João Crisóstomo
João Crisóstomo (Grego: Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος; Ge'ez:ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ c. 347 – 14 de setembro de 407) foi um importante Pai da Igreja Primitiva que serviu como arcebispo de Constantinopla. Ele é conhecido por sua pregação e oratória, sua denúncia de abuso de autoridade por líderes eclesiásticos e políticos, sua Divina Liturgia de São João Crisóstomo e suas sensibilidades ascéticas. O epíteto Χρυσόστομος (Crisóstomo, anglicizado como Crisóstomo) significa "boca dourada" em grego e denota sua célebre eloqüência. Crisóstomo estava entre os autores mais prolíficos da Igreja Cristã primitiva, embora tanto Orígenes de Alexandria quanto Agostinho de Hipona tenham excedido Crisóstomo.
Ele é homenageado como santo nas igrejas Ortodoxa Oriental, Ortodoxa Oriental, Católica, Anglicana e Luterana, bem como em algumas outras. Os ortodoxos orientais, juntamente com os católicos bizantinos, o têm em especial consideração como um dos Três Santos Hierarcas (ao lado de Basílio o Grande e Gregório de Nazianzo). Os dias de festa de João Crisóstomo na Igreja Ortodoxa Oriental são 14 de setembro, 13 de novembro e 27 de janeiro. Na Igreja Católica Romana é reconhecido como Doutor da Igreja. Como a data de sua morte é ocupada pela festa da Exaltação da Santa Cruz (14 de setembro), o Calendário Geral Romano o celebra desde 1970 no dia anterior, 13 de setembro; do século XIII a 1969, foi em 27 de janeiro, aniversário da transladação de seu corpo para Constantinopla. De outras igrejas ocidentais, incluindo províncias anglicanas e igrejas luteranas, algumas o comemoram em 13 de setembro, outras em 27 de janeiro. João Crisóstomo é homenageado nos calendários da Igreja da Inglaterra e da Igreja Episcopal em 13 de setembro. A Igreja Copta também o reconhece como santo (com festas em 16 de Thout e 17 de Hathor).
Biografia
Infância
João nasceu em Antioquia em 347. Diferentes estudiosos descrevem sua mãe Anthusa como pagã ou cristã. Seu pai era um oficial militar de alta patente. O pai de John morreu logo após seu nascimento e ele foi criado por sua mãe. Foi batizado em 368 ou 373 e tonsurado como leitor (uma das ordens menores da igreja). Às vezes é dito que ele foi mordido por uma cobra quando tinha dez anos, o que o levou a pegar uma infecção pela picada.
Como resultado das conexões influentes de sua mãe na cidade, John começou sua educação com o professor pagão Libânio. De Libânio, João adquiriu as habilidades para uma carreira na retórica, bem como o amor pela língua e literatura gregas. Eventualmente, ele se tornou um advogado.
À medida que envelhecia, no entanto, João tornou-se mais profundamente comprometido com o cristianismo e passou a estudar teologia com Diodoro de Tarso, fundador da reconstituída Escola de Antioquia. De acordo com o historiador cristão Sozomeno, Libânio teria dito em seu leito de morte que João teria sido seu sucessor "se os cristãos não o tivessem tirado de nós".
João viveu em extremo ascetismo e tornou-se eremita por volta de 375; ele passou os dois anos seguintes continuamente de pé, quase sem dormir e memorizando a Bíblia. Como consequência dessas práticas, seu estômago e rins ficaram permanentemente danificados e problemas de saúde o forçaram a retornar a Antioquia.
Diaconato e serviço em Antioquia
João foi ordenado diácono em 381 pelo bispo Meletius de Antioquia, que não estava então em comunhão com Alexandria e Roma. Após a morte de Meletius, João se separou dos seguidores de Meletius, sem se juntar a Paulinus, o rival de Meletius para o bispado de Antioquia. Mas após a morte de Paulinus ele foi ordenado presbítero (sacerdote) em 386 por Flaviano, o sucessor de Paulinus. Ele estava destinado mais tarde a trazer a reconciliação entre Flaviano I de Antioquia, Alexandria e Roma, trazendo assim essas três sés em comunhão pela primeira vez em quase setenta anos.
