Jinn

Jinn (árabe: جن‎, jinn ) – também romanizado como djinn ou anglicizado como gênios – são criaturas invisíveis nos primeiros sistemas religiosos árabes pré-islâmicos e mais tarde na cultura islâmica e crenças. Como os humanos, eles são responsáveis por seus atos, podem ser crentes (muçulmanos) ou incrédulos (kafir); dependendo se eles aceitam a orientação de Deus. Como os gênios não são inatamente maus nem inatamente bons, o Islã reconheceu espíritos de outras religiões e foi capaz de adaptá-los durante sua expansão. Os gênios não são um conceito estritamente islâmico; eles podem representar várias crenças pagãs integradas ao Islã. Para afirmar um monoteísmo estrito e o conceito islâmico de Tauhid, o Islã nega todas as afinidades entre os gênios e Deus, colocando assim os gênios paralelos aos humanos, também sujeitos ao julgamento de Deus e à vida após a morte. O Alcorão condena a prática árabe pré-islâmica de adorar os gênios ou buscar proteção contra eles.

Embora geralmente invisíveis, os gênios são supostamente compostos de corpos finos e sutis (ad̲j̲sām), eles podem mudar à vontade. Eles preferem a forma de cobra, mas também podem escolher aparecer como escorpiões, lagartos ou humanos. Eles podem até se envolver em relações sexuais com humanos e produzir descendentes. Se forem feridos por alguém, geralmente buscam vingança ou possuem o corpo do agressor, recusando-se a deixá-lo até serem forçados a fazê-lo por exorcismo. Os gênios geralmente não se intrometem nos assuntos humanos, preferindo viver com sua própria espécie em tribos semelhantes às da Arábia pré-islâmica.

Djins individuais aparecem em amuletos e talismãs. Eles são chamados para proteção ou ajuda mágica, muitas vezes sob a liderança de um rei. Muitas pessoas que acreditam em gênios usam amuletos para se protegerem dos ataques de gênios, enviados por feiticeiros e bruxas. Uma crença comum sustenta que os gênios não podem machucar alguém que usa algo com o nome de Deus (Allah) escrito sobre ele. Enquanto alguns estudiosos muçulmanos no passado tiveram atitudes ambivalentes em relação à feitiçaria, acreditando que bons gênios não exigem que alguém cometa pecado, a maioria dos estudiosos muçulmanos contemporâneos associa lidar com gênios com idolatria.

Etimologia e tradução

Jinn é um substantivo coletivo árabe derivado da raiz semítica JNN (árabe: جَنّ / جُنّ, jann), cujo significado principal é 'esconder' ou 'para se adaptar'. Alguns autores interpretam a palavra como significando, literalmente, 'seres que estão ocultos aos sentidos'. Cognatos incluem o árabe majnūn (مَجْنُون, 'possuído' ou, geralmente, 'insano'), jannah (جَنَّة, 'jardim', 'eden' ou ' céu') e janīn (جَنِين, 'embrião'). Jinn é tratado adequadamente como plural (no entanto, em árabe clássico, também pode aparecer como jānn, جَانّ), com o singular sendo jinnī (جِنِّيّ).

A origem da palavra jinn permanece incerta. Alguns estudiosos relacionam o termo árabe jinn ao latim genius – um espírito guardião de pessoas e lugares na religião romana – como resultado do sincretismo durante o reinado do império romano sob Tibério e Augusto; no entanto, esta derivação também é contestada. Outra sugestão sustenta que jinn pode ser derivado do aramaico ginnaya (siríaco clássico: ܓܢܝܐ) com o significado de 'divindade tutelar' ou 'guardião'. Outros reivindicam uma origem persa da palavra, na forma do avéstico Jaini, um espírito perverso (feminino). Jaini estavam entre várias criaturas na mitologia possivelmente pré-Zoroastriana dos povos do Irã.

A forma anglicizada genie é um empréstimo do francês génie, também do latim genius. Ele apareceu pela primeira vez em traduções do século 18 das Mil e Uma Noites do francês, onde foi usado devido à sua semelhança aproximada em som e sentido e também se aplica a espíritos intermediários benevolentes, em contraste com os espíritos malévolos chamados 'demônio' e 'anjos celestiais', na literatura. Na arte assíria, criaturas ontologicamente entre humanos e divindades também são chamadas de gênio.

Embora não seja um ajuste preciso, as analogias descritivas que foram usadas para esses seres no pensamento ocidental incluem demônio, espírito e fada, dependendo em fontes

Era pré-islâmica

O gênio asado no balde e motivo cone, representando uma entidade demi-divina, provavelmente um precursor das divindades de tutela pré-islâmica, que se tornou o jinn no Islã. Alivio da parede norte do Palácio do rei Sargon II em Dur Sharrukin, 713–716 a.C..

As origens exatas da crença em gênios não são totalmente claras. A crença em gênios na religião árabe pré-islâmica é testemunhada não apenas pelo Alcorão, mas também pela literatura pré-islâmica do século VII. Alguns estudiosos do Oriente Médio sustentam que eles se originaram como espíritos malévolos que residiam em desertos e lugares impuros, que freqüentemente assumiam a forma de animais; outros sustentam que eram originalmente divindades de natureza pagã que gradualmente se tornaram marginalizadas à medida que outras divindades assumiam maior importância. Uma vez que o termo jinn parece não ser de origem árabe, mas de origem aramaica, denotando divindades pagãs demonizadas, os gênios provavelmente entraram na crença árabe no final do período pré-islâmico. Ainda assim, os gênios foram adorados por muitos árabes durante o período pré-islâmico, embora, ao contrário dos deuses, os gênios não fossem considerados imortais. Emilie Savage-Smith, que afirmou que os gênios são malévolos em contraste com os deuses benevolentes, não considera essa distinção absoluta, admitindo a adoração de gênios na Arábia pré-islâmica. Nas regiões ao norte de Hejaz, Palmyra e Baalbek, os termos jinni e ilah eram frequentemente usados de forma intercambiável. Julius Wellhausen também afirma que na Arábia pré-islâmica presumia-se que havia seres amigáveis e prestativos entre os gênios. Ele afirma que a distinção entre um deus e um gênio é que os gênios são adorados em particular, enquanto os deuses são adorados em público.

