noite e morreu durante a noite.
Mas Nínive tem mais de cento e vinte mil pessoas que não podem dizer a sua mão direita de sua esquerda, e muitos gado também. Não devo preocupar-me com essa grande cidade?"—Jonas 4:9–11 (NIV)
Visões religiosas
No judaísmo
O Livro de Jonas (Yonah יונה) é um dos doze profetas menores incluídos no Tanakh. De acordo com uma tradição, Jonas foi o menino trazido de volta à vida pelo profeta Elias em 1 Reis. Outra tradição afirma que ele era filho da mulher de Suném trazida de volta à vida por Eliseu em 2 Reis e que ele é chamado de "filho de Amittai" (Verdade) devido ao reconhecimento de sua mãe da identidade de Eliseu como profeta em 2 Reis. O Livro de Jonas é lido todos os anos, em seu hebraico original e em sua totalidade, no Yom Kippur – o Dia da Expiação – como a Haftarah na oração da mincha da tarde. Segundo o rabino Eliezer, o peixe que engoliu Jonas foi criado na era primordial e o interior de sua boca era como uma sinagoga; os olhos do peixe eram como janelas e uma pérola dentro de sua boca fornecia mais iluminação.
De acordo com o Midrash, enquanto Jonah estava dentro do peixe, ele disse a ele que sua vida estava quase acabando porque logo o Leviatã iria comê-los. Jonas prometeu aos peixes que os salvaria. Seguindo as instruções de Jonas, o peixe nadou ao lado do Leviatã e Jonas ameaçou prender o Leviatã pela língua e deixar os outros peixes comê-lo. O Leviatã ouviu as ameaças de Jonas, viu que ele era circuncidado e percebeu que era protegido pelo Senhor, então fugiu aterrorizado, deixando Jonas e o peixe vivos. O estudioso judeu medieval e rabino Abraham ibn Ezra (1092-1167) argumentou contra qualquer interpretação literal do Livro de Jonas, afirmando que as "experiências de todos os profetas, exceto Moisés, foram visões, não realidades". O estudioso posterior Isaac Abarbanel (1437-1509), no entanto, argumentou que Jonas poderia facilmente ter sobrevivido na barriga do peixe por três dias, porque "afinal, os fetos vivem nove meses sem acesso ao ar fresco". 34;
Teshuva – a capacidade de se arrepender e ser perdoado por Deus – é uma ideia proeminente no pensamento judaico. Este conceito é desenvolvido no Livro de Jonas: Jonas, o filho da verdade (o nome de seu pai "Amitai" em hebraico significa verdade), se recusa a pedir ao povo de Nínive que se arrependa. Ele busca apenas a verdade, e não o perdão. Quando forçado a ir, seu chamado é ouvido alto e claro. O povo de Nínive se arrepende em êxtase, "jejua, incluindo as ovelhas" e os escritos judaicos são críticos disso. O livro de Jonas também destaca a relação às vezes instável entre duas necessidades religiosas: conforto e verdade.
No cristianismo
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No Livro de Tobias
Jonas é mencionado duas vezes no décimo quarto capítulo do livro deuterocanônico de Tobit, cuja conclusão encontra o filho de Tobit, Tobias, regozijando-se com a notícia da destruição de Nínive por Nabucodonosor e Assuero em aparente cumprimento da profecia de Jonas contra a capital assíria.
No Novo Testamento
No Novo Testamento, Jonas é mencionado nos evangelhos de Mateus e Lucas. Em Mateus, Jesus faz referência a Jonas quando alguns dos escribas e fariseus lhe pedem um sinal. Jesus diz que o sinal será o sinal de Jonas: a restauração de Jonas depois de três dias e três noites dentro do grande peixe prefigura Sua própria ressurreição.
39Ele respondeu: "Uma geração perversa e adúltera pede um sinal! Mas ninguém a receberá senão o sinal do profeta Jonas. 40Pois como Jonas tinha três dias e três noites na barriga de um peixe enorme, assim o Filho do Homem será três dias e três noites no coração da terra. 41Os homens de Nínive se levantarão no julgamento com esta geração e a condenarão; porque se arrependeram na pregação de Jonas, e agora algo maior do que Jonas está aqui."