Em Antioquia, ao longo de doze anos (386–397), João ganhou popularidade por causa da eloqüência de seus discursos públicos na Golden Church, a catedral de Antioquia, especialmente suas exposições perspicazes de passagens bíblicas e ensino moral. A mais valiosa de suas obras desse período são suas homilias sobre vários livros da Bíblia. Ele enfatizou as doações de caridade e se preocupou com as necessidades espirituais e temporais dos pobres. Ele falou contra o abuso de riqueza e propriedade pessoal:
Desejais honrar o corpo de Cristo? Não o ignores quando ele está nu. Não lhe pague a homenagem no templo agarrado em seda, só então para negligenciá-lo fora onde ele está frio e mal-clada. Aquele que disse: "Este é o meu corpo" é o mesmo que disse: "Vistes-me com fome e não me deste comida", e "Tudo o que fizeste ao menos aos meus irmãos também me fizeste"... Que bem é se a mesa eucarística estiver sobrecarregada de cálices de ouro quando o teu irmão está a morrer de fome? Comece satisfazendo sua fome e depois com o que resta você pode adornar o altar também.
Sua compreensão direta das Escrituras – em contraste com a tendência alexandrina para a interpretação alegórica – significava que os temas de suas palestras eram práticos, explicando a aplicação da Bíblia à vida cotidiana. Essa pregação direta ajudou Crisóstomo a obter apoio popular.
Um incidente ocorrido durante seu serviço em Antioquia ilustra a influência de suas homilias. Quando Crisóstomo chegou a Antioquia, Flaviano, o bispo da cidade, teve que intervir junto ao imperador Teodósio I em nome dos cidadãos que haviam mutilado estátuas do imperador e sua família. Durante as semanas da Quaresma em 387, João pregou mais de vinte homilias nas quais pediu ao povo que visse o erro de seus caminhos. Isso causou uma impressão duradoura na população em geral da cidade: muitos pagãos se converteram ao cristianismo como resultado das homilias. A cidade foi finalmente poupada de graves consequências.
Arcebispo de Constantinopla
No outono de 397, João foi nomeado arcebispo de Constantinopla, depois de ter sido nomeado sem o seu conhecimento pelo eunuco Eutrópio. Ele teve que deixar Antioquia em segredo devido ao temor de que a partida de uma figura tão popular causaria agitação civil.
Durante seu tempo como arcebispo, ele se recusou terminantemente a hospedar reuniões sociais luxuosas, o que o tornou popular entre as pessoas comuns, mas impopular entre os cidadãos ricos e o clero. Suas reformas do clero também foram impopulares. Ele disse aos pregadores regionais visitantes que retornassem às igrejas que deveriam servir – sem nenhum pagamento. Também fundou vários hospitais em Constantinopla.
Seu tempo em Constantinopla foi mais tumultuado do que em Antioquia. Teófilo, o patriarca de Alexandria, queria colocar Constantinopla sob seu domínio e se opôs à nomeação de João para Constantinopla. Teófilo disciplinou quatro monges egípcios (conhecidos como "os irmãos altos") por seu apoio aos ensinamentos de Orígenes. Eles fugiram para John e foram recebidos por ele. Teófilo, portanto, acusou João de ser muito parcial com o ensino de Orígenes. Ele fez outro inimigo em Aelia Eudoxia, esposa do imperador Arcádio, que presumiu que as denúncias de extravagância em roupas femininas de João eram dirigidas a ela mesma. Eudoxia, Teófilo e outros de seus inimigos realizaram um sínodo em 403 (o Sínodo do Carvalho) para acusar João, no qual sua conexão com Orígenes foi usada contra ele. Isso resultou em sua deposição e banimento. Ele foi chamado de volta por Arcádio quase imediatamente, pois o povo se tornou "tumulto" sobre sua partida, chegando a ameaçar queimar o palácio imperial. Houve um terremoto na noite de sua prisão, que Eudoxia interpretou como um sinal da ira de Deus, levando-a a pedir a Arcádio a reintegração de João.