Embora sua mortalidade os coloque abaixo dos deuses, parece que a veneração dos gênios teve mais importância na vida cotidiana dos árabes pré-islâmicos do que os próprios deuses. De acordo com a crença árabe comum, adivinhos, filósofos pré-islâmicos e poetas foram inspirados pelos gênios. Sua cultura e sociedade eram análogas àquela cultura árabe pré-islâmica, tendo líderes tribais, protegendo seus aliados e vingando o assassinato de qualquer membro de sua tribo ou aliados. Embora os poderes dos gênios excedam os dos humanos, é concebível que um homem possa matar um gênio em um único combate. Pensava-se que os Jinn mudavam para diferentes formas, mas eram temidos especialmente em sua forma invisível, desde então eles podiam atacar sem serem vistos. Os gênios também eram temidos porque eram considerados responsáveis por várias doenças e doenças mentais. Julius Wellhausen observou que se pensava que tais espíritos habitavam lugares desolados, sombrios e escuros e que eram temidos. Era preciso proteger-se deles, mas não eram objetos de um verdadeiro culto. Al-Jahiz credita aos árabes pré-islâmicos a crença de que a sociedade dos gênios constitui várias tribos e grupos e alguns eventos naturais foram atribuídos a eles, como tempestades. Eles também achavam que os gênios podiam proteger, casar, sequestrar, possuir e matar pessoas. Apesar de muitas vezes serem temidos ou inspirarem admiração, os gênios também eram retratados como tendo sentimentos românticos pelos humanos. De acordo com uma famosa história pré-islâmica, o gênio Manzur se apaixonou por uma mulher humana chamada Habbah, ensinando-lhe as artes da cura.

Alguns estudiosos argumentam que anjos e demônios foram introduzidos pelo profeta Muhammad na Arábia e não existiam entre os gênios. Por outro lado, Amira el-Zein argumenta que os anjos eram conhecidos pelos árabes pagãos, mas o termo jinn era usado para todos os tipos de entidades sobrenaturais entre várias religiões e cultos; assim, anjos e demônios zoroastrianos, cristãos e judeus foram confundidos com gênios.

Crenças islâmicas

Nas escrituras

O 72o capítulo do Alcorão intitulado Al-Jinn (The Jinn), bem como a bismillah introdutória do capítulo seguinte intitulado al-Muzzammil (The Enshrouded One)

Os gênios são mencionados aproximadamente 29 vezes no Alcorão. Com isso, o Alcorão confirma sua existência para os muçulmanos, mas não os elabora mais. Na tradição islâmica, Muhammad foi enviado como profeta para as comunidades humanas e jinn, e os profetas e mensageiros foram enviados para ambas as comunidades. Tradicionalmente, a 72ª surata, Al-Jinn, nomeada em homenagem a eles, conta sobre a revelação aos gênios e várias histórias mencionam que um dos seguidores de Muhammad o acompanhou, testemunhando a revelação aos gênios.

O Alcorão condena a prática pré-islâmica de adorar gênios como forma de proteção (72:6). O Alcorão reduziu o status dos gênios de divindades tutelares para espíritos menores, geralmente em paralelo com os humanos. Eles são, como os humanos, seres racionais formados por nações (7:38). A surata 51:56 resume que tanto os gênios quanto os humanos foram criados para adorar a Deus. A surata 6:130 afirma que Deus enviou mensageiros tanto para os humanos quanto para os gênios. Os indivíduos de ambas as comunidades são responsabilizados por seus atos e serão punidos ou recompensados na vida após a morte, de acordo com seus atos (7:179, 55:56). É impossível tanto para os gênios quanto para os humanos se aproximarem de Deus fisicamente (55:33) e mentalmente (17:90).

Ao contrário dos humanos, os gênios não são vice-gerentes da terra. Al-Baqara apenas credita Adam como sucessor (khalifa). No entanto, alguns exegetas, como Tabari, argumentam que os gênios herdaram o mundo antes, e que quando os anjos reclamam que Deus criou humanos que "derramarão sangue", eles ligam os humanos aos gênios que governaram a terra anteriormente.

Na história de Salomão, está implícito que os gênios vivem na terra ao lado dos humanos. Salomão recebe domínio sobre humanos, formigas, pássaros e gênios. Os gênios o serviram como soldados e construtores do Primeiro Templo. De acordo com o Alcorão, quando Salomão morreu, os gênios não reconheceram que sua alma deixou seu corpo até que ele caiu no chão. Isso é entendido como prova de que os gênios, apesar de serem geralmente invisíveis, não conhecem o invisível (Al-Ghaib).

Os gênios também são mencionados em coleções de hadiths canônicos. De acordo com os relatos dos hadiths, os gênios comem como os humanos, mas em vez de comida fresca, eles preferem carne e ossos podres. Outro hadith aconselha a fechar as portas e manter as crianças por perto à noite, pois os gênios andam por aí e roubam as coisas. Um hadith os divide em três grupos, com um tipo de jinn voando pelo ar; outro que são cobras e cachorros; e um terceiro que se move de um lugar para outro como humano. Este relato compara os gênios aos humanos, semelhante ao Alcorão, já que outro hadith divide os humanos em três grupos, com um tipo que é como uma besta de quatro patas, que dizem permanecer ignorantes da mensagem de Deus; um segundo que está sob a proteção de Deus; e um último com o corpo de um humano, mas a alma de um demônio (shaitan).

Um hadith famoso, mas fraco (da'if), narra que ibn Masud acompanhou Muhammad a uma palestra para os gênios em algum lugar nas montanhas. Muhammad teria traçado uma linha ao redor de ibn Masud e ordenado que ele não saísse do círculo. Então ibn Masud observou Muhammad sendo cercado por silhuetas e temeu que Muhammad fosse atacado por seus inimigos. Lembrando-se das palavras de Muhammad, ele decidiu não intervir. Quando Muhammad voltou, ele disse a ibn Masud que, se ele tivesse deixado seu lugar, teria sido morto por esses gênios.

