João Calvino
João Calvino (Francês médio: Jehan Cauvin; Francês: Jean Calvin [ʒɑ̃ kalvɛ̃]; 10 de julho de 1509 – 27 de maio de 1564) foi um teólogo, pastor e reformador francês em Genebra durante a Reforma Protestante. Ele foi uma figura importante no desenvolvimento do sistema de teologia cristã mais tarde chamado de calvinismo, incluindo suas doutrinas de predestinação e da soberania absoluta de Deus na salvação da alma humana da morte e condenação eterna. As doutrinas calvinistas foram influenciadas e elaboradas sobre os agostinianos e outras tradições cristãs. Várias igrejas congregacionais, reformadas e presbiterianas, que consideram Calvino o principal expositor de suas crenças, se espalharam pelo mundo.
Calvino foi um incansável polemista e escritor apologético que gerou muita controvérsia. Ele também trocou cartas cordiais e de apoio com muitos reformadores, incluindo Philipp Melanchthon e Heinrich Bullinger. Além de suas seminais Institutas da Religião Cristã, Calvino escreveu comentários sobre a maioria dos livros da Bíblia, documentos confessionais e vários outros tratados teológicos.
Calvino foi originalmente treinado como um advogado humanista. Ele rompeu com a Igreja Católica Romana por volta de 1530. Depois que as tensões religiosas eclodiram em violência mortal generalizada contra os cristãos protestantes na França, Calvino fugiu para Basel, Suíça, onde em 1536 publicou a primeira edição dos Institutos. Nesse mesmo ano, Calvino foi recrutado pelo francês William Farel para ingressar na Reforma em Genebra, onde pregava regularmente sermões durante a semana. No entanto, o conselho governante da cidade resistiu à implementação de suas ideias e os dois foram expulsos. A convite de Martin Bucer, Calvino foi para Estrasburgo, onde se tornou ministro de uma igreja de refugiados franceses. Ele continuou a apoiar o movimento de reforma em Genebra e, em 1541, foi convidado a voltar para liderar a igreja da cidade.
Após seu retorno, Calvino introduziu novas formas de governo e liturgia da igreja, apesar da oposição de várias famílias poderosas da cidade que tentavam restringir sua autoridade. Durante este período, Michael Servetus, um espanhol considerado por católicos romanos e protestantes como tendo uma visão herética da Trindade, chegou a Genebra. Ele foi denunciado por Calvino e queimado na fogueira por heresia pelo conselho da cidade. Após um influxo de refugiados solidários e novas eleições para o conselho da cidade, os oponentes de Calvino foram forçados a sair. Calvino passou seus últimos anos promovendo a Reforma em Genebra e em toda a Europa.
Vida
Infância (1509–1535)
João Calvino nasceu como Jehan Cauvin em 10 de julho de 1509, em Noyon, uma cidade na Picardia, uma província do Reino da França. Ele foi o segundo de três filhos que sobreviveram à infância. Sua mãe, Jeanne le Franc, era filha de um estalajadeiro de Cambrai. Ela morreu de causa desconhecida na infância de Calvin, depois de ter dado à luz mais quatro filhos. O pai de Calvino, Gérard Cauvin, teve uma carreira próspera como notário da catedral e registrador do tribunal eclesiástico. Gérard pretendia que seus três filhos - Charles, Jean e Antoine - fossem sacerdotes.
O jovem Calvino foi particularmente precoce. Aos 12 anos, ele foi contratado pelo bispo como escriturário e recebeu a tonsura, cortando o cabelo para simbolizar sua dedicação à Igreja. Ele também ganhou o patrocínio de uma família influente, os Montmors. Com a ajuda deles, Calvino pôde frequentar o Collège de la Marche, em Paris, onde aprendeu latim com um de seus maiores professores, Mathurin Cordier. Concluído o curso, ingressou no Collège de Montaigu como estudante de filosofia.
Em 1525 ou 1526, Gérard retirou seu filho do Collège de Montaigu e matriculou-o na Universidade de Orléans para estudar Direito. De acordo com os biógrafos contemporâneos Theodore Beza e Nicolas Colladon, Gérard acreditava que Calvino ganharia mais dinheiro como advogado do que como padre. Depois de alguns anos de estudo tranquilo, Calvin entrou na Universidade de Bourges em 1529. Ele ficou intrigado com Andreas Alciati, um advogado humanista. O humanismo foi um movimento intelectual europeu que enfatizou os estudos clássicos. Durante sua estada de 18 meses em Bourges, Calvino aprendeu grego coinê, uma necessidade para estudar o Novo Testamento.
Teorias alternativas têm sido sugeridas a respeito da data da conversão religiosa de Calvino. Alguns colocam a data de sua conversão por volta de 1533, pouco antes de ele renunciar à capelania. Nessa visão, sua renúncia é a evidência direta de sua conversão à fé evangélica. No entanto, THL Parker argumenta que, embora esta data seja um ponto final para sua conversão, a data mais provável é no final de 1529 ou início de 1530. A principal evidência de sua conversão está contida em dois relatos significativamente diferentes de sua conversão. Na primeira, encontrada em seu Comentário sobre o Livro dos Salmos, Calvino retratou sua conversão como uma mudança repentina de mente, provocada por Deus:
Deus por uma conversão repentina subjugou e trouxe minha mente a um quadro ensinável, que foi mais endurecido em tais assuntos do que poderia ter sido esperado de um no meu período inicial da vida. Tendo recebido assim algum gosto e conhecimento da verdadeira piedade, fui imediatamente inflamado com um desejo tão intenso de fazer progredir nele, que embora eu não deixasse completamente de outros estudos, mas eu persegui-los com menos ardor.
No segundo relato, Calvino escreveu sobre um longo processo de turbulência interior, seguido de angústia espiritual e psicológica:
Sendo extremamente alarmado com a miséria em que eu tinha caído, e muito mais no que me ameaçou em vista da morte eterna, eu, dever ligado, fez com que o meu primeiro negócio me levasse ao seu caminho, condenando minha vida passada, não sem gemidos e lágrimas. E agora, ó Senhor, o que permanece para uma desgraça como eu, mas em vez de defesa, seriamente para suplicar-te para não julgares esse terrível abandono do teu A palavra segundo os seus desertos, dos quais, na vossa bondade maravilhosa, me entregastes finalmente.
Os estudiosos têm discutido sobre a interpretação precisa desses relatos, mas a maioria concorda que sua conversão correspondeu à sua ruptura com a Igreja Católica Romana. O biógrafo de Calvin, Bruce Gordon, enfatizou que "os dois relatos não são antitéticos, revelando alguma inconsistência na memória de Calvino, mas [são] duas maneiras diferentes de expressar a mesma realidade".