A paz durou pouco. Uma estátua de prata de Eudoxia foi erguida no Augustaion, perto de sua catedral, a Constantiniana Hagia Sophia. João denunciou as cerimônias de dedicação como pagãs e falou duramente contra a imperatriz: “De novo Herodias delira; novamente ela está preocupada; ela dança novamente; e novamente deseja receber a cabeça de João em um carregador, uma alusão aos acontecimentos que cercam a morte de João Batista. Mais uma vez ele foi banido, desta vez para o Cáucaso, na Abkházia. Seu banimento gerou tumultos entre seus partidários na capital e, na luta, a catedral construída por Constâncio II foi incendiada, exigindo a construção da segunda catedral no local, a Teodosiana Hagia Sophia.
Por volta de 405, João começou a dar apoio moral e financeiro aos monges cristãos que faziam cumprir as ordens do imperador. leis antipagãs, destruindo templos e santuários na Fenícia e regiões próximas.
Exílio e morte
As causas do exílio de John não são claras, embora Jennifer Barry sugira que elas tenham a ver com suas conexões com o arianismo. Outros historiadores, incluindo Wendy Mayer e Geoffrey Dunn, argumentaram que "o excesso de evidências revela uma luta entre os campos joanitas e anti-joanitas em Constantinopla logo após a partida de João e por alguns anos após sua morte". 34;. Diante do exílio, João Crisóstomo escreveu um apelo de ajuda a três clérigos: o Papa Inocêncio I; Venerius, bispo de Mediolanum (Milão); e Cromatius, o bispo de Aquileia. Em 1872, o historiador da igreja William Stephens escreveu:
O Patriarca da Roma Oriental recorre aos grandes bispos do Ocidente, como os campeões de uma disciplina eclesiástica que ele confessa incapaz de impor, ou ver qualquer perspectiva de estabelecer. Nenhum ciúme é entretido do Patriarca da Roma Antiga pelo patriarca da Nova Roma. A interferência de Inocêncio é cortejada, uma certa primazia é concedida a ele, mas ao mesmo tempo ele não é abordado como um árbitro supremo; assistência e simpatia são solicitadas dele como de um irmão mais velho, e dois outros prelados da Itália são destinatários conjuntos com ele do recurso.
O Papa Inocêncio I protestou contra o banimento de João de Constantinopla para a cidade de Cucusus (Göksun) na Capadócia, mas sem sucesso. Inocêncio enviou uma delegação para interceder em nome de João em 405. Ela foi liderada por Gaudêncio de Bréscia; Gaudêncio e seus companheiros, dois bispos, encontraram muitas dificuldades e nunca alcançaram seu objetivo de entrar em Constantinopla.
João escreveu cartas que ainda tiveram grande influência em Constantinopla. Como resultado disso, ele foi exilado de Cucusus (onde permaneceu de 404 a 407) para Pitiunt (Pityus) (na moderna Geórgia), onde seu túmulo é um santuário para peregrinos. Ele nunca chegou a este destino, pois morreu em Comana Pontica em 14 de setembro de 407 durante a viagem. Faleceu no presbitério ou comunidade do clero pertencente à igreja de São Basilisco de Comana. Diz-se que suas últimas palavras foram "Δόξα τῷ Θεῷ πάντων ἕνεκεν" ('Glória a Deus por todas as coisas').
Veneração e canonização
João passou a ser venerado como santo logo após sua morte. Quase imediatamente depois, um apoiador anônimo de John (conhecido como pseudo-Martyrius) escreveu uma oração fúnebre para reivindicar John como um símbolo da ortodoxia cristã. Mas três décadas depois, alguns de seus adeptos em Constantinopla permaneceram em cisma. Proclus, arcebispo de Constantinopla (434–446), esperando trazer a reconciliação dos joanitas, pregou uma homilia elogiando seu predecessor na Igreja de Hagia Sophia. Ele disse: 'Ó João, sua vida foi cheia de tristeza, mas sua morte foi gloriosa. Sua sepultura é abençoada e a recompensa é grande, pela graça e misericórdia de nosso Senhor Jesus Cristo, ó agraciado, tendo conquistado os limites do tempo e do lugar! O amor conquistou o espaço, a memória inesquecível aniquilou os limites, e o lugar não impede os milagres do santo."