—Evangelho de Mateus, 12:39–41
Jonas é considerado um santo por várias denominações cristãs. Seu dia de festa na Igreja Católica Romana é em 21 de setembro, de acordo com o Martyrologium Romanum. No calendário litúrgico ortodoxo oriental, o dia da festa de Jonas é em 22 de setembro (para as igrejas que seguem o calendário tradicional juliano; 22 de setembro atualmente cai em outubro no calendário gregoriano moderno). Na Igreja Apostólica Armênia, festas móveis são realizadas em comemoração a Jonas como um único profeta e como um dos Doze Profetas Menores. A missão de Jonas aos ninivitas é comemorada pelo Jejum de Nínive nas Igrejas Siríaca e Ortodoxa Oriental. Jonas é comemorado como profeta no Calendário dos Santos do Sínodo de Missouri da Igreja Luterana em 22 de setembro.
Os teólogos cristãos tradicionalmente interpretam Jonas como um tipo de Jesus Cristo. Jonas sendo engolido pelo peixe gigante foi considerado um prenúncio da crucificação de Jesus e Jonas emergindo do peixe após três dias foi visto como um paralelo para Jesus emergindo da tumba após três dias. São Jerônimo equipara Jonas ao lado mais nacionalista de Jesus e justifica as ações de Jonas argumentando que "Jonas age assim como um patriota, não tanto por odiar os ninivitas, mas por não quer destruir seu próprio povo."
Outros intérpretes cristãos, incluindo Santo Agostinho e Martinho Lutero, adotaram uma abordagem diretamente oposta, considerando Jonas como o epítome da inveja e ciúme, que eles consideravam características inerentes ao povo judeu. Lutero também conclui que o kikayon representa o judaísmo, e que o verme que o devora representa Cristo. Lutero também questionou a ideia de que o Livro de Jonas jamais foi concebido como história literal, comentando que achava difícil acreditar que alguém o teria interpretado como tal se nunca tivesse sido incluído na Bíblia. A interpretação anti-semita de Lutero sobre Jonas permaneceu como a interpretação predominante entre os protestantes alemães ao longo do início da história moderna. J. D. Michaelis comenta que "o significado da fábula atinge você bem no meio dos olhos", e conclui que o Livro de Jonas é uma polêmica contra "o ódio e a inveja do povo israelita por todos as outras nações da terra." Albert Eichhorn foi um forte defensor da interpretação de Michaelis.
João Calvino e John Hooper consideravam o Livro de Jonas como um aviso para todos aqueles que tentassem fugir da ira de Deus. Enquanto Lutero teve o cuidado de sustentar que o Livro de Jonas não foi escrito por Jonas, Calvino declarou que o Livro de Jonas era a confissão pessoal de culpa de Jonas. Calvin vê o tempo de Jonas dentro da barriga do peixe como equivalente ao fogo do Inferno, destinado a corrigir Jonas e colocá-lo no caminho da retidão. Também ao contrário de Lutero, Calvino critica todos os personagens da história, descrevendo os marinheiros do barco como "duro e de coração de ferro, como Ciclope'", a penitência dos ninivitas como " 34;destreinado", e o rei de Nínive como um "noviço". Hooper, por outro lado, vê Jonah como o dissidente arquetípico e o navio do qual ele é expulso como um símbolo do estado. Hooper lamenta tais dissidentes, condenando: “Você pode viver tranquilamente com tantos Jonasses?” Não, então, jogue-os no mar!" No século XVIII, os professores alemães foram proibidos de ensinar que o Livro de Jonas era outra coisa senão um relato histórico literal.
No Islã
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Alcorão
Jonas (árabe: يُونُس, romanizado: Yūnus) é o título do décimo capítulo do Alcorão. Yūnus é tradicionalmente visto como altamente importante no Islã como um profeta que foi fiel a Deus e transmitiu Suas mensagens. Jonas é o único dos Doze Profetas Menores do Judaísmo a ser mencionado no Alcorão. No Alcorão 21:87 e 68:48, Jonas é chamado Dhul-Nūn (árabe: ذُو ٱلنُّوْن; significando "O dos Peixes&# 34;). Em 4:163 e 6:86, ele é referido como "um apóstolo de Allah". A surata 37:139–148 reconta a história completa de Jonas:
E em verdade, Jonas estava entre os mensageiros.