Em 1532, Calvino recebeu sua licenciatura em direito e publicou seu primeiro livro, um comentário sobre De Clementia de Sêneca. Após viagens monótonas a Orléans e sua cidade natal, Noyon, Calvino retornou a Paris em outubro de 1533. Durante esse tempo, as tensões aumentaram no Collège Royal (mais tarde se tornaria o Collège de France) entre os humanistas/reformadores e os conservadores membros do corpo docente sênior. Um dos reformadores, Nicolas Cop, era reitor da universidade. Em 1º de novembro de 1533, ele dedicou seu discurso inaugural à necessidade de reforma e renovação na Igreja Católica Romana. O discurso provocou uma forte reação do corpo docente, que o denunciou como herético, obrigando Cop a fugir para Basel. Calvin, um amigo próximo de Cop, foi implicado no crime e, no ano seguinte, foi forçado a se esconder. Ele permaneceu em movimento, abrigando-se com seu amigo Louis du Tillet em Angoulême e refugiando-se em Noyon e Orléans. Ele foi finalmente forçado a fugir da França durante o caso dos cartazes em meados de outubro de 1534. Nesse incidente, reformadores desconhecidos postaram cartazes em várias cidades criticando a missa católica romana, à qual os adeptos da igreja católica romana responderam com violência contra o pretensos reformadores e seus simpatizantes. Em janeiro de 1535, Calvin se juntou a Cop em Basel, uma cidade sob a influência duradoura do falecido reformador Johannes Oecolampadius.
O trabalho de reforma começa (1536–1538)
Em março de 1536, Calvino publicou a primeira edição de seu Institutio Christianae Religionis ou Institutos da Religião Cristã. A obra era uma apologia ou defesa de sua fé e uma declaração da posição doutrinária dos reformadores. Ele também pretendia que servisse como um livro de instrução elementar para qualquer pessoa interessada na fé cristã. O livro foi a primeira expressão de sua teologia. Calvin atualizou o trabalho e publicou novas edições ao longo de sua vida. Pouco depois de sua publicação, ele trocou Basel por Ferrara, na Itália, onde atuou brevemente como secretário da princesa Renée da França. Em junho, ele estava de volta a Paris com seu irmão Antoine, que estava resolvendo os assuntos de seu pai. Após o Édito de Coucy, que deu um período limitado de seis meses para os hereges se reconciliarem com a fé católica, Calvino decidiu que não havia futuro para ele na França. Em agosto ele partiu para Estrasburgo, uma cidade imperial livre do Sacro Império Romano e um refúgio para reformadores. Devido a manobras militares das forças imperiais e francesas, ele foi forçado a fazer um desvio para o sul, levando-o para Genebra. Calvino pretendia ficar apenas uma única noite, mas William Farel, um colega reformador francês que residia na cidade, implorou que ele ficasse e o ajudasse em seu trabalho de reformar a igreja ali. Calvino aceitou seu novo papel sem quaisquer pré-condições em suas tarefas ou deveres. O escritório para o qual ele foi inicialmente designado é desconhecido. Ele acabou recebendo o título de "leitor", o que provavelmente significava que ele poderia dar palestras expositivas sobre a Bíblia. Em algum momento de 1537, ele foi selecionado para ser um "pastor" embora nunca tenha recebido nenhuma consagração pastoral. Pela primeira vez, o advogado-teólogo assumiu funções pastorais como batismos, casamentos e serviços religiosos.
Durante o final de 1536, Farel redigiu uma confissão de fé e Calvino escreveu artigos separados sobre a reorganização da igreja em Genebra. Em 16 de janeiro de 1537, Farel e Calvino apresentaram seus Artigos concernant l'organisation de l'église et du culte à Genève (Artigos sobre a Organização da Igreja e seu Culto em Genebra) para O conselho da cidade. O documento descrevia a maneira e a frequência de suas celebrações da Eucaristia, o motivo e o método de excomunhão, a exigência de subscrever a confissão de fé, o uso do canto congregacional na liturgia e a revisão das leis do casamento.. O conselho aceitou o documento no mesmo dia.
Com o passar do ano, a reputação de Calvino e Farel junto ao conselho começou a sofrer. O conselho relutou em impor a exigência de assinatura, pois apenas alguns cidadãos haviam assinado sua confissão de fé. Em 26 de novembro, os dois ministros debateram acaloradamente o conselho sobre o assunto. Além disso, a França estava interessada em formar uma aliança com Genebra e, como os dois ministros eram franceses, os conselheiros começaram a questionar sua lealdade. Finalmente, uma grande disputa eclesiástica-política se desenvolveu quando a cidade de Berna, aliada de Genebra na reforma das igrejas suíças, propôs introduzir uniformidade nas cerimônias da igreja. Uma proposta exigia o uso de pão sem fermento para a Eucaristia. Os dois ministros não estavam dispostos a seguir o exemplo de Berna e atrasaram o uso desse pão até que um sínodo em Zurique pudesse ser convocado para tomar a decisão final. O conselho ordenou que Calvino e Farel usassem pão sem fermento para a Eucaristia da Páscoa. Em protesto, eles se recusaram a administrar a comunhão durante o serviço de Páscoa. Isso causou um tumulto durante o serviço. No dia seguinte, o conselho disse a Farel e Calvin que deixassem Genebra.
Farel e Calvin foram então a Berna e Zurique para defender seu caso. O sínodo resultante em Zurique colocou a maior parte da culpa em Calvino por não ser suficientemente simpático para com o povo de Genebra. Pediu a Berna para mediar com o objetivo de restaurar os dois ministros. O conselho de Genebra se recusou a readmitir os dois homens, que então se refugiaram em Basel. Posteriormente, Farel recebeu um convite para liderar a igreja em Neuchâtel. Calvino foi convidado para liderar uma igreja de refugiados franceses em Estrasburgo pelos principais reformadores daquela cidade, Martin Bucer e Wolfgang Capito. Inicialmente, Calvin recusou porque Farel não estava incluído no convite, mas cedeu quando Bucer apelou para ele. Em setembro de 1538, Calvino assumiu seu novo cargo em Estrasburgo, esperando que desta vez fosse permanente; alguns meses depois, ele solicitou e obteve a cidadania da cidade.
Ministro em Estrasburgo (1538–1541)
Durante seu tempo em Estrasburgo, Calvino não esteve ligado a uma igreja em particular, mas ocupou seu cargo sucessivamente na Igreja Saint-Nicolas, na Igreja Sainte-Madeleine e na antiga Igreja Dominicana, rebatizada de Temple Neuf. (Todas essas igrejas ainda existem, mas nenhuma está no estado arquitetônico dos dias de Calvino.) Calvino ministrou para 400-500 membros em sua igreja. Ele pregou ou deu palestras todos os dias, com dois sermões no domingo. A comunhão era celebrada mensalmente e o canto congregacional dos salmos era encorajado. Ele também trabalhou na segunda edição dos Institutos. Calvino estava insatisfeito com sua estrutura original como um catecismo, uma cartilha para jovens cristãos.
Para a segunda edição, publicada em 1539, Calvino mudou seu formato para apresentar sistematicamente as principais doutrinas da Bíblia. No processo, o livro foi ampliado de seis para dezessete capítulos. Ele trabalhou simultaneamente em outro livro, o Comentário sobre Romanos, publicado em março de 1540. O livro foi um modelo para seus comentários posteriores: incluía sua própria tradução latina do grego em vez da Vulgata latina., uma exegese e uma exposição. Na carta dedicatória, Calvino elogiou o trabalho de seus predecessores Philipp Melanchthon, Heinrich Bullinger e Martin Bucer, mas também teve o cuidado de distinguir seu próprio trabalho do deles e criticar algumas de suas deficiências.