Essas homilias ajudaram a mobilizar a opinião pública, e o patriarca recebeu permissão do imperador para devolver as relíquias de Crisóstomo a Constantinopla, onde foram consagradas na Igreja dos Santos Apóstolos em 28 de janeiro de 438. A Igreja Ortodoxa Oriental comemora-o como um "Grande Mestre Ecumênico", com Basílio o Grande e Gregório o Teólogo. Estes três santos, além de terem comemorações individuais ao longo do ano, são comemorados juntos no dia 30 de janeiro, festa conhecida como a Sinaxis dos Três Hierarcas.
Na Igreja Ortodoxa Oriental existem vários dias de festa dedicados a ele:
- 27 de Janeiro, Tradução das relíquias de São João Crisóstomo de Comana a Constantinopla
- 30 de janeiro, Sinaxis dos Três Grandes Hierarcas
- 14 de setembro, Repose of Saint John Chrysostom
- 13 de novembro, a celebração foi transferida de 14 de setembro até o século X dC como a Exaltação da Santa Cruz tornou-se mais proeminente. De acordo com Brian Croke, 13 de novembro, a notícia da data da morte de João Crisóstomo chegou a Constantinopla.
Em 1908, o Papa Pio X nomeou-o padroeiro dos pregadores.
Escritos
Cerca de 700 sermões e 246 cartas de João Crisóstomo sobreviveram, além de comentários bíblicos, discursos morais e tratados teológicos.
Homilias
Homilia Pascal
A mais conhecida de suas muitas homilias é extremamente breve, a Homilia Pascal (Hieratikon), que é lida no primeiro serviço de Pascha (Páscoa), a meia-noite Orthros (Matinas), na Igreja Ortodoxa Oriental.
Geral
As obras homiléticas existentes de Crisóstomo são vastas, incluindo muitas centenas de homilias exegéticas tanto no Novo Testamento (especialmente as obras do apóstolo Paulo) quanto no Antigo Testamento (particularmente em Gênesis). Entre suas obras exegéticas existentes estão sessenta e sete homilias sobre o Gênesis, cinquenta e nove sobre os Salmos, noventa sobre o Evangelho de Mateus, oitenta e oito sobre o Evangelho de João e cinquenta e cinco sobre os Atos dos Apóstolos.
As homilias foram escritas por estenógrafos e posteriormente divulgadas, revelando um estilo que tendia a ser direto e muito pessoal, mas formado pelas convenções retóricas de seu tempo e lugar. Em geral, sua teologia homilética apresenta muitas características da escola de Antioquia (ou seja, um pouco mais literal na interpretação dos eventos bíblicos), mas ele também usa bastante da interpretação alegórica mais associada à escola alexandrina.
O mundo social e religioso de João foi formado pela presença contínua e penetrante do paganismo na vida da cidade. Um de seus temas regulares era o paganismo na cultura de Constantinopla, e em suas homilias ele troveja contra as diversões pagãs populares: o teatro, as corridas de cavalos e a folia em torno dos feriados. Em particular, ele critica os cristãos por participarem de tais atividades:
Se você perguntar [cristãos] quem é Amós ou Obadias, quantos apóstolos havia ou profetas, eles ficam mudos; mas se você perguntar sobre os cavalos ou motoristas, eles respondem com mais solenidade do que sofistas ou retificadores.
Uma das características recorrentes das homilias de João é sua ênfase no cuidado dos necessitados. Ecoando temas encontrados no Evangelho de Mateus, ele conclama os ricos a deixarem de lado o materialismo em favor dos pobres, muitas vezes empregando todas as suas habilidades retóricas para envergonhar os ricos a abandonarem o consumo ostensivo:
Você paga tal honra aos seus excrementos para recebê-los em uma câmara-pot prata quando outro homem feito à imagem de Deus está perecendo no frio?