Quando fugiu para a nave.
Então (para salvá-lo de afundar) ele desenhou palhas (com outros passageiros). Ele perdeu e foi atirado a bordo.
Então a baleia engulfed ele enquanto ele era culpado.
Se não tivesse sido que ele (rependido e) glorificasse Allah,
Ele certamente teria permanecido dentro dos peixes até o dia da ressurreição.
Mas... Nós o lançamos para o aberto (terra), (totalmente) desgastado,
e fez com que uma planta squash crescesse sobre ele.
Nós (mais tarde) o enviamos (de volta) para (sua cidade de) pelo menos cem mil pessoas,
E eles acreditavam, então permitimos-lhes prazer por um tempo.—Surah As-Saaffat 37:139
O Alcorão nunca menciona o pai de Jonas, mas a tradição muçulmana ensina que Jonas era da tribo de Benjamim e que seu pai era Amittai.
Hadiths
Jonas também é mencionado em alguns incidentes durante a vida de Muhammad. Quraysh enviou seu servo, Addas, para servir-lhe uvas para seu sustento. Muhammad perguntou a Addas de onde ele era e o servo respondeu Nínive. "A cidade de Jonas, o justo, filho de Amitai!" exclamou Maomé. Addas ficou chocado porque sabia que os árabes pagãos não tinham conhecimento do profeta Jonas. Ele então perguntou como Muhammad sabia desse homem. "Somos irmãos" Muhammad respondeu. "Jonas foi um Profeta de Deus e eu também sou um Profeta de Deus." Addas imediatamente aceitou o Islã e beijou as mãos e os pés de Muhammad.
Um dos ditos atribuídos a Muhammad, na coleção do Imam Bukhari, diz que Muhammad disse "Não se deve dizer que sou melhor que Jonas". Umayya ibn Abi al-Salt, um contemporâneo mais velho de Muhammad, ensinou que, se Jonas não tivesse orado a Alá, ele teria permanecido preso dentro do peixe até o Dia do Julgamento, mas, por causa de sua oração, Jonas "ficou apenas um alguns dias dentro da barriga do peixe".
O historiador persa do século IX Al-Tabari registra que, enquanto Jonas estava dentro do peixe, "nenhum de seus ossos ou membros foi ferido". Al-Tabari também escreve que Allah tornou o corpo do peixe transparente, permitindo que Jonas visse as "maravilhas das profundezas" e que Jonas ouviu todos os peixes cantando louvores a Allah. Kisai Marvazi, um poeta do século X, registra que o pai de Jonah tinha setenta anos quando Jonah nasceu e que morreu logo depois, deixando a mãe de Jonah com nada além de uma colher de pau, que acabou sendo ser uma cornucópia.
Tumbas reivindicadas
A localização atual de Nínive é marcada por escavações de cinco portões, partes de paredes em quatro lados e dois grandes montes: a colina de Kuyunjik e a colina de Nabi Yunus. Uma mesquita no topo de Nabi Yunus foi dedicada ao profeta Jonas e continha um santuário, reverenciado por muçulmanos e cristãos como o local da tumba de Jonas. A tumba era um local de peregrinação popular e um símbolo de unidade para judeus, cristãos e muçulmanos em todo o Oriente Médio. Em 24 de julho de 2014, o Estado Islâmico do Iraque e do Levante (ISIL) destruiu a mesquita que continha a tumba como parte de uma campanha para destruir santuários religiosos considerados idólatras. Depois que Mosul foi retirado do ISIL em janeiro de 2017, um antigo palácio assírio construído por Esarhaddon, datado da primeira metade do século 7 aC, foi descoberto sob a mesquita em ruínas. O ISIL havia saqueado o palácio de itens para vender no mercado negro, mas alguns dos artefatos mais difíceis de transportar ainda permaneciam no local.
