Jardim do Eden
Nas religiões abraâmicas, o Jardim do Éden (hebraico bíblico: גַּן־עֵדֶן, romanizado: gan-ʿĒḏen) ou Jardim de Deus (גַּן־יְהֹוֶה, gan-YHWH e גַן־אֱלֹהִים, < span title="Romanização da língua hebraica bíblica">gan-Elohim), também chamado de Paraíso Terrestre, é a Bíblia paraíso descrito em Gênesis 2–3 e Ezequiel 28 e 31.
A localização do Éden é descrita no Livro do Gênesis como a fonte de quatro tributários. Várias sugestões foram feitas para sua localização: na cabeceira do Golfo Pérsico, no sul da Mesopotâmia (atual Iraque), onde os rios Tigre e Eufrates desembocam no mar; e na Armênia.
Tal como a narrativa do dilúvio do Gênesis, a narrativa da criação do Gênesis e o relato da Torre de Babel, a história do Éden ecoa o mito mesopotâmico de um rei, como um homem primordial, que é colocado em um jardim divino para guardar a árvore da vida. A Bíblia Hebraica descreve Adão e Eva andando nus pelo Jardim do Éden devido à sua impecabilidade.
Menções do Éden também são feitas na Bíblia em outras partes do Gênesis, em Isaías 51:3, Ezequiel 36:35 e Joel 2:3; Zacarias 14 e Ezequiel