Nesse sentido, ele escreveu frequentemente sobre a necessidade de dar esmolas e sua importância ao lado do jejum e da oração, por exemplo, "A oração sem esmola é infrutífera."
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Cirilo de Alexandria atribuiu a destruição do Templo de Ártemis de Éfeso a João Crisóstomo, referindo-se a ele como "o destruidor dos demônios e derrubador do templo de Diana". Um arcebispo posterior de Constantinopla, Proclus repetiu a alegação, dizendo "Em Éfeso, ele despojou a arte de Midas". Ambas as afirmações são consideradas espúrias.
Homilias contra judeus e cristãos judaizantes
Durante seus primeiros dois anos como presbítero em Antioquia (386–387), João denunciou judeus e cristãos judaizantes em uma série de oito homilias proferidas a cristãos de sua congregação que participavam de festivais judaicos e outras observâncias judaicas. Discute-se se os alvos principais eram especificamente judaizantes ou judeus em geral. Suas homilias foram expressas de maneira convencional, utilizando a forma retórica intransigente conhecida como psogos (grego: culpa, censura).
Um dos propósitos dessas homilias era impedir que os cristãos participassem dos costumes judaicos e, assim, impedir a percepção da erosão do rebanho de Crisóstomo. Em suas homilias, João criticou aqueles "cristãos judaizantes", que participavam de festas judaicas e participavam de outras observâncias judaicas, como o shabbat, se submetiam à circuncisão e faziam peregrinação a lugares sagrados judaicos. Houve um renascimento da fé e tolerância judaica em Antioquia em 361, então os seguidores de Crisóstomo e a maior comunidade cristã estavam em contato com os judeus com frequência, e Crisóstomo estava preocupado que essa interação afastasse os cristãos de sua identidade de fé.
João afirmou que as sinagogas estavam cheias de cristãos, especialmente mulheres cristãs, nos shabats e festivais judaicos, porque eles amavam a solenidade da liturgia judaica e gostavam de ouvir o shofar em Rosh Hashaná, e aplaudiam pregadores famosos de acordo com o costume contemporâneo. Devido à estatura de Crisóstomo na igreja cristã, tanto localmente quanto dentro da hierarquia maior da igreja, seus sermões tiveram bastante sucesso em espalhar o sentimento antijudaico. Isso levou à introdução de legislação antijudaica e regulamentos sociais, aumentando a separação entre as duas comunidades.
Em grego, as homilias são chamadas de Kata Ioudaiōn (Κατὰ Ἰουδαίων), que é traduzido como Adversus Judaeos em latim e 'Contra os judeus' Em inglês. O editor beneditino original das homilias, Bernard de Montfaucon, dá a seguinte nota de rodapé ao título: "Um discurso contra os judeus; mas foi entregue contra aqueles que estavam judaizando e mantendo os jejuns com eles [os judeus].
De acordo com os estudiosos da Patrística, a oposição a qualquer ponto de vista particular durante o final do século IV era convencionalmente expressa de uma maneira, utilizando a forma retórica conhecida como psogos, cujas convenções literárias eram difamar os oponentes de maneira intransigente; assim, tem-se argumentado que chamar Crisóstomo de "anti-semita" é empregar terminologia anacrônica de maneira incongruente com o contexto e registro históricos. Isso não exclui afirmações de que a teologia de Crisóstomo era uma forma de supersessionismo antijudaico.
O padre anglicano James Parkes chamou os escritos de Crisóstomo sobre os judeus de "as denúncias mais horríveis e violentas do judaísmo encontradas nos escritos de um teólogo cristão". De acordo com o historiador William I. Brustein, seus sermões contra os judeus deram mais impulso à ideia de que os judeus são coletivamente responsáveis pela morte de Jesus. Steven T. Katz cita as homilias de Crisóstomo como "a virada decisiva na história do antijudaísmo cristão, uma virada cuja última consequência desfigurante foi promulgada no anti-semitismo político de Adolf Hitler".