Os amigos de Calvin o incentivaram a se casar. Calvino adotou uma visão prosaica, escrevendo a um correspondente:
Eu, que tenho o ar de ser tão hostil ao celibato, ainda não sou casado e não sei se alguma vez serei. Se eu tomar uma esposa será porque, sendo melhor libertado de inúmeras preocupações, eu posso me dedicar ao Senhor.
Vários candidatos foram apresentados a ele, incluindo uma jovem de uma família nobre. Relutantemente, Calvin concordou com o casamento, com a condição de que ela aprendesse francês. Embora a data do casamento tenha sido planejada para março de 1540, ele permaneceu relutante e o casamento nunca aconteceu. Mais tarde, ele escreveu que nunca pensaria em se casar com ela, "a menos que o Senhor tivesse me privado totalmente de meu juízo". Em vez disso, em agosto daquele ano, ele se casou com Idelette de Bure, uma viúva que tinha dois filhos do primeiro casamento.
Genebra reconsiderou a expulsão de Calvino. A freqüência à igreja havia diminuído e o clima político havia mudado; enquanto Berna e Genebra brigavam por terras, sua aliança se desfez. Quando o cardeal Jacopo Sadoleto escreveu uma carta ao conselho da cidade convidando Genebra a retornar à fé católica, o conselho procurou uma autoridade eclesiástica para responder a ele. A princípio Pierre Viret foi consultado, mas quando ele recusou, o conselho perguntou a Calvino. Ele concordou e sua Responsio ad Sadoletum (Carta a Sadoleto) defendeu fortemente a posição de Genebra em relação às reformas na igreja. Em 21 de setembro de 1540, o conselho encarregou um de seus membros, Ami Perrin, de encontrar uma maneira de revogar Calvino. Uma embaixada chegou a Calvino enquanto ele estava em um colóquio, uma conferência para resolver disputas religiosas, em Worms. Sua reação à sugestão foi de horror, na qual ele escreveu: "Prefiro me submeter à morte cem vezes do que àquela cruz na qual tenho que perecer diariamente mil vezes".
Calvino também escreveu que estava preparado para seguir o chamado do Senhor. Foi traçado um plano no qual Viret seria nomeado para assumir o cargo temporário em Genebra por seis meses, enquanto Bucer e Calvin visitariam a cidade para determinar os próximos passos. O conselho da cidade pressionou pela nomeação imediata de Calvino em Genebra. Em meados de 1541, Estrasburgo decidiu emprestar Calvino a Genebra por seis meses. Calvino voltou em 13 de setembro de 1541 com uma escolta oficial e uma carroça para sua família.
Reforma em Genebra (1541–1549)
Apoiando as propostas de reformas de Calvino, o concílio de Genebra aprovou as Ordonnances ecclésiastiques (Ordenações Eclesiásticas) em 20 de novembro de 1541. As ordenanças definiram quatro ordens de função ministerial: pastores para pregar e administrar os sacramentos; médicos para instruir os crentes na fé; anciãos para prover disciplina; e diáconos para cuidar dos pobres e necessitados. Eles também pediram a criação do Consistoire (Consistório), um tribunal eclesiástico composto pelos anciãos e pelos ministros. O governo da cidade manteve o poder de convocar pessoas perante o tribunal, e o Consistório poderia julgar apenas questões eclesiásticas sem jurisdição civil. Originalmente, o tribunal tinha o poder de impor sentenças, sendo a excomunhão a pena mais severa. O governo contestou esse poder e em 19 de março de 1543 o conselho decidiu que todas as sentenças seriam executadas pelo governo.
Em 1542, Calvino adaptou um livro de serviço usado em Estrasburgo, publicando La Forme des Prières et Chants Ecclésiastiques (A Forma de Orações e Hinos da Igreja). Calvino reconheceu o poder da música e pretendia que ela fosse usada para apoiar as leituras das escrituras. O saltério original de Estrasburgo continha doze salmos de Clément Marot e Calvino acrescentou vários outros hinos de sua própria composição na versão de Genebra. No final de 1542, Marot refugiou-se em Genebra e contribuiu com mais dezenove salmos. Louis Bourgeois, também refugiado, viveu e ensinou música em Genebra por dezesseis anos e Calvino aproveitou para acrescentar seus hinos, sendo o mais famoso o Old Hundredth.
No mesmo ano de 1542, Calvino publicou o Catéchisme de l'Eglise de Genève (Catecismo da Igreja de Genebra), inspirado no Kurze de Bucer Schrifftliche Erklärung de 1534. Calvino escreveu um catecismo anterior durante sua primeira estada em Genebra, que foi amplamente baseado no Grande Catecismo de Martinho Lutero. A primeira versão foi organizada pedagogicamente, descrevendo Lei, Fé e Oração. A versão de 1542 foi reorganizada por razões teológicas, cobrindo primeiro a Fé, depois a Lei e a Oração.
Historiadores debatem até que ponto Genebra era uma teocracia. Por um lado, a teologia de Calvino pedia claramente a separação entre igreja e estado. Outros historiadores enfatizaram o enorme poder político exercido diariamente pelos clérigos.
Durante seu ministério em Genebra, Calvino pregou mais de dois mil sermões. Inicialmente ele pregou duas vezes no domingo e três vezes durante a semana. Isso provou ser um fardo muito pesado e no final de 1542 o conselho permitiu que ele pregasse apenas uma vez no domingo. Em outubro de 1549, ele foi novamente obrigado a pregar duas vezes aos domingos e, além disso, todos os dias da semana em semanas alternadas. Seus sermões duravam mais de uma hora e ele não usava anotações. Um secretário ocasional tentou registrar seus sermões, mas muito pouco de sua pregação foi preservado antes de 1549. Naquele ano, o escriba profissional Denis Raguenier, que havia aprendido ou desenvolvido um sistema de taquigrafia, foi designado para registrar todos os escritos de Calvino. sermões. Uma análise de seus sermões por T. H. L. Parker sugere que Calvino era um pregador consistente e seu estilo mudou muito pouco ao longo dos anos. João Calvino também era conhecido por sua maneira meticulosa de trabalhar a Bíblia em sermões consecutivos. De março de 1555 a julho de 1556, Calvino proferiu duzentos sermões sobre o Deuteronômio.
Voltaire escreveu sobre Calvino, Lutero e Zuínglio: "Se eles condenaram o celibato dos padres e abriram as portas dos conventos, foi apenas para transformar toda a sociedade em um convento. Shows e entretenimentos eram expressamente proibidos por sua religião; e por mais de duzentos anos não houve um único instrumento musical permitido na cidade de Genebra. Condenavam a confissão auricular, mas recomendavam a pública; e na Suíça, Escócia e Genebra foi realizado da mesma forma como penitência."