Exegese

A crença em gênios não está incluída entre os seis artigos da fé islâmica, como a crença em anjos, no entanto, muitos estudiosos muçulmanos acreditam que ela seja essencial para a fé islâmica. Muitos estudiosos consideram sua existência e capacidade de entrar em corpos humanos como parte da aqida (doutrinas teológicas) na tradição de Ashari. Na interpretação do Alcorão, o termo jinn pode ser usado de duas maneiras diferentes:

1. como seres invisíveis, considerados, juntamente com humanos, O quê? (contável por suas obras), criadas a partir de "fogo e ar" (árabe: ميارججٍ منن نيَار اار ا ان نن نيَاررارر ا ان نن نار ا ا ان نن نن نن ناررارر ا ا ا ان نارر ا ا ان ا ا ن نن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن, mārijin min nār).
2. como o oposto de al-Ins (algo em forma) referindo-se a qualquer objeto que não possa ser detectado por órgãos sensoriais humanos, incluindo anjos, demônios e o interior dos seres humanos.

Tabari registra de ibn Abbas ainda outro uso para o termo jinn, como referência a uma tribo de anjos criada a partir do fogo de samūm (árabe: سَمُوم, 'fogo venenoso'). Eles receberam o nome de jannah ("céu" ou "paraíso"). Eles teriam travado uma guerra contra os gênios antes da criação de Adão. Segundo Tabari, os anjos foram criados na quarta-feira, os gênios na quinta-feira e os humanos na sexta-feira, embora não em sucessão, mas sim, mais de 1000 anos depois, respectivamente. Com a revelação do Islã, os gênios tiveram uma nova chance de acessar a salvação. No entanto, por causa de sua criação anterior, os gênios se atribuiriam a uma superioridade sobre os humanos e os invejariam por seu lugar e posição na terra.

Os diferentes gênios conhecidos no folclore islâmico são desconsiderados entre a maioria dos mufassirs – autores de tafsir – sendo Tabari uma exceção (embora ele não seja específico sobre eles, provavelmente devido à falta de significado teológico). Como Tabari é um dos primeiros comentaristas, os vários gênios são conhecidos desde os primeiros estágios do Islã. Os ulama (estudiosos da lei islâmica) discutem a permissibilidade do casamento de gênios. Como o Alcorão fala apenas sobre o casamento com mulheres humanas, muitos o consideram proibido. Alguns argumentam que alguém que se casa com um gênio perderá o medo de Deus.

Embora conjurar gênios seja considerado incredulidade (kufr) pelos estudiosos islâmicos, a maioria concorda que eles são capazes de realizar magia.

Teologia clássica

O Singer Ibrahim e o jinn. Ibrahim foi preso por seu mestre Muhammad al-Amin e visitado por um jinn em disfarce de um homem velho. O jinn oferece-lhe comida e bebida e está tão impressionado com a voz de Ibrahim que ele convence Muhammad a libertá-lo.

A noção de que os gênios podem possuir indivíduos é geralmente aceita pela maioria dos estudiosos muçulmanos e considerada parte das doutrinas (aqidah) do "povo da Sunnah" (ahl as-sunnah wal-jammah'a) na tradição de Ash'ari. Uma minoria de estudiosos muçulmanos, associados aos Muʿtazila, negou que os gênios pudessem possuir um humano fisicamente, afirmando que eles só poderiam influenciar os humanos sussurrando para eles, como os demônios fazem. Alguns, como ibn Sina, até negaram sua existência completamente. Os céticos recusaram-se a acreditar em uma leitura literal de jinn nos textos sagrados islâmicos, preferindo vê-los como "homens indisciplinados". ou metafórica.

Outros críticos, como Jahiz e Mas'udi, explicaram os gênios e os demônios como fenômenos meramente psicológicos. Jahiz afirma em seu Kitāb al-Hayawān que a solidão induz os humanos a jogos mentais e desejos, causando waswās (árabe: وَسْوَاس, 'sussurros demoníacos na mente'), fazendo com que um homem medroso veja coisas que não são reais. Essas supostas aparições são contadas para outras gerações em histórias e poemas para dormir e, quando crescem, lembram-se dessas histórias quando estão sozinhos ou com medo, estimulando sua imaginação e causando outro suposto avistamento de gênios.

De acordo com os asharitas, a existência de gênios e demônios não pode ser provada ou falsificada, porque os argumentos relativos à existência de tais entidades estão além da compreensão humana. Adeptos da teologia Ashʿari explicam que os gênios são invisíveis para os humanos porque os humanos não possuem os órgãos sensoriais apropriados para imaginá-los. O estudioso Hanbali ibn Taymiyya e o estudioso Zahiri ibn Hazm consideravam a negação dos gênios como "incredulidade" (kufr), pois são mencionados em textos sagrados islâmicos. Eles ainda apontam para demônios e espíritos em outras religiões, como o cristianismo, o zorastrismo e o judaísmo, como evidência de sua existência. Ibn Taymiyya acreditava que os gênios eram geralmente "ignorantes, mentirosos, opressivos e traiçoeiros". Ele sustentou que os gênios são responsáveis por grande parte da "mágica" que é percebido pelos humanos, cooperando com mágicos para erguer itens no ar, entregando verdades ocultas a adivinhos e imitando as vozes de humanos falecidos durante as sessões espíritas.

Al-Maturidi relaciona os gênios à sua representação como antigas divindades menores, escrevendo que os humanos buscam refúgio entre os gênios, mas os gênios são na verdade mais fracos que os humanos. Não os gênios, mas a própria mente e atitude do ser humano em relação a eles são as fontes do medo. Ao se submeterem aos gênios, os humanos permitem que os gênios tenham poder sobre eles, se humilhem, aumentem sua dependência deles e cometam shirk. Atribui-se a Abu l-Lait as-Samarqandi, um discípulo da escola de teologia Maturidi, a opinião de que, ao contrário de anjos e demônios, humanos e gênios são criados com fitra, nem nascidos como crentes nem como incrédulos; sua atitude depende se eles aceitam a orientação de Deus.