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Homilia contra a homossexualidade
De acordo com Robert H. Allen, "o aprendizado e a eloqüência de Crisóstomo abrangem e resumem uma longa era de crescente indignação moral, medo e aversão à homossexualidade". Seu discurso mais notável a esse respeito é sua quarta homilia sobre Romanos 1:26, onde ele argumenta o seguinte:
Todos esses afetos então eram vil, mas principalmente a luxúria louca depois dos homens; porque a alma é mais sofredora de pecados, e mais desonrada, do que o corpo em doenças.... [Os homens] fizeram um insulto à própria natureza. E uma coisa ainda mais ingrata do que esta é, quando mesmo as mulheres procuram por essas relações sexuais, que devem ter mais senso de vergonha do que os homens.
Ele diz que o homem ativo vitimiza o homem passivo de uma forma que o deixa mais desonrado do que uma vítima de assassinato, uma vez que a vítima desse ato deve "viver sob" a culpa. a vergonha da "insolência". A vítima de um assassinato, ao contrário, não carrega nenhuma desonra. Ele afirma que a punição será encontrada no Inferno para tais transgressores e que as mulheres podem ser culpadas do pecado tanto quanto os homens. Crisóstomo argumenta que o parceiro passivo masculino efetivamente renunciou à sua masculinidade e se tornou uma mulher - tal indivíduo merece ser "expulso e apedrejado". Ele atribui a causa ao "luxo". "Não, ele quer dizer (Paulo), porque você ouviu que eles queimaram, suponha que o mal estava apenas no desejo. Pois a maior parte veio de sua luxúria, que também acendeu a chama de sua luxúria.
De acordo com o estudioso Michael Carden, Crisóstomo foi particularmente influente na formação do pensamento cristão primitivo de que o desejo pelo mesmo sexo era um mal, alegando que ele alterou uma interpretação tradicional de Sodoma como um lugar de inospitalidade para um lugar onde as transgressões sexuais dos sodomitas tornou-se primordial. No entanto, outros estudiosos – como Kruger e Nortjé-Meyer – contestam isso, argumentando que o autor da Epístola de Judas já interpretou o pecado de Sodoma como homossexualidade no Novo Testamento.
Tratados
Além de suas homilias, vários outros tratados de João tiveram uma influência duradoura. Uma dessas obras é o tratado inicial de João Contra aqueles que se opõem à vida monástica, escrito enquanto ele era diácono (em algum momento antes de 386), dirigido aos pais, tanto pagãos quanto cristãos, cujos filhos contemplavam uma vocação monástica. Crisóstomo escreveu que, já em sua época, era costume dos antioquenos enviar seus filhos para serem educados por monges.
Outro tratado importante escrito por João é intitulado Sobre o Sacerdócio (escrito em 390/391, contém no Livro 1 um relato de seus primeiros anos e uma defesa de sua fuga da ordenação pelo bispo Meletios de Antioquia, e então prossegue em livros posteriores para expor sua exaltada compreensão do sacerdócio). Dois outros livros notáveis de João são Instruções aos catecúmenos e Sobre a incompreensibilidade da natureza divina. Além disso, ele escreveu uma série de cartas à diaconisa Olímpia, das quais dezessete ainda existem.
Liturgia
Além de sua pregação, o outro legado duradouro de João é sua influência na liturgia cristã. Dois de seus escritos são particularmente notáveis. Ele harmonizou a vida litúrgica da igreja revisando as orações e rubricas da Divina Liturgia, ou celebração da Sagrada Eucaristia. Até hoje, as Igrejas Ortodoxa Oriental e Católica Oriental do Rito Bizantino normalmente celebram a Divina Liturgia de São João Crisóstomo como a liturgia eucarística normal, embora sua conexão exata com ela permaneça uma questão de debate entre os especialistas.