Muito pouco se sabe sobre a vida pessoal de Calvino em Genebra. Sua casa e móveis eram de propriedade do conselho. A casa era grande o suficiente para acomodar sua família, bem como a família de Antoine e alguns criados. Em 28 de julho de 1542, Idelette deu à luz um filho, Jacques, mas ele nasceu prematuro e sobreviveu apenas brevemente. Idelette adoeceu em 1545 e morreu em 29 de março de 1549. Calvino nunca mais se casou. Ele expressou sua tristeza em uma carta para Viret:
Tenho sido rejeitado do melhor amigo da minha vida, de quem, se fosse assim ordenado, teria voluntariamente partilhado não só a minha pobreza, mas também a minha morte. Durante sua vida, ela foi a ajudante fiel do meu ministério. De ela nunca experimentei o menor obstáculo.
Ao longo do resto de sua vida em Genebra, ele manteve várias amizades de seus primeiros anos, incluindo Montmor, Cordier, Cop, Farel, Melanchthon e Bullinger.
Disciplina e oposição (1546–1553)
Calvino encontrou forte oposição ao seu trabalho em Genebra. Por volta de 1546, as forças descoordenadas se fundiram em um grupo identificável a quem ele se referiu como os libertinos, mas que preferiam ser chamados de Spirituels ou Patriots. De acordo com Calvino, essas eram pessoas que sentiam que, depois de serem libertas pela graça, estavam isentas tanto da lei eclesiástica quanto da civil. O grupo consistia em famílias ricas, politicamente poderosas e inter-relacionadas de Genebra. No final de janeiro de 1546, Pierre Ameaux, um fabricante de cartas de baralho que já estava em conflito com o Consistório, atacou Calvino chamando-o de "Picard", um epíteto que denota sentimento anti-francês, e acusou ele da falsa doutrina. Ameaux foi punido pelo conselho e forçado a fazer expiação desfilando pela cidade e implorando perdão a Deus. Alguns meses depois, Ami Perrin, o homem que havia levado Calvino a Genebra, entrou em oposição aberta. Perrin casou-se com Françoise Favre, filha de François Favre, um comerciante genebrino bem estabelecido. Tanto a esposa quanto o sogro de Perrin tiveram conflitos anteriores com o Consistório. O tribunal observou que muitos dos notáveis de Genebra, incluindo Perrin, violaram uma lei contra a dança. Inicialmente, Perrin ignorou o tribunal quando foi convocado, mas depois de receber uma carta de Calvino, ele compareceu ao Consistório.
Em 1547, a oposição a Calvino e outros ministros refugiados franceses havia crescido para constituir a maioria dos síndicos, os magistrados civis de Genebra. Em 27 de junho, uma carta ameaçadora não assinada em dialeto genebrino foi encontrada no púlpito da Catedral de St. Pierre, onde Calvino pregou. Suspeitando de uma conspiração contra a igreja e o estado, o conselho nomeou uma comissão para investigar. Jacques Gruet, um membro genebrino do grupo de Favre, foi preso e evidências incriminatórias foram encontradas quando sua casa foi revistada. Sob tortura, ele confessou vários crimes, incluindo escrever a carta deixada no púlpito que ameaçava os líderes da igreja. Um tribunal civil condenou Gruet à morte e ele foi decapitado em 26 de julho. Calvin não se opôs à decisão do tribunal civil.
Os libertinos continuaram organizando a oposição, insultando os ministros nomeados e desafiando a autoridade do Consistório. O conselho abrangeu os dois lados do conflito, admoestando e apoiando Calvino alternadamente. Quando Perrin foi eleito primeiro síndico em fevereiro de 1552, a autoridade de Calvino parecia estar em seu ponto mais baixo. Depois de algumas derrotas perante o conselho, Calvin acreditou que foi derrotado; em 24 de julho de 1553, ele pediu ao conselho que lhe permitisse renunciar. Embora os libertinos controlassem o conselho, seu pedido foi recusado. A oposição percebeu que poderia refrear a autoridade de Calvino, mas não tinha poder suficiente para bani-lo.
Miguel Serveto (1553)
A virada na sorte de Calvino ocorreu quando Michael Servetus, um brilhante polímata espanhol que introduziu a ideia islâmica da circulação pulmonar na Europa, e um fugitivo das autoridades eclesiásticas, apareceu em Genebra em 13 de agosto de 1553. Servetus foi um fugitivo após publicar A Restauração do Cristianismo (1553), o estudioso de Calvino, Bruce Gordon, comentou: "Entre suas ofensas estava a negação do pecado original e uma visão bizarra e dificilmente compreensível do Trindade."
Décadas antes, em julho de 1530, ele disputou com Johannes Oecolampadius em Basel e acabou sendo expulso. Ele foi para Estrasburgo, onde publicou um panfleto contra a Trindade. Bucer refutou publicamente e pediu a Servetus para sair. Depois de retornar a Basel, Servetus publicou Dois Livros de Diálogos sobre a Trindade (latim: Dialogorum de Trinitate libri duo) que causou sensação entre reformadores e católicos parecido. Quando João Calvino alertou a Inquisição na Espanha sobre esta publicação, foi emitida uma ordem para a prisão de Servet.
Calvino e Servetus entraram em contato pela primeira vez em 1546 através de um conhecido comum, Jean Frellon de Lyon; trocaram cartas debatendo doutrina; Calvin usou um pseudônimo como Charles d' Espeville e Servetus usaram o apelido de Michel de Villeneuve. Eventualmente, Calvino perdeu a paciência e se recusou a responder; a essa altura, Servetus havia escrito cerca de trinta cartas para Calvino. Calvino ficou particularmente indignado quando Servet lhe enviou uma cópia das Institutas da Religião Cristã repleta de anotações com argumentos que apontavam para erros no livro. Quando Servetus mencionou que viria para Genebra, "Espeville" (Calvino) escreveu uma carta a Farel em 13 de fevereiro de 1546, observando que, se Servet viesse, ele não lhe garantiria salvo-conduto: "pois se ele viesse, no que diz respeito à minha autoridade, eu não o deixaria partir". vivo."
Em 1553, Servetus publicou Christianismi Restitutio (Inglês: A Restauração do Cristianismo), no qual ele rejeitou a doutrina cristã da Trindade e o conceito de predestinação. No mesmo ano, o representante de Calvino, Guillaume de Trie, enviou cartas alertando a Inquisição francesa para Servetus. Chamando-o de "espanhol-português", suspeitando e acusando-o de sua origem judaica convertida recentemente comprovada. De Trie escreveu que "seu nome verdadeiro é Michael Servetus, mas atualmente ele se autodenomina Villeneuve, praticando medicina". Ele ficou algum tempo em Lyon e agora está morando em Vienne." Quando o inquisidor-geral da França soube que Servetus estava escondido em Vienne, segundo Calvino sob um nome falso, ele contatou o cardeal François de Tournon, secretário do arcebispo de Lyon, para tratar do assunto. Servetus foi preso e levado para interrogatório. Suas cartas a Calvino foram apresentadas como evidência de heresia, mas ele negou tê-las escrito e, mais tarde, disse que não tinha certeza de que era sua caligrafia. Disse, depois de jurar perante o santo evangelho, que "ele era Michel De Villeneuve Doutor em Medicina com cerca de 42 anos, natural de Tudela do reino de Navarra, cidade sob a obediência do Imperador". No dia seguinte, ele disse: "..embora não fosse Servet, ele assumiu a pessoa de Servet por debater com Calvin". Ele conseguiu escapar da prisão e as autoridades católicas o condenaram à revelia à morte por queima lenta.