Outros locais de renome da tumba de Jonas incluem:
- a aldeia árabe de Mashhad, localizada no antigo local de Gath-hepher em Israel;
- a mesquita Nabi Yunis da cidade palestina de Halhul, na Cisjordânia, 5 km ao norte de Hebron, foi supostamente construída sobre o túmulo de Jonas;
- um santuário perto da cidade de Sarafand (Sarepta) no Líbano;
- uma colina agora chamada Giv'at Yonah, "Jonah's Hill", na borda norte da cidade israelense de Ashdod, em um local coberto por um farol moderno;
- um "tomb de Jonas" na cidade de Diyarbakir, Turquia, localizado atrás do mihrab na Mesquita Fatih Pasha – Evliya Çelebi afirma em sua Nome de Seyahat que visitou os túmulos do profeta Jonas e profeta Jorge na cidade.
Interpretações acadêmicas
A história de um homem que sobreviveu após ser engolido por uma baleia ou peixe gigante é classificada no catálogo de tipos de contos populares como ATU 1889G.
Historicidade
Muitos estudiosos da Bíblia afirmam que o conteúdo do Livro de Jonas é a-histórico. Embora o profeta Jonas supostamente tenha vivido no século VIII aC, o Livro de Jonas foi escrito séculos depois, durante a época do Império Aquemênida. O hebraico usado no Livro de Jonas mostra fortes influências do aramaico e as práticas culturais nele descritas combinam com as dos persas aquemênidas. Alguns estudiosos consideram o Livro de Jonas como uma obra intencional de paródia ou sátira. Se for esse o caso, provavelmente foi admitido no cânone da Bíblia hebraica por sábios que entenderam mal sua natureza satírica e o interpretaram erroneamente como uma obra profética séria.
Embora o próprio Livro de Jonas seja considerado ficção, o próprio Jonas pode ter sido um profeta histórico; ele é brevemente mencionado no Segundo Livro dos Reis:
Ele restaurou a fronteira de Israel desde a entrada de Hamate até o mar da Arabá, segundo a palavra do Senhor, o Deus de Israel, que Ele falou pela mão de Seu servo Jonas, filho de Amittai, o profeta, que era de Gate-hepher.
—2 Reis
Elementos paródicos
As opiniões expressas por Jonas no Livro de Jonas são uma paródia das opiniões dos membros da sociedade judaica na época em que foi escrito. O alvo principal da sátira pode ter sido uma facção que Morton Smith chama de "separacionistas", que acreditava que Deus destruiria aqueles que o desobedecessem, que cidades pecaminosas seriam destruídas e que a misericórdia de Deus não se estendia àqueles fora do convênio abraâmico. McKenzie e Graham observam que "Jonah é, de certa forma, o mais 'ortodoxo' de teólogos israelitas - para fazer um ponto teológico." As declarações de Jonas ao longo do livro são caracterizadas por sua militância, mas seu nome ironicamente significa "pomba", um pássaro que os antigos israelitas associavam à paz.
A rejeição de Jonas aos mandamentos de Deus é uma paródia da obediência dos profetas descritos em outros escritos do Antigo Testamento. O arrependimento instantâneo do rei de Nínive parodia os governantes em todos os outros escritos do Antigo Testamento que desconsideram as advertências proféticas, como Acabe e Zedequias. A prontidão em adorar a Deus demonstrada pelos marinheiros do navio e pelo povo de Nínive contrasta ironicamente com a própria relutância de Jonas, assim como o maior amor de Jonas por kikayon fornecer-lhe sombra do que para todo o povo de Nínive.
O Livro de Jonas também emprega elementos de absurdo literário; exagera o tamanho da cidade de Nínive a um grau implausível e refere-se incorretamente ao administrador da cidade como um "rei". De acordo com os estudiosos, nenhum ser humano poderia sobreviver realisticamente por três dias dentro de um peixe, e a descrição do gado em Nínive jejuando ao lado de seus donos é "boba".