Ainda assim, os gênios não eram percebidos como seres necessariamente maus ou hostis. Na história do enterro de Nasir Khusraw (1004 - após 1070 EC), seu irmão é auxiliado por dois gênios. Eles cortam uma rocha e a transformam em uma lápide.

Teologia moderna

Muitos modernistas tentaram conciliar a perspectiva tradicional sobre os gênios com as ciências modernas. Muhammad Abduh entendeu as referências a jinn no Alcorão para denotar qualquer coisa invisível, seja uma força indefinida ou uma simples inclinação para o bem ou o mal. Ele afirmou ainda que jinn pode ser uma descrição antiga de germes, uma vez que ambos estão associados a doenças e não podem ser percebidos apenas pelo olho humano, uma ideia adaptada pela seita Ahmadi.

Por outro lado, o salafismo rejeita uma reinterpretação metafórica de gênios ou a sua identificação com microorganismos, defendendo uma crença literal em gênios. Além disso, eles rejeitam os rituais de proteção e cura comuns na cultura islâmica usados para afastar os gênios ou impedir a possessão. Assume a posição de que se trata de uma forma de idolatria (shirk), associando os gênios aos demônios. Além disso, eles compartilham um escopo bastante limitado, mas ensinam unívocamente sobre os assuntos dos seres de outro mundo, ao contrário das conceituações anteriores de gênios, anjos e demônios. Muitos pregadores modernos substituíram os gênios (maus) por demônios. Por essa razão, a Arábia Saudita, seguindo a tradição wahhabista do salafismo, impõe pena de morte por lidar com gênios para prevenir feitiçaria e bruxaria. A importância da crença em gênios para a crença islâmica na sociedade muçulmana contemporânea foi enfatizada pelo julgamento de apostasia por um tribunal egípcio da Sharia em 1995 contra o teólogo liberal Nasr Abu Zayd. Zayd foi declarado descrente do Islã por - entre outras coisas - argumentar que o motivo da presença de gênios no Alcorão era que eles (gênios) faziam parte da cultura árabe na época da revelação do Alcorão, ao invés de que eles faziam parte da criação de Deus. Ameaças de morte levaram Zayd a deixar o Egito várias semanas depois.

Na Turquia, o comentário do Alcorão de Süleyman Ateş descreve os gênios como seres hostis a quem os pagãos faziam sacrifícios para agradá-los. Eles teriam assumido erroneamente que os gênios (e os anjos) eram divindades independentes e, portanto, caíram em širk. Com isso, os humanos associariam parceiros a Deus e se humilhariam espiritualmente em relação aos gênios.

Crença em gênios

A câmara da caverna Majlis al Jinn, acredita-se ser um lugar de encontro do jinn em Omani lore

Folclore

Os gênios são de origem árabe pré-islâmica. Uma vez que o Alcorão afirma sua existência, quando o Islã se espalhou para fora da Arábia, a crença dos gênios foi adotada pela cultura islâmica posterior. O Alcorão reduziu o status dos gênios de divindades tutelares a algo paralelo aos humanos, sujeito ao julgamento da divindade suprema do Islã. Com isso, os gênios eram considerados uma terceira classe de seres invisíveis, não conseqüentemente equiparados aos demônios, e o Islã foi capaz de integrar crenças locais sobre espíritos e divindades do Irã, África, Turquia e Índia, em uma estrutura monoteísta.

Acredita-se que os gênios vivam em sociedades semelhantes às dos humanos, praticando religiões (incluindo islamismo, cristianismo e judaísmo), tendo emoções, precisando comer e beber, e podem procriar e constituir família. Os gênios muçulmanos são geralmente considerados benignos, os gênios cristãos e judeus indiferentes, a menos que se irritem, e os gênios pagãos, maus. Outras características comuns incluem medo de ferro e lobos, geralmente aparecendo em lugares desolados ou abandonados, e sendo mais fortes e mais rápidos que os humanos. A noite é considerada um momento particularmente perigoso, porque os gênios deixariam seus esconderijos. Uma vez que os gênios compartilham a terra com os humanos, os muçulmanos costumam ser cautelosos para não machucar acidentalmente um gênio inocente.

Muitas vezes acredita-se que os gênios são capazes de assumir o controle do corpo de um humano. Embora esta seja uma crença forte entre muitos muçulmanos, alguns autores argumentam que, uma vez que o Alcorão não atribui explicitamente a posse aos gênios, ela deriva de crenças pré-islâmicas. Marrocos, especialmente, tem muitas tradições de possessão, incluindo rituais de exorcismo. No entanto, os gênios não podem entrar em uma pessoa quando o gênio quiser; em vez disso, a vítima deve estar predisposta à posse em um estado de dha'iyfah (árabe: ضَعِيفَة, "fraqueza"). Sentimentos de insegurança, instabilidade mental, amor infeliz e depressão (estar "cansado da alma") são formas de dha'iyfah.

Muçulmanos javaneses têm crenças semelhantes sobre os gênios habitando lugares solitários e assombrados, e a habilidade de possuir ou assustar pessoas que pisoteiam suas casas ou matam acidentalmente um gênio aparentado. Em alguns casos, os gênios podem até se vingar infligindo dano físico. Muçulmanos evitam ferir gênios proferindo "destur" (permissão), antes de borrifar água quente, para que os gênios saiam do local. Alguns gênios guardam sepulturas e causam doenças às pessoas, que pretendem perturbar as sepulturas. Os gênios benevolentes são chamados de jinn Islam, e eles são piedosos e fiéis, os outros são chamados de jinn kafir. Enquanto os bons gênios podem até ajudar um muçulmano a fazer trabalho duro e produzir atos mágicos, os gênios maus seguem a influência dos demônios (shayatin).