A caminho da Itália, Servet parou em Genebra para visitar "d'Espeville", onde foi reconhecido e preso. O secretário de Calvino, Nicholas de la Fontaine, compôs uma lista de acusações que foi apresentada ao tribunal. O promotor era Philibert Berthelier, membro de uma família libertina e filho de um famoso patriota genebrino, e as sessões eram dirigidas por Pierre Tissot, cunhado de Perrin. Os libertinos permitiram que o julgamento se arrastasse na tentativa de assediar Calvino. A dificuldade em usar Servetus como arma contra Calvino era que a reputação herética de Servetus era generalizada e a maioria das cidades da Europa estava observando e aguardando o resultado do julgamento. Isso representou um dilema para os libertinos, então, em 21 de agosto, o conselho decidiu escrever a outras cidades suíças para obter suas opiniões, mitigando assim sua própria responsabilidade pela decisão final. Enquanto aguardava as respostas, o conselho também perguntou a Servet se ele preferia ser julgado em Vienne ou em Genebra. Ele implorou para ficar em Genebra. Em 20 de outubro, as respostas de Zurique, Basel, Berna e Schaffhausen foram lidas e o conselho condenou Servetus como herege. No dia seguinte, ele foi condenado à fogueira, a mesma sentença de Vienne. Alguns estudiosos afirmam que Calvino e outros ministros pediram que ele fosse decapitado em vez de queimado, sabendo que queimar na fogueira era o único recurso legal. Este apelo foi recusado e em 27 de outubro, Servetus foi queimado vivo no planalto de Champel, nos arredores de Genebra.
Assegurando a Reforma Protestante (1553–1555)
Após a morte de Servetus, Calvino foi aclamado como defensor do cristianismo, mas seu triunfo final sobre os libertinos ainda estava a dois anos de distância. Ele sempre insistiu que o Consistório retivesse o poder de excomunhão, apesar da decisão anterior do conselho de retirá-lo. Durante o julgamento de Servetus, Philibert Berthelier pediu permissão ao conselho para comungar, pois havia sido excomungado no ano anterior por insultar um ministro. Calvino protestou que o conselho não tinha autoridade legal para anular a excomunhão de Berthelier. Sem saber como o conselho iria governar, ele deu a entender em um sermão em 3 de setembro de 1553 que poderia ser demitido pelas autoridades. O conselho decidiu reexaminar as Ordenações e em 18 de setembro votou a favor de Calvino – a excomunhão estava dentro da jurisdição do Consistório. Berthelier solicitou a reintegração em outra assembléia administrativa de Genebra, a Deux Cents (Duzentos), em novembro. Este órgão reverteu a decisão do conselho e afirmou que o árbitro final sobre a excomunhão deveria ser o conselho. Os ministros continuaram a protestar e, como no caso de Servetus, foram solicitadas as opiniões das igrejas suíças. O caso se arrastou até 1554. Finalmente, em 22 de janeiro de 1555, o conselho anunciou a decisão das igrejas suíças: as Ordenações originais deveriam ser mantidas e o Consistório deveria recuperar seus poderes oficiais.
Os libertinos' a queda começou com as eleições de fevereiro de 1555. A essa altura, muitos dos refugiados franceses haviam recebido a cidadania e, com o apoio deles, os partidários de Calvino elegeram a maioria dos síndicos e vereadores. Em 16 de maio, os libertinos saíram às ruas em um protesto bêbado e tentaram incendiar uma casa que supostamente estava cheia de franceses. O síndico Henri Aulbert tentou intervir, carregando consigo a batuta que simbolizava seu poder. Perrin pegou o bastão e agitou-o sobre a multidão, dando a impressão de que estava tomando o poder e dando início a um golpe de estado. A insurreição logo acabou quando outro síndico apareceu e ordenou que Perrin fosse com ele até a prefeitura. Perrin e outros líderes foram forçados a fugir da cidade. Com a aprovação de Calvino, os outros conspiradores que permaneceram na cidade foram encontrados e executados. A oposição à política da igreja de Calvino chegou ao fim.
Anos finais (1555–1564)
A autoridade de Calvino foi praticamente incontestável durante seus últimos anos, e ele desfrutou de uma reputação internacional como um reformador distinto de Martinho Lutero. Inicialmente, Lutero e Calvino tinham respeito mútuo. Um conflito doutrinário se desenvolveu entre Lutero e o reformador de Zurique Huldrych Zwingli sobre a interpretação da eucaristia. A opinião de Calvino sobre o assunto forçou Lutero a colocá-lo no campo de Zuínglio. Calvino participou ativamente das polêmicas que foram trocadas entre os ramos luterano e reformado do movimento da Reforma. Ao mesmo tempo, Calvino ficou consternado com a falta de unidade entre os reformadores. Ele deu passos em direção à reaproximação com Bullinger ao assinar o Consensus Tigurinus, uma concordata entre as igrejas de Zurique e Genebra. Ele estendeu a mão para a Inglaterra quando o arcebispo de Canterbury, Thomas Cranmer, convocou um sínodo ecumênico de todas as igrejas evangélicas. Calvin elogiou a ideia, mas no final das contas Cranmer não conseguiu realizá-la.
Calvino abrigou exilados marianos (aqueles que fugiram do reinado da católica Mary Tudor na Inglaterra) em Genebra a partir de 1555. Sob a proteção da cidade, eles puderam formar sua própria igreja reformada sob John Knox e William Whittingham e eventualmente levou as ideias de Calvino sobre doutrina e política de volta para a Inglaterra e Escócia.
Em Genebra, a principal preocupação de Calvino era a criação de um collège, um instituto para a educação de crianças. O local para a escola foi escolhido em 25 de março de 1558 e inaugurado no ano seguinte, em 5 de junho de 1559. Embora a escola fosse uma instituição única, ela era dividida em duas partes: uma escola primária chamada collège ou schola privata e uma escola avançada chamada académie ou schola publica. Calvin tentou recrutar dois professores para o instituto, Mathurin Cordier, seu velho amigo e estudioso de latim que agora morava em Lausanne, e Emmanuel Tremellius, o ex-professor Regius de hebraico em Cambridge. Nenhum dos dois estava disponível, mas ele conseguiu obter Theodore Beza como reitor. Em cinco anos, havia 1.200 alunos na escola primária e 300 na escola avançada. O collège acabou se tornando o Collège Calvin, uma das escolas preparatórias para faculdades de Genebra; a académie tornou-se a Universidade de Genebra.