Legado e influência
Durante uma época em que o clero da cidade estava sujeito a críticas por seu estilo de vida elevado, João estava determinado a reformar seu clero em Constantinopla. Esses esforços encontraram resistência e sucesso limitado. Ele foi um excelente pregador cujas homilias e escritos ainda são estudados e citados. Como teólogo, ele foi e continua sendo muito importante no Cristianismo Oriental, e geralmente é considerado um dos Três Santos Hierarcas da Igreja Grega, mas tem sido menos importante no Cristianismo Ocidental. Seus escritos sobreviveram até os dias atuais mais do que qualquer um dos outros Padres gregos.
Influência no Catecismo da Igreja Católica e do clero
Independentemente de sua menor influência em comparação com, digamos, Tomás de Aquino, a influência de João nos ensinamentos da igreja está entrelaçada em todo o atual Catecismo da Igreja Católica (revisado em 1992). O Catecismo o cita em dezoito seções, particularmente suas reflexões sobre o propósito da oração e o significado da Oração do Senhor:
Considere como [Jesus Cristo] nos ensina a ser humildes, fazendo-nos ver que a nossa virtude não depende apenas do nosso trabalho, mas da graça do alto. Ele ordena a cada um dos fiéis que reza para o fazer universalmente, para o mundo inteiro. Porque ele não disse "quem será feito em mim ou em nós", mas "na terra", toda a terra, para que o erro possa ser banido dele, a verdade tome raiz nela, todo o vício seja destruído sobre ele, a virtude floresce nela, e a terra não mais difere do céu.
Clérigos cristãos, como R. S. Storr, referem-se a ele como "um dos pregadores mais eloquentes que desde os tempos apostólicos trouxe aos homens as novas divinas da verdade e do amor", e o século XIX John Henry Newman descreveu John como uma "alma brilhante, alegre e gentil; um coração sensível".
Música e literatura
O legado litúrgico de João inspirou diversas composições musicais. Particularmente notáveis são a Liturgia de São João Crisóstomo de Sergei Rachmaninoff, Op. 31, composta em 1910, uma de suas duas principais obras corais desacompanhadas; Liturgia de São João Crisóstomo de Pyotr Tchaikovsky, Op. 41; e a Liturgia de São João Crisóstomo do compositor ucraniano Kyrylo Stetsenko. A Litania de Arvo Pärt define as vinte e quatro orações de Crisóstomo, uma para cada hora do dia, para soli, coro misto e orquestra. E as composições de Alexander Grechaninovs Liturgia de Johannes Chrysostomos No. 1, Op. 13 (1897), Liturgia de Johannes Chrysostomos No. 2, Op. 29 (1902), Liturgia Domestica (Liturgia Johannes Chrysostomos No. 3), Op. 79 (1917) e Liturgia de Johannes Chrysostomos No. 4, Op. 177 (1943) são dignos de nota.
O romance Ulysses de James Joyce inclui um personagem chamado Mulligan que traz 'Chrysostomos' na mente de outro personagem (Stephen Dedalus) porque os dentes de ouro de Mulligan e seu dom da palavra lhe valeram o título que a pregação de São João Crisóstomo lhe rendeu, ' boca dourada': '[Mulligan] olhou de soslaio para cima e deu um assobio longo e baixo de chamada, então parou um pouco em atenção absorta, seus dentes brancos brilhando aqui e ali com pontas de ouro. Crisóstomo."