Em Artas (Belém), os gênios benevolentes podem apoiar os humanos e ensinar-lhes lições de moral. Os gênios do mal freqüentemente sobem à superfície, causando doenças às crianças, roubando comida e se vingando quando os humanos os maltratam. Também na tradição albanesa posterior, os gênios (Xhindi) vivem na terra ou sob a superfície, e não no ar, e podem possuir pessoas que os insultaram, por exemplo, se seus filhos forem pisados ou água quente for jogada sobre eles. No Senegal, acredita-se que os gênios fornecem ajuda mágica se os poderes de um curador espiritual forem muito fracos. Como nas regiões mencionadas anteriormente, os gênios também podem ser perigosos. Eles podem assustar ou devorar um ser humano, se assim o desejarem. Portanto, a maioria das pessoas tenta evitar entrar em contato com os gênios ou oferecer presentes quando se acredita que os gênios estão atacando um humano.

Entre os turcos, os jinn (em turco: Cin) freqüentemente aparecem junto com outras entidades demoníacas, como os divs na mitologia do Azerbaijão. Os divs são da mitologia persa. Algumas traduções persas antigas do Alcorão traduziam jinn como peris ou divs, causando confusão entre essas entidades. Em outras instâncias, os gênios são conhecidos como cor e chort, distintos de iye. Enquanto o iye está vinculado a um local específico, as fontes turcas também descrevem os gênios como criaturas móveis que causam doenças e transtornos mentais com um corpo físico, que só permanece invisível até a morte, e habitando lugares desolados. O termo in, usado apenas na forma in-cin tem o mesmo significado que jinn. In-cin são usados em frases turcas para se referir a um lugar tão deserto, tais seres que normalmente se escondem da vista se reuniriam em torno deste lugar, como em "in cin top oynyor" (In jogar bola com o jinn).

Na literatura popular

O rei negro dos djinns, Al-Malik al-Aswad, do final do século XIV Livro das Maravilhas

Os gênios podem ser encontrados em várias histórias das Mil e Uma Noites, inclusive em:

• "O Pescador e o Jinni";
• "Ma‘ruf the Cobbler": mais de três tipos diferentes de jinn são descritos;
• "Aladdin e a lâmpada maravilhosa": dois jinn ajudam o jovem Aladdin; e
• "Tale de Núr al-Dín Alí e seu Filho Badr ad-Dīn Āasan": Haasan Badr al-Dīn chora sobre a sepultura de seu pai até que o sono o supera, e ele é acordado por um grande grupo de jinn simpático.

Em algumas histórias, os gênios são creditados com a capacidade de viajar instantaneamente (da China ao Marrocos em um único instante); em outros, eles precisam voar de um lugar para outro, porém bem rápido (de Bagdá ao Cairo em poucas horas).

Era moderna e pós-moderna

Prevalência de crença

Embora desencorajados por alguns ensinamentos do Islã moderno, as crenças culturais sobre os gênios permanecem populares entre as sociedades muçulmanas e sua compreensão da cosmologia e da antropologia. A afirmação da existência de gênios como criaturas sapientes que vivem junto com os humanos ainda é difundida no mundo do Oriente Médio, e as doenças mentais ainda são frequentemente atribuídas à possessão de gênios.

De acordo com uma pesquisa realizada pelo Pew Research Center em 2012, pelo menos 86% dos muçulmanos no Marrocos, 84% em Bangladesh, 63% na Turquia, 55% no Iraque, 53% na Indonésia, 47% na Tailândia e 15% em outras partes da Ásia Central, afirmam a crença na existência de gênios. A baixa taxa na Ásia Central pode ser influenciada pela opressão religiosa soviética. 36% dos muçulmanos na Bósnia e Herzegovina acreditam em gênios, o que é superior à média europeia (30%), embora apenas 21% acreditem em feitiçaria e 13% usem talismã para proteção contra gênios. 12% oferendas de apoio e apelos dados aos gênios.

A maioria dos países de maioria islâmica na África Ocidental tem uma longa tradição de histórias de gênios e populações que acreditam em sua existência, embora existam alguns movimentos islâmicos na área que rejeitam sua existência.

A paralisia do sono é entendida como um "ataque de gênios" por muitos que sofrem de paralisia do sono no Egito, conforme descoberto por um estudo de neurociência de Cambridge Jalal, Simons-Rudolph, Jalal, & Hinton (2013). O estudo descobriu que até 48% daqueles que sofrem de paralisia do sono no Egito acreditam que seja um ataque dos gênios. Quase todos esses que sofrem de paralisia do sono (95%) recitam versos do Alcorão durante a paralisia do sono para evitar futuros "ataques de gênios". Além disso, alguns (9%) aumentariam sua oração islâmica diária (salah) para se livrar desses ataques de gênios. A paralisia do sono é geralmente associada a grande medo no Egito, especialmente se acredita ser de origem sobrenatural.

No entanto, apesar da crença em gênios ser predominante no folclore do Irã, especialmente entre os crentes mais observadores do Islã, alguns fenômenos como a paralisia do sono eram tradicionalmente atribuídos a outros seres sobrenaturais; no caso de paralisia do sono, era bakhtak (bruxa noturna). Mas, pelo menos em algumas áreas do Irã, um ataque epiléptico era considerado um ataque ou possessão de gênios, e as pessoas tentavam exorcizar os gênios citando o nome de Deus e usando lâminas de ferro para desenhar círculos protetores ao redor da vítima.

Contar histórias de gênios e relatar supostos encontros com eles era um passatempo comum em partes do mundo muçulmano, semelhante a contar histórias de fantasmas nas culturas ocidentais, até algumas décadas atrás, quando essas histórias saíram de moda, graças ao crescente penetração de entretenimentos digitais e equipamentos de gravação modernos que minaram sua credibilidade.

Literatura e cinema pós-modernos

Os gênios fazem parte do gênero do realismo mágico, introduzido na literatura turca por Tekin (1983), que usa elementos mágicos conhecidos do folclore pré-islâmico e islâmico da Anatólia. Desde a década de 1980, esse gênero se tornou proeminente na literatura turca. Uma história de Tekin combina elementos de crenças folclóricas e religiosas com uma sociedade racionalizada. A protagonista é uma garota que faz amizade com objetos inanimados e vários espíritos, como gênios e peri (fada). Embora a existência de gênios seja geralmente aceita pelas pessoas no romance, quando sua família se muda da zona rural da Anatólia para a cidade, os gênios não aparecem mais.