Impacto na França
Calvino estava profundamente comprometido com a reforma de sua terra natal, a França. O movimento protestante tinha sido enérgico, mas carecia de direção organizacional central. Com o apoio financeiro da igreja em Genebra, Calvino direcionou suas enormes energias para a elevação da causa protestante francesa. Como explica um historiador:
- Ele forneceu o dogma, a liturgia e as ideias morais da nova religião, e também criou instituições eclesiásticas, políticas e sociais em harmonia com ela. Um líder nascido, ele seguiu seu trabalho com apelos pessoais. Sua vasta correspondência com os protestantes franceses mostra não apenas muito zelo, mas dores infinitas e tacto considerável e dirigindo para casa as lições de seus tratados impressos. Entre 1555 e 1562, mais de 100 ministros foram enviados para a França. No entanto, o rei francês Henrique II perseguiu severamente os protestantes sob o Édito de Chateaubriand e quando as autoridades francesas reclamaram sobre as atividades missionárias, os pais da cidade de Genebra renunciaram à responsabilidade oficial.
Última doença
No final de 1558, Calvino ficou doente com febre. Como temia morrer antes de completar a revisão final dos Institutos, obrigou-se a trabalhar. A edição final foi grandemente expandida a ponto de Calvino se referir a ela como uma nova obra. A expansão dos 21 capítulos da edição anterior para 80 deveu-se ao tratamento estendido do material existente, e não ao acréscimo de novos tópicos. Pouco depois de se recuperar, ele forçou a voz durante a pregação, o que provocou um violento acesso de tosse. Ele estourou um vaso sanguíneo em seus pulmões e sua saúde piorou constantemente. Ele pregou seu último sermão em St. Pierre em 6 de fevereiro de 1564. Em 25 de abril, ele fez seu testamento, no qual deixou pequenas quantias para sua família e para o collège. Alguns dias depois, os ministros da igreja vieram visitá-lo, e ele se despediu, que foi registrado em Discours d'adieu aux ministres. Ele contou sua vida em Genebra, às vezes lembrando amargamente algumas das dificuldades que havia sofrido. Calvino morreu em 27 de maio de 1564 aos 54 anos. A princípio, seu corpo estava em estado, mas como tantas pessoas vieram vê-lo, os reformadores temeram ser acusados de promover o culto de um novo santo. No dia seguinte, ele foi enterrado em uma cova sem identificação no Cimetière des Rois. A localização exata da sepultura é desconhecida; uma pedra foi adicionada no século 19 para marcar uma sepultura tradicionalmente considerada de Calvino.
Teologia
Calvino desenvolveu sua teologia em seus comentários bíblicos, bem como em seus sermões e tratados, mas a expressão mais abrangente de seus pontos de vista é encontrada em sua magnum opus, as Institutas da Religião Cristã. Ele pretendia que o livro fosse usado como um resumo de seus pontos de vista sobre a teologia cristã e que fosse lido em conjunto com seus comentários. As várias edições dessa obra abrangeram quase toda a sua carreira como reformador, e as sucessivas revisões do livro mostram que sua teologia mudou muito pouco desde a juventude até a morte. A primeira edição de 1536 consistia em apenas seis capítulos. A segunda edição, publicada em 1539, foi três vezes mais longa porque acrescentou capítulos sobre assuntos que aparecem nas Loci Communes de Melanchthon. Em 1543, ele novamente adicionou novo material e expandiu um capítulo sobre a fé dos apóstolos. Crença. A edição final dos Institutos apareceu em 1559. Até então, a obra consistia em quatro livros de oitenta capítulos, e cada livro recebeu o nome de declarações do credo: Livro 1 sobre Deus o Criador, Livro 2 sobre o Redentor em Cristo, Livro 3 sobre receber a Graça de Cristo através do Espírito Santo, e Livro 4 sobre a Sociedade de Cristo ou a Igreja.
A primeira declaração nos Institutos reconhece seu tema central. Afirma que a soma da sabedoria humana consiste em duas partes: o conhecimento de Deus e de nós mesmos. Calvino argumenta que o conhecimento de Deus não é inerente à humanidade nem pode ser descoberto pela observação deste mundo. A única maneira de obtê-lo é estudar as escrituras. Calvino escreve: "Para que alguém chegue a Deus, o Criador, ele precisa da Escritura como seu guia e professor". Ele não tenta provar a autoridade da escritura, mas a descreve como autopiston ou autoautenticação. Ele defende a visão trinitária de Deus e, em uma forte posição polêmica contra a Igreja Católica, argumenta que as imagens de Deus levam à idolatria. John Calvin disse a famosa frase "o coração humano é uma fábrica perpétua de ídolos". No final do primeiro livro, ele oferece seus pontos de vista sobre a providência, escrevendo: "Por seu poder, Deus cuida e guarda o mundo que ele criou e por sua providência governa suas partes individuais". Os humanos são incapazes de compreender completamente por que Deus realiza qualquer ação em particular, mas, independentemente do bem ou do mal que as pessoas possam praticar, seus esforços sempre resultam na execução da vontade e dos julgamentos de Deus.
O segundo livro inclui vários ensaios sobre o pecado original e a queda do homem, que se referem diretamente a Agostinho, que desenvolveu essas doutrinas. Ele freqüentemente citava os Padres da Igreja para defender a causa reformada contra a acusação de que os reformadores estavam criando uma nova teologia. Na visão de Calvino, o pecado começou com a queda de Adão e se propagou para toda a humanidade. O domínio do pecado é completo a ponto de as pessoas serem levadas ao mal. Assim, a humanidade caída necessita da redenção que pode ser encontrada em Cristo. Mas antes de Calvino expor essa doutrina, ele descreveu a situação especial dos judeus que viveram durante o tempo do Antigo Testamento. Deus fez uma aliança com Abraão, prometendo a vinda de Cristo. Portanto, a Antiga Aliança não estava em oposição a Cristo, mas era uma continuação da promessa de Deus. Calvin então descreve a Nova Aliança usando a passagem da Bíblia dos Apóstolos. Credo que descreve o sofrimento de Cristo sob Pôncio Pilatos e seu retorno para julgar os vivos e os mortos. Para Calvino, todo o curso da obediência de Cristo ao Pai removeu a discórdia entre a humanidade e Deus.
No terceiro livro, Calvino descreve como a união espiritual de Cristo e a humanidade é alcançada. Ele primeiro define a fé como o conhecimento firme e certo de Deus em Cristo. Os efeitos imediatos da fé são o arrependimento e a remissão dos pecados. Isto é seguido pela regeneração espiritual, que retorna o crente ao estado de santidade antes da transgressão de Adão. A perfeição completa é inatingível nesta vida, e o crente deve esperar uma luta contínua contra o pecado. Vários capítulos são então dedicados ao assunto da justificação somente pela fé. Ele definiu a justificação como "a aceitação pela qual Deus nos considera como justos a quem ele recebeu na graça". Nessa definição, fica claro que é Deus quem inicia e executa a ação e que as pessoas não desempenham nenhum papel; Deus é completamente soberano na salvação. Perto do final do livro, Calvino descreve e defende a doutrina da predestinação, uma doutrina avançada por Agostinho em oposição aos ensinamentos de Pelágio. Outros teólogos que seguiram a tradição agostiniana neste ponto incluíram Tomás de Aquino e Martinho Lutero, embora a formulação da doutrina de Calvino tenha ido além da tradição anterior a ele. O princípio, nas palavras de Calvino, é que “Nem todos são criados em termos iguais, mas alguns são predeterminados para a vida eterna, outros para a condenação eterna; e, portanto, como cada um foi criado para um ou outro desses fins, dizemos que ele foi predestinado para a vida ou para a morte. Calvino acreditava que o decreto absoluto de Deus era a dupla predestinação, mas também confessou que esse era um decreto horrível: “O decreto é realmente terrível, confesso. (latim. "Decretum quidem horribile, fatator."; francês. "Je confesse que ce decret nous doit epouvanter.")