Lenda da penitência de São João Crisóstomo
Uma lenda do final da Idade Média relata que, quando João Crisóstomo era um eremita no deserto, ele foi abordado por uma princesa real em perigo. John, pensando que ela era um demônio, a princípio se recusou a ajudá-la, mas a princesa o convenceu de que ela era cristã e seria devorada por feras se não tivesse permissão para entrar em sua caverna. Ele, portanto, a admitiu, dividindo cuidadosamente a caverna em duas partes, uma para cada uma delas. Apesar dessas precauções, o pecado da fornicação foi cometido e, na tentativa de escondê-lo, o perturbado João pegou a princesa e a jogou no precipício. Ele então foi a Roma para implorar a absolvição, que foi recusada. Percebendo a natureza terrível de seus crimes, Crisóstomo fez um voto de que nunca se levantaria da terra até que seus pecados fossem expiados e, por anos, viveu como um animal, rastejando de quatro e se alimentando de ervas e raízes selvagens. Posteriormente, a princesa reapareceu, viva e amamentando o bebê de John, que milagrosamente pronunciou seus pecados perdoados. Esta última cena foi muito popular a partir do final do século XV como tema para gravadores e artistas. O tema foi retratado por Albrecht Dürer por volta de 1496, Hans Sebald Beham e Lucas Cranach, o Velho, entre outros. Martinho Lutero zombou dessa mesma lenda em seu Die Lügend von S. Johanne Chrysostomo (1537) para analisar as armadilhas da lenda cristã (hagiografia). A lenda foi registrada na Croácia no século XVI.
Relíquias
João Crisóstomo morreu na cidade de Comana em 407 a caminho de seu exílio. Lá suas relíquias permaneceram até 438, quando, trinta anos após sua morte, foram transferidas para Constantinopla durante o reinado do filho da imperatriz Eudóxia, o imperador Teodósio II (408–450), sob a orientação de João Pedro II. s discípulo, Proclus, que naquela época havia se tornado arcebispo de Constantinopla (434-447).
A maioria das relíquias de João foi saqueada de Constantinopla pelos cruzados em 1204 e levada para Roma, mas alguns de seus ossos foram devolvidos à Igreja Ortodoxa em 27 de novembro de 2004 pelo Papa João Paulo II. Desde 2004, as relíquias estão guardadas na Igreja de São Jorge, em Istambul.
O crânio, no entanto, tendo sido mantido no mosteiro de Vatopedi no Monte Athos, no norte da Grécia, não estava entre as relíquias que foram levadas pelos cruzados no século XIII. Em 1655, a pedido do czar Alexei Mikhailovich, o crânio foi levado para a Rússia, pelo que o mosteiro foi compensado no valor de 2.000 rublos. Em 1693, tendo recebido um pedido do Mosteiro de Vatopedi para a devolução do crânio de São João, o czar Pedro, o Grande, ordenou que o crânio permanecesse na Rússia, mas que o mosteiro deveria receber 500 rublos a cada quatro anos. Os arquivos do estado russo documentam esses pagamentos até 1735. O crânio foi guardado no Kremlin de Moscou, na Catedral da Dormição da Mãe de Deus, até 1920, quando foi confiscado pelos soviéticos e colocado no Museu de Antiguidades de Prata. Em 1988, em conexão com o 1.000º aniversário do Batismo da Rússia, a cabeça, junto com outras relíquias importantes, foi devolvida à Igreja Ortodoxa Russa e mantida na Catedral da Epifania, até ser transferida para a Catedral de Cristo Salvador após sua restauração.
Hoje, o mosteiro de Vatopedi apresenta uma alegação rival de possuir o crânio de João Crisóstomo, e lá um crânio é venerado pelos peregrinos do mosteiro como o de São João. Dois locais na Itália também afirmam ter o crânio do santo: a Basílica di Santa Maria del Fiore, em Florença, e a capela Dal Pozzo, em Pisa. A mão direita de São João está preservada no Monte Athos, e inúmeras relíquias menores estão espalhadas pelo mundo.
Obras coletadas
Edições amplamente utilizadas das obras de Crisóstomo estão disponíveis em grego, latim, inglês e francês. A edição grega é editada por Sir Henry Savile (oito volumes, Eton, 1613); a edição grega e latina mais completa é editada por Bernard de Montfaucon (treze volumes, Paris, 1718–38, republicado em 1834–40 e reimpresso na Patrologia Graeca de Migne, volumes 47– 64). Há uma tradução para o inglês na primeira série dos Nicene and Post-Nicene Fathers (Londres e Nova York, 1889–1890). Uma seleção de seus escritos foi publicada mais recentemente no original com tradução para o francês em Sources Chrétiennes.
Cecs.acu.edu.au hospeda uma bibliografia on-line de estudos sobre João Crisóstomo.