Os gênios ainda são aceitos como reais pelos muçulmanos no cenário urbano do romance, mas não desempenham nenhum papel na vida moderna. A existência dos gênios é aceita ao longo do romance, mas quando o cenário muda para a cidade, eles deixam de ter importância, simbolizando a substituição da tradição pela modernização para os imigrantes da Anatólia.

Ao contrário da representação neutra a positiva dos gênios nos romances de Tekin, os gênios se tornaram um tropo comum nos filmes de terror do Oriente Médio. No terror turco, os gênios são populares desde 2004. Dos 89 filmes, 59 têm referências diretas aos gênios como antagonistas, 12 usam outros tipos de demônios, enquanto outros tipos de horror, como o apocalipse iminente, assombrações ou fantasmas, constituem apenas 14 filmes. Ao contrário de outros elementos do Horror, como fantasmas e zumbis, a existência de gênios é afirmada pelo Alcorão e, portanto, aceita pela maioria dos muçulmanos. A apresentação de gênios geralmente combina o Alcorão com crenças orais e culturais sobre gênios. Os gênios são apresentados como habitantes inativos da terra, apenas interferindo nos assuntos humanos quando convocados por um feiticeiro ou bruxa. Embora os gênios, muitas vezes convocados por rituais pagãos ou feitiçaria, pareçam representar um desafio ao Islã, os filmes garantem que a lei islâmica protege os muçulmanos de sua presença. É aquele que os convocou em primeiro lugar que é punido ou sofre com a presença de gênios.

Da mesma forma, os gênios aparecem nos filmes de terror iranianos, apesar da depreciação da compreensão popular dos gênios por um número crescente de reformistas fundamentalistas islâmicos. No filme de terror psicológico pós-revolução iraniana Under the Shadow, a protagonista tem medo dos gênios, que estão completamente velados e escondidos e se intrometem em sua vida com frequência. No final, porém, ela é forçada pelos guardas iranianos a enfrentar um Chador e, assim, torna-se como o gênio que ela temia. Os gênios simbolizam o regime islâmico e sua intrusão na vida privada, criticam o regime islâmico e as estruturas patriarcais.

Fisicalidade e relações com humanos

Uma cobra do deserto de Sinai. Cobras são os animais mais frequentemente associados com jinn. As cobras pretas são geralmente acreditadas para ser o jinn maligno, enquanto as cobras brancas são mantidas para ser benigno (Muslim) jinn.

Os gênios não são sobrenaturais no sentido de serem puramente espirituais e transcendentes à natureza; embora se acredite que sejam invisíveis (ou muitas vezes invisíveis), eles também comem, bebem, dormem, procriam com o sexo oposto e produzem descendentes que se assemelham a seus pais. A relação sexual não se limita apenas a outros gênios, mas também é possível entre humanos e gênios.

Apesar de serem invisíveis, acredita-se que os gênios tenham corpos (ad̲j̲sām). Zakariya al-Qazwini inclui os jinn (anjos, gênios e demônios, todos criados de diferentes partes do fogo) entre os animais, junto com humanos, bestas sobrecarregadas (como cavalos), gado, bestas selvagens, pássaros, e finalmente insetos e répteis. O Qanoon-e-Islam, escrito em 1832 por Sharif Ja'far, escrevendo sobre a crença em gênios na Índia, afirma que seus corpos são constituídos de 90% de espírito e 10% de carne. Eles se assemelham aos humanos em muitos aspectos, sendo sua matéria sutil a única diferença principal. Mas é essa mesma natureza que permite que eles mudem de forma, movam-se rapidamente, voem e, entrando em corpos humanos, causem epilepsia e doenças, daí a tentação dos humanos de torná-los aliados por meio de práticas mágicas.

Os gênios também são conhecidos como metamorfos talentosos, muitas vezes assumindo a forma de um animal. Na cultura islâmica, muitas narrativas dizem respeito a uma serpente que na verdade é um jinni. Outros animais ctônicos considerados como formas de gênios incluem escorpiões e lagartos. Ambos escorpiões e serpentes foram venerados no antigo Oriente Próximo. Algumas fontes até falam de gênios mortos deixando para trás uma carcaça semelhante a uma serpente ou a um escorpião. Quando eles mudam para uma forma humana, no entanto, dizem que permanecem parcialmente animais e não totalmente humanos. Os gênios individuais são frequentemente descritos como criaturas monstruosas e antropomorfizadas com partes do corpo de diferentes animais ou humanos com características de animais.

Certos hadith, embora sejam considerados fabricados (maudhu) por alguns estudiosos de hadith (muhaddith), apóiam a crença nas relações entre humanos e gênios:

“A Hora virá quando os filhos de Jinn se tornarem muitos entre vós. ”

—Suyuti, Laqt al-marjân, 38.

“Entre vocês estão aqueles que são expatriados (mugharrabûn);” e isso, ele explicou, significava “cruzado com jinn. ”

—Suyuti, Laqt al-marjân, 28.

Entre os estudiosos que defendem essas crenças, alguns consideram o casamento entre um gênio e um humano permissível, embora indesejável (makruh), enquanto outros o proíbem fortemente. Filhos de relacionamentos humano-jinn são frequentemente considerados pessoas talentosas e talentosas com habilidades especiais, e algumas pessoas históricas foram consideradas como tendo ascendência jínica. Em um estudo sobre a cultura do exorcismo na província iemenita de Hadramawt, o amor foi uma das causas mais citadas de relacionamentos entre humanos e gênios.

Artes visuais

Embora haja muito poucas representações visuais de gênios na arte islâmica, quando eles aparecem, geralmente estão relacionados a um evento específico ou gênios individuais.

Representações visuais de gênios aparecem em manuscritos e sua existência é muitas vezes implícita em obras de arquitetura pela presença de dispositivos apotropaicos como serpentes, que se destinavam a afastar os maus espíritos. Por fim, o rei Salomão é frequentemente ilustrado com gênios como o comandante de um exército que os incluía.

Os sete reis gênios

O rei vermelho dos djinns, Al-Ahmar, do Livro das Maravilhas do século XIV.