O livro final descreve o que ele considera ser a verdadeira Igreja e seu ministério, autoridade e sacramentos. Ele negou a reivindicação papal de primazia e a acusação de que os reformadores eram cismáticos. Para Calvino, a Igreja era definida como o corpo de crentes que colocava Cristo à frente. Por definição, havia apenas um "católico" ou "universal" Igreja. Portanto, ele argumentou que os reformadores "tiveram que deixá-los para que pudéssemos vir a Cristo". Os ministros da Igreja são descritos a partir de uma passagem de Efésios e consistiam em apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e doutores. Calvino considerava os três primeiros ofícios como temporários, limitados em sua existência ao tempo do Novo Testamento. Os dois últimos escritórios foram estabelecidos na igreja em Genebra. Embora Calvino respeitasse o trabalho dos concílios ecumênicos, ele os considerava sujeitos à Palavra de Deus encontrada nas escrituras. Ele também acreditava que as autoridades civis e eclesiásticas eram separadas e não deveriam interferir umas nas outras.
Calvino definiu um sacramento como um sinal terreno associado a uma promessa de Deus. Ele aceitou apenas dois sacramentos como válidos sob a nova aliança: o batismo e a Ceia do Senhor (em oposição à aceitação católica de sete sacramentos). Ele rejeitou completamente a doutrina católica da transubstanciação e o tratamento da Ceia como um sacrifício. Ele também não podia aceitar a doutrina luterana da união sacramental na qual Cristo estava "dentro, com e sob". os elementos. Sua própria visão estava próxima da visão simbólica de Zuínglio, mas não era idêntica. Em vez de manter uma visão puramente simbólica, Calvino observou que, com a participação do Espírito Santo, a fé era alimentada e fortalecida pelo sacramento. Em suas palavras, o rito eucarístico era “um segredo sublime demais para minha mente entender ou palavras para expressar”. Eu o experimento em vez de entendê-lo."
Controvérsias
A teologia de Calvino causou polêmica. Pierre Caroli, um ministro protestante em Lausanne, acusou Calvino, assim como Viret e Farel, de arianismo em 1536. Calvino defendeu suas crenças na Trindade em Confessio de Trinitate propter calumnias P. Caroli. Em 1551, Jérôme-Hermès Bolsec, um médico em Genebra, atacou a doutrina da predestinação de Calvino e o acusou de fazer de Deus o autor do pecado. Bolsec foi banido da cidade e, após a morte de Calvino, escreveu uma biografia que caluniou severamente o caráter de Calvino. No ano seguinte, Joachim Westphal, pastor gnesio-luterano em Hamburgo, condenou Calvino e Zuínglio como hereges por negarem a doutrina eucarística da união do corpo de Cristo com os elementos. A Defensio sanae et orthodoxae doctrinae de sacramentis de Calvino (Uma defesa da sóbria e ortodoxa doutrina do sacramento) foi sua resposta em 1555. Em 1556, Justus Velsius, um dissidente holandês, realizou uma disputa com Calvino durante sua visita a Frankfurt, na qual Velsius defendeu o livre-arbítrio contra a doutrina da predestinação de Calvino. Após a execução de Servetus, um colaborador próximo de Calvino, Sebastian Castellio, rompeu com ele sobre a questão do tratamento dado aos hereges. No Treatise on Heretics de Castellio (1554), ele defendeu um foco nos ensinamentos morais de Cristo no lugar da vaidade da teologia e, posteriormente, desenvolveu uma teoria da tolerância baseada em princípios bíblicos.
Calvino e os judeus
Estudiosos têm debatido a visão de Calvino sobre os judeus e o judaísmo. Alguns argumentaram que Calvino era o menos anti-semita entre todos os principais reformadores de seu tempo, especialmente em comparação com Martinho Lutero. Outros argumentaram que Calvino estava firmemente dentro do campo anti-semita. Os estudiosos concordam que é importante distinguir entre as visões de Calvino em relação aos judeus bíblicos e sua atitude em relação aos judeus contemporâneos. Em sua teologia, Calvino não diferencia entre a aliança de Deus com Israel e a Nova Aliança. Ele declarou: "todos os filhos da promessa, renascidos de Deus, que obedeceram aos mandamentos pela fé operando por meio do amor, pertencem à Nova Aliança desde o início do mundo". No entanto, ele era um teólogo da aliança e argumentou que os judeus são um povo rejeitado que deve abraçar Jesus para entrar novamente na aliança.
A maioria das declarações de Calvino sobre os judeus de sua época eram polêmicas. Por exemplo, Calvino certa vez escreveu: “Tenho conversado muito com muitos judeus: nunca vi uma gota de piedade ou um grão de verdade ou ingenuidade - não, nunca encontrei bom senso em nenhum judeu”. #34; A esse respeito, ele diferia pouco de outros teólogos protestantes e católicos de sua época. Entre seus escritos existentes, Calvino tratou explicitamente de questões dos judeus contemporâneos e do judaísmo em apenas um tratado, Resposta a perguntas e objeções de um certo judeu. Nele, ele argumentou que os judeus interpretaram mal suas próprias escrituras porque perderam a unidade do Antigo e do Novo Testamento.
Pensamento político
O objetivo da teoria política de Calvino era salvaguardar os direitos e liberdades das pessoas comuns. Embora estivesse convencido de que a Bíblia não continha um plano para uma certa forma de governo, Calvino era a favor de uma combinação de democracia e aristocracia (governo misto). Ele apreciava as vantagens da democracia. Para minimizar ainda mais o uso indevido do poder político, Calvino propôs dividi-lo entre várias instituições políticas como a aristocracia, estados inferiores ou magistrados em um sistema de freios e contrapesos (separação de poderes). Finalmente, Calvino ensinou que se os governantes se levantam contra Deus, eles perdem seu direito divino e devem ser depostos. Estado e igreja são separados, embora devam cooperar para o benefício do povo. Os magistrados cristãos devem garantir que a Igreja possa cumprir seus deveres com liberdade. Em casos extremos, os magistrados devem expulsar ou executar hereges perigosos, mas ninguém pode ser forçado a se tornar protestante.
Calvino pensava que a agricultura e os ofícios tradicionais eram atividades humanas normais. Com relação ao comércio e ao mundo financeiro, ele era mais liberal que Lutero, mas ambos se opunham estritamente à usura. Calvino permitiu a cobrança de taxas de juros modestas sobre os empréstimos. Como os outros reformadores, Calvino entendia o trabalho como um meio pelo qual os crentes expressavam sua gratidão a Deus por sua redenção em Cristo e como um serviço ao próximo. Todos eram obrigados a trabalhar; vadiagem e mendicância foram rejeitados. A ideia de que o sucesso econômico era um sinal visível da graça de Deus desempenhou apenas um papel menor no pensamento de Calvino. Tornou-se mais importante em formas posteriores parcialmente secularizadas de calvinismo e tornou-se o ponto de partida da teoria de Max Weber sobre a ascensão do capitalismo.