O tema de um protagonista sendo engolido por um peixe gigante ou uma baleia tornou-se uma alegoria de escritos satíricos posteriores. Incidentes semelhantes são relatados em A True Story de Luciano de Samósata, que foi escrito no século II dC, e no romance Narrativa de suas viagens maravilhosas do Barão Munchausen e Campanhas na Rússia, publicado por Rudolf Erich Raspe em 1785.
O peixe
Tradução
Embora a arte e a cultura muitas vezes representem o peixe de Jonas como uma baleia, o texto hebraico, como em todas as escrituras, não se refere a nenhuma espécie marinha em particular, simplesmente dizendo "grande peixe" ou "peixe grande" (os taxonomistas modernos classificam as baleias como mamíferos e não como peixes, mas as culturas da antiguidade não faziam essa distinção). Embora alguns estudiosos da Bíblia sugiram que o tamanho e os hábitos do grande tubarão branco correspondam melhor às representações das experiências de Jonas, normalmente um ser humano adulto é grande demais para ser engolido inteiro. O desenvolvimento da caça às baleias a partir do século 18 deixou claro que a maioria, se não todas, as espécies de baleia não podiam engolir um ser humano, levando a muita controvérsia sobre a veracidade da história bíblica de Jonas.
Em Jonas 2:1 (1:17 em traduções em inglês), o texto hebraico reza dag gadol (דג גדול) ou, no texto hebraico massorético, dāḡ gā·ḏō· wl (דָּ֣ג גָּד֔וֹל), que significa "grande peixe". A Septuaginta traduz esta frase para o grego como kētei megaloi (κήτει μεγάλῳ), que significa "peixe enorme". Na mitologia grega, a mesma palavra que significa "peixe" (kêtos) é usado para descrever o monstro marinho morto pelo herói Perseu que quase devorou a princesa Andrômeda. Jerome mais tarde traduziu esta frase como piscis grandis em sua Vulgata latina. Ele traduziu kétos, no entanto, como ventre ceti em Mateus 12:40: este segundo caso ocorre apenas neste versículo do Novo Testamento.
Em algum momento cetus se tornou sinônimo de "baleia" (o estudo das baleias agora é chamado de cetologia). Em sua tradução de 1534, William Tyndale traduziu a frase em Jonas 2:1 como "grande peixe" e a palavra kétos (grego) ou cetus (latim) em Mateus 12:40 como "baleia". A tradução de Tyndale foi posteriormente incorporada à Versão Autorizada de 1611. Desde então, o "grande peixe" em Jonas 2 tem sido frequentemente interpretado como uma baleia. Em inglês, algumas traduções usam a palavra "baleia" para Mateus 12:40, enquanto outros usam "criatura do mar" ou "peixe grande".
Especulação científica
Nos séculos XVII e XVIII, os naturalistas, interpretando a história de Jonas como um relato histórico, ficaram obcecados em tentar identificar a espécie exata do peixe que engoliu Jonas. Em meados do século XIX, Edward Bouverie Pusey, professor de hebraico na Universidade de Oxford, afirmou que o Livro de Jonas deve ter sido escrito pelo próprio Jonas e argumentou que a história do peixe deve ser historicamente verdadeira, ou então não teria sido incluída. na Bíblia. Pusey tentou catalogar cientificamente o peixe, na esperança de "envergonhar aqueles que falam do milagre da preservação de Jonas no peixe como algo menos crível do que qualquer um dos outros feitos milagrosos de Deus"..
O debate sobre o peixe no Livro de Jonas desempenhou um papel importante durante o interrogatório de William Jennings Bryan feito por Clarence Darrow no julgamento de Scopes em 1925. Darrow perguntou a Bryan "Quando você leu isso"... a baleia engoliu Jonas... como você literalmente interpreta isso?" Bryan respondeu que acreditava em "um Deus que pode fazer uma baleia e pode fazer um homem e fazer com que ambos façam o que Lhe agrada". Bryan finalmente admitiu que era necessário interpretar a Bíblia e é geralmente considerado como tendo parecido um "palhaço".