No Kitab al-Bulhan (ou Livro das Surpresas) compilado no século XIV por Abd al-Hasan Al-Isfahani, há ilustrações de &# 39;Os sete reis gênios'. Em geral, cada 'Rei dos Jinn' era representado ao lado de seus ajudantes e ao lado dos símbolos talismânicos correspondentes. Por exemplo, o 'Red King of Tuesday' foi retratado no Kitab al-Bulhan como uma forma sinistra montada em um leão. Na mesma ilustração, ele segura uma cabeça decepada e uma espada. Isso porque o 'Rei Vermelho da Terça-feira' estava alinhado com Marte, o deus da guerra. Ao lado disso, havia ilustrações do 'Gold King' e o 'Rei Branco'.

Além dos sete 'Reis dos Jinn', o Kitab al-Bulhan incluía uma ilustração de Huma, ou o ' Febre'. Huma foi retratado como tendo três cabeças e abraçando a sala ao seu redor, a fim de capturar alguém e causar febre neles.

Ornamentação de serpentes entrelaçadas acima da porta da Cidadela de Alepo.

Representação arquitetônica

Além dessas representações de gênios nas proximidades da realeza, também havia referências arquitetônicas a gênios em todo o mundo islâmico. Na Cidadela de Aleppo, o portão de entrada Bab al-Hayyat fazia referência a gênios nas esculturas em relevo de serpentes em pedra; da mesma forma, o portão de água em Ayyubid Harran abrigava duas esculturas de cobre de gênios, servindo como talismãs para afastar tanto as cobras quanto os gênios do mal na forma de cobras.

Ao lado dessas representações dos gênios encontradas na Cidadela de Aleppo, representações dos gênios podem ser encontradas no palácio Rūm Seljuk. Há uma gama fenomenal de criaturas que podem ser encontradas nas placas de oito pontas do dispositivo Seal of Sulaymān. Entre eles estavam os gênios, que pertenciam ao exército de Salomão e, como Salomão afirmava ter controle sobre os gênios, o mesmo acontecia com o sultão Rūm Seljuk, que afirmava ser o Sulayman de seu tempo. De fato, uma das representações mais comuns dos gênios é ao lado ou em associação com o rei Salomão. Pensava-se que o rei Salomão tinha laços muito estreitos com os gênios e até controlava muitos deles. O conceito de que um governante grande e justo tem a capacidade de comandar gênios foi muito além do rei Salomão - também se pensava que imperadores, como Alexandre, o Grande, poderiam controlar um exército de gênios de maneira semelhante. Dada esta associação, os gênios eram frequentemente vistos com Salomão em um contexto principesco ou real, como o pequeno gênio semelhante a um animal sentado ao lado do rei Salomão em seu trono ilustrado em um manuscrito iluminado de As Maravilhas da Criação e as Estranhezas da Existência por Zakariyya al-Qazwini, escrito no século XIII.

Representação talismânica

Os gênios tiveram um impacto indireto na arte islâmica através da criação de talismãs que supostamente protegiam o portador dos gênios e eram envoltos em couro e incluíam versos do Alcorão. Não era incomum que esses talismãs fossem inscritos com letras árabes separadas, porque pensava-se que a separação dessas letras afetava positivamente a potência do talismã como um todo. Um objeto que foi inscrito com a palavra Allah foi pensado para ter o poder de afastar o mal da pessoa que obteve o objeto, embora muitos desses objetos também tivessem sinais astrológicos, representações de profetas ou narrativas religiosas.

Na bruxaria e na literatura mágica

Zawba'a ou Zoba'ah, o jinn-rei de sexta-feira

Bruxaria (árabe: سِحْر, sihr, que também é usado para significar 'magia, feitiçaria') é frequentemente associado a jinn e afarit no Oriente Médio. Portanto, um feiticeiro pode convocar um gênio e forçá-lo a cumprir ordens. Os gênios convocados podem ser enviados à vítima escolhida para causar possessão demoníaca. Tais convocações eram feitas por invocação, pelo auxílio de talismãs ou pela satisfação dos gênios, para assim fazer um contrato.

Os gênios também são considerados assistentes de adivinhos. Adivinhos revelam informações do passado e do presente; os gênios podem ser uma fonte dessa informação porque sua expectativa de vida excede a dos humanos. Outra forma de subjugá-los é inserindo uma agulha em sua pele ou vestido. Como os gênios têm medo de ferro, eles são incapazes de removê-lo com seu próprio poder.

Ibn al-Nadim, estudioso muçulmano de seu Kitāb al-Fihrist, descreve um livro que lista 70 gênios liderados por Fuqṭus (árabe: فقْطس), incluindo vários gênios designados para cada dia da semana. Bayard Dodge, que traduziu al-Fihrist para o inglês, observa que a maioria desses nomes aparece no Testamento de Salomão. Uma coleção de manuscritos mágico-médicos do final do século 14 ou início do século 15 de Ocaña, na Espanha, descreve um conjunto diferente de 72 gênios (denominados "Tayaliq") novamente sob Fuqtus (aqui denominado "Fayqayțūš&#34).; ou Fiqitush), culpando-os por várias doenças. De acordo com esses manuscritos, cada jinni foi levado perante o rei Salomão e ordenado a divulgar sua "corrupção" e "residência" enquanto o Rei Jinn Fiqitush deu a Salomão uma receita para curar as doenças associadas a cada gênio conforme eles confessavam suas transgressões.

Um tratado disseminado sobre ocultismo, escrito por al-Ṭabasī, chamado Shāmil, trata da subjugação de demônios e gênios por meio de encantamentos, encantos e a combinação de fórmulas escritas e recitadas e para obter poderes sobrenaturais por meio de sua ajuda. Al-Ṭabasī distinguiu entre magia lícita e ilícita, a última fundada na descrença, enquanto a primeira na pureza. Alegadamente, ele foi capaz de demonstrar a Mohammad Ghazali os gênios. Ele teria aparecido para ele como "uma sombra na parede"

Sete reis dos Jinn são tradicionalmente associados aos dias da semana. Eles também são atestados no Livro das Maravilhas. Embora muitas passagens estejam danificadas, elas permanecem nas cópias otomanas. Esses reis gênios (às vezes afarit) são invocados para feitiços legítimos executados por amuletos.