Trabalhos selecionados
A primeira obra publicada de Calvino foi um comentário de De Clementia de Sêneca, o Jovem. Publicado às suas próprias custas em 1532, mostrava que ele era um humanista na tradição de Erasmo com uma compreensão completa da erudição clássica. Seu primeiro trabalho teológico, o Psychopannychia, tentou refutar a doutrina do sono da alma conforme promulgada pelos anabatistas. Calvino provavelmente o escreveu durante o período seguinte ao discurso de Cop, mas não foi publicado até 1542 em Estrasburgo.
Calvino produziu comentários sobre a maioria dos livros da Bíblia. Seu primeiro comentário sobre Romanos foi publicado em 1540, e ele planejava escrever comentários sobre todo o Novo Testamento. Seis anos se passaram antes que ele escrevesse sua segunda, um comentário sobre a Primeira Epístola aos Coríntios, mas depois disso ele dedicou mais atenção para alcançar seu objetivo. Em quatro anos, ele publicou comentários sobre todas as epístolas paulinas e também revisou o comentário sobre Romanos. Ele então voltou sua atenção para as epístolas gerais, dedicando-as a Eduardo VI da Inglaterra. Em 1555 ele completou seu trabalho no Novo Testamento, terminando com os Atos e os Evangelhos (ele omitiu apenas a breve segunda e terceira epístolas de João e o livro do Apocalipse). Para o Antigo Testamento, ele escreveu comentários sobre Isaías, os livros do Pentateuco, os Salmos e Josué. O material para os comentários geralmente se originou de palestras para estudantes e ministros que ele retrabalhou para publicação. A partir de 1557, ele não encontrou tempo para continuar com esse método e deu permissão para que suas palestras fossem publicadas por estenógrafos. notas. Essas Praelectiones cobriam os profetas menores, Daniel, Jeremias, Lamentações e parte de Ezequiel.
Calvino também escreveu muitas cartas e tratados. Após a Responsio ad Sadoletum, Calvino escreveu uma carta aberta a pedido de Bucer a Carlos V em 1543, Supplex exhortatio ad Caesarem, defendendo a fé reformada. Isso foi seguido por uma carta aberta ao papa (Admonitio paterna Pauli III) em 1544, na qual Calvino advertiu Paulo III por privar os reformadores de qualquer perspectiva de reaproximação. O papa procedeu à abertura do Concílio de Trento, que resultou em decretos contra os reformadores. Calvino refutou os decretos produzindo o Acta synodi Tridentinae cum Antidoto (O sínodo de Trento com Antídoto) em 1547. Quando Carlos tentou encontrar uma solução de compromisso com o Interino de Augsburgo, Bucer e Bullinger instaram Calvino a responder. Ele escreveu o tratado Vera Christianae pacificationis et Ecclesiae reformandae ratio (O verdadeiro sistema de pacificação cristã e reforma da Igreja) em 1549, no qual descreveu as doutrinas que deveriam ser mantidas, incluindo a justificação por fé.
Calvino forneceu muitos dos documentos fundamentais para as igrejas reformadas, incluindo documentos sobre o catecismo, a liturgia e o governo da igreja. Ele também produziu várias confissões de fé para unir as igrejas. Em 1559, ele redigiu a confissão de fé francesa, a Confissão Gálica, e o sínodo em Paris a aceitou com poucas alterações. A Confissão Belga de 1561, uma confissão de fé holandesa, foi parcialmente baseada na Confissão Gálica.
Legado
Após a morte de Calvino e de seu sucessor, Beza, o conselho da cidade de Genebra gradualmente ganhou controle sobre áreas da vida que antes estavam no domínio eclesiástico. O aumento da secularização foi acompanhado pelo declínio da igreja. Mesmo a académie de Genebra foi eclipsada pelas universidades de Leiden e Heidelberg, que se tornaram os novos redutos das ideias de Calvino, inicialmente identificadas como "Calvinismo" por Joachim Westphal em 1552. Em 1585, Genebra, outrora a fonte do movimento reformista, tornara-se apenas seu símbolo. Calvino sempre alertou contra descrevê-lo como um "ídolo" e Genebra como uma nova "Jerusalém". Ele encorajou as pessoas a se adaptarem aos ambientes em que se encontravam. Mesmo durante sua polêmica troca com Westphal, ele aconselhou um grupo de refugiados francófonos, que se estabeleceram em Wesel, na Alemanha, a se integrar às igrejas luteranas locais. Apesar de suas diferenças com os luteranos, ele não negou que eles fossem membros da verdadeira Igreja. O reconhecimento de Calvino da necessidade de se adaptar às condições locais tornou-se uma característica importante do movimento de reforma à medida que se espalhava pela Europa.
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Devido ao trabalho missionário de Calvino na França, seu programa de reforma finalmente alcançou as províncias de língua francesa da Holanda. O Calvinismo foi adotado no Eleitorado do Palatinado sob Frederico III, o que levou à formulação do Catecismo de Heidelberg em 1563. Este e a Confissão Belga foram adotados como padrões confessionais no primeiro sínodo da Igreja Reformada Holandesa em 1571. Vários teólogos importantes, calvinista ou simpatizante do calvinismo, estabeleceu-se na Inglaterra (Martin Bucer, Peter Martyr e Jan Laski) e na Escócia (John Knox). Durante a Guerra Civil Inglesa, os puritanos calvinistas produziram a Confissão de Westminster, que se tornou o padrão confessional para os presbiterianos no mundo de língua inglesa.
Como o Império Otomano não forçou a conversão muçulmana em seus territórios ocidentais conquistados, as ideias reformadas foram rapidamente adotadas nos dois terços da Hungria que ocupavam (o terço da Hungria governado pelos Habsburgos permaneceu católico). Um Sínodo Constitucional Reformado foi realizado em 1567 em Debrecen, o principal centro do calvinismo húngaro, onde a Segunda Confissão Helvética foi adotada como a confissão oficial dos calvinistas húngaros.
Tendo se estabelecido na Europa, o movimento continuou a se espalhar para outras partes do mundo, incluindo América do Norte, África do Sul e Coréia.
Calvino não viveu para ver a fundação de sua obra se transformar em um movimento internacional; mas sua morte permitiu que suas ideias saíssem de sua cidade de origem, tivessem sucesso muito além de suas fronteiras e estabelecessem seu próprio caráter distinto.
Calvino é reconhecido como um Renovador da Igreja nas igrejas luteranas comemoradas em 26 de maio. Calvino também é lembrado na Igreja da Inglaterra com uma comemoração em 26 de maio.
Fontes de arquivo
- Os Arquivos do Estado de Neuchâtel preservam a correspondência de autógrafos enviada por John Calvin para outros reformistas
- 1PAST, Fonds: Arquivos de la société des pasteurs et ministres neuchâtelois, Série: Lettres des Réformateurs. Archives de l'État de Neuchâtel.
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