A maior de todas as baleias – baleias azuis – são baleias de barbatanas que comem plâncton; e "é comumente dito que esta espécie seria sufocada se tentasse engolir um arenque." Quanto ao tubarão-baleia, o Dr. E. W. Gudger, Associado Honorário em Ictiologia do Museu Americano de História Natural, observa que, embora o tubarão-baleia tenha uma boca grande, sua garganta tem apenas dez centímetros de largura, com um cotovelo ou dobrar atrás da abertura, o que significa que nem mesmo um braço humano seria capaz de passar por ela. Ele conclui que "o tubarão-baleia não é o peixe que engoliu Jonas".
Os cachalotes, no entanto, parecem ser uma questão diferente: eles comem regularmente lulas gigantes, então presumivelmente alguém poderia engolir um ser humano. Semelhante a uma vaca, os cachalotes têm estômagos de quatro câmaras. A primeira câmara não tem suco gástrico, mas tem paredes musculares para esmagar o alimento. Por outro lado, não é possível respirar dentro do estômago do cachalote porque não há ar (mas provavelmente metano).
Influência cultural
Em turco, "Jonah fish" (em turco yunus bali) é o termo usado para os golfinhos. Uma expressão antiga entre os marinheiros usa o termo "a Jonas", para significar um marinheiro ou um passageiro cuja presença a bordo traz má sorte e põe em perigo o navio. Mais tarde, esse significado foi estendido para significar, "uma pessoa que carrega um feitiço, alguém que trará má sorte a qualquer empreendimento."
Apesar de sua brevidade, o Livro de Jonas foi adaptado inúmeras vezes na literatura e na cultura popular. Em Moby-Dick de Herman Melville (1851), o padre Mapple faz um sermão sobre o Livro de Jonas. Mapple pergunta por que Jonas não mostra remorso por desobedecer a Deus enquanto está dentro do peixe. Ele chega à conclusão de que Jonas entende admiravelmente que "seu terrível castigo é justo". As Aventuras de Pinóquio de Carlo Collodi (1883) apresenta o personagem-título e seu pai Gepeto sendo engolido por "o Terrível Cação" uma alusão à história de Jonas. A adaptação cinematográfica de Walt Disney de 1940 do romance mantém essa alusão. A história de Jonah foi adaptada para o filme de animação de Phil Vischer e Mike Nawrocki Jonah: A VeggieTales Movie (2002). No filme, Jonah é engolido por uma baleia gigantesca. O filme foi o primeiro lançamento teatral completo da Big Idea Entertainment e arrecadou aproximadamente $ 6,5 milhões em seu primeiro fim de semana.
Conexões sugeridas para lendas
Épico de Gilgamesh
Joseph Campbell sugere que a história de Jonas é paralela a uma cena da Epopeia de Gilgamesh, na qual Gilgamesh obtém uma planta do fundo do mar. No Livro de Jonas, um verme (em hebraico tola'ath, "larva") pica a raiz da planta que dá sombra, fazendo-a murchar; enquanto na Epopéia de Gilgamesh, Gilgamesh amarra pedras aos pés e arranca sua planta do fundo do mar. Assim que ele retorna à costa, a planta rejuvenescedora é comida por uma serpente.
Jasão da mitologia grega
Campbell também observou várias semelhanças entre a história de Jonas e a de Jasão na mitologia grega. A tradução grega do nome Jonas é Jonas (Ἰωνᾶς), que difere de Jason (Ἰάσων) apenas na ordem dos sons—ambos o s são ômegas sugerindo que Jason pode ter sido confundido com Jonas. Gildas Hamel, baseando-se no Livro de Jonas e em fontes greco-romanas - incluindo vasos gregos e os relatos de Apolônio de Rodes, Gaius Valerius Flaccus e Orphic Argonautica - identifica uma série de motivos compartilhados, incluindo os nomes dos heróis, a presença de uma pomba, a ideia de "fugir" como o vento e causando uma tempestade, a atitude dos marinheiros, a presença de um monstro marinho ou dragão ameaçando o herói ou engolindo-o, e a forma e a palavra usada para a "cabaça" (kikayon).
Hamel considera que foi o autor hebreu que reagiu e adaptou esse material mitológico para comunicar sua própria mensagem, bem diferente.