Durante o genocídio de Ruanda, tanto os hutus quanto os tutsis evitaram revistar os bairros muçulmanos ruandeses porque acreditavam amplamente no mito de que os muçulmanos e as mesquitas locais eram protegidos pelo poder da magia islâmica e dos gênios eficazes. Na cidade ruandesa de Cyangugu, os incendiários fugiram em vez de destruir a mesquita porque temiam a ira dos gênios, que eles acreditavam estar guardando a mesquita.

Mitologia comparada

Religião da Antiga Mesopotâmia

Crenças em entidades semelhantes aos gênios são encontradas em todas as culturas pré-islâmicas do Oriente Médio. Os antigos sumérios acreditavam em Pazuzu, um demônio do vento, que era mostrado com "um rosto bastante canino com olhos anormalmente esbugalhados, um corpo escamoso, um pênis com cabeça de cobra, as garras de um pássaro e geralmente asas".; Os antigos babilônios acreditavam em utukku, uma classe de demônios que supostamente assombravam áreas remotas, cemitérios, montanhas e o mar, todos os locais onde os gênios mais tarde se pensava residirem. Os babilônios também acreditavam no Rabisu, um demônio vampírico que se acreditava saltar e atacar os viajantes em locais pouco frequentados, semelhante ao ghūl pós-islâmico, um tipo específico de jinn cujo nome é etimologicamente relacionado ao de o sumério galla, uma classe de demônio do submundo.

Lamashtu, também conhecido como Labartu, era um demônio divino que devorava bebês humanos. Lamassu, também conhecido como Shedu, eram espíritos guardiões, às vezes com propensões ao mal. Os assírios acreditavam no Alû, às vezes descrito como um demônio do vento que residia em ruínas desoladas que se esgueirava nas casas das pessoas à noite e roubava seu sono. Na antiga cidade síria de Palmyra, entidades semelhantes aos gênios eram conhecidas como ginnayê, nome aramaico que pode ser etimologicamente derivado do nome dos gênios da mitologia romana. Como os gênios entre os beduínos modernos, os ginnayê eram considerados semelhantes aos humanos. Eles protegiam caravanas, gado e aldeias no deserto e santuários tutelares eram mantidos em sua homenagem. Eles eram freqüentemente invocados em pares.

Judaísmo

O Sheyd אששימידָי (Ašmodai) em forma de pássaro, com pés de galo típicos, como descrito em Compêndio rarissimum totius Artis Magicae 1775

A representação judaica de gênios (em hebraico: Shedim) se assemelha muito às representações islâmicas em muitos aspectos. A história de Salomão sendo substituído pelo maligno rei gênio é bem conhecida tanto na exegese do Alcorão quanto no Talmud. Da mesma forma, eles podem ser rebeldes e maus ou obedecer legalmente a sagrada escritura (ou seja, a Torá). Sua semelhança com os humanos é capturada em uma descrição no Talmud Babilônico: “Em três aspectos os shedim são como anjos, e em três como humanos: Eles têm asas, voam de um extremo ao outro do mundo, eles sabem o futuro ouvindo por trás do véu dos anjos; e em três aspectos eles se assemelham aos humanos: eles comem e bebem, procriam e morrem como humanos”.

Nos midrashim anteriores, eles são seres corpóreos. Se eles assumissem formas humanas, seus pés permaneceriam como galos (em vez de cascos na representação muçulmana). Mais tarde, no judaísmo, tais entidades se desenvolveram em seres mais abstratos, em contraste com o islamismo, onde mantiveram sua imagem corporal. No entanto, como suas contrapartes islâmicas, eles são creditados com a posse. Como o exorcismo muçulmano de gênios, o exorcismo judaico também inclui negociações com esses seres, perguntando sobre sua religião, sexo, nome e intenção. O tratamento da possessão por gênios (jnun shedim, etc.) difere da tradicional cura judaica de possessão espiritual associada a fantasmas (Dybbuk).

Budismo

Assim como no Islã, a ideia de entidades espirituais se convertendo à sua própria religião pode ser encontrada no Budismo. Segundo a tradição, Buda pregou para Devas e Asura, entidades espirituais que, como os humanos, estão sujeitas ao ciclo da vida, e que se assemelham à noção islâmica de gênios, que também são colocados ontologicamente entre os humanos em relação a destino escatológico.

Cristianismo

Abraham Ecchellensis escreve que os gênios seriam filhos de Lilith e demônios, portanto os gênios compartilhariam três qualidades com os humanos, como procriação, alimentação e morte, mas compartilhariam três qualidades com os demônios em relação a, voar, invisibilidade, e passando por substâncias sólidas, uma representação ligada ao relato judaico sobre shedim. Por causa de suas qualidades humanas, eles são menos nocivos para os humanos do que os demônios, e muitos realmente viveriam em alguma familiaridade e até amizade com os humanos. Na Índia, certos jovens gênios assumiam uma forma humana para brincar com crianças nativas de pais humanos.

A tradução árabe de Van Dyck do Antigo Testamento usa o plural coletivo alternativo "jann" (árabe: الجان); tradução: al-jānn) para traduzir a palavra hebraica geralmente traduzida para o inglês como "espírito familiar" (אוב, Strong #0178) em vários lugares (Levítico 19:31, 20:6; 1 Samuel 28:3,7,9; 1 Crônicas 10:13).

Alguns estudiosos avaliaram se os gênios poderiam ser comparados a anjos caídos nas tradições cristãs. Comparável às descrições de Agostinho dos anjos caídos como etéreos, os gênios parecem ser considerados como a mesma substância. Embora o conceito de anjos caídos não esteja ausente no Alcorão, os gênios, no entanto, diferem em suas características principais dos anjos caídos: enquanto os anjos caídos caíram do céu, os gênios não, mas tentam subir até ele para receber a notícia dos anjos. Os Jinn estão mais próximos dos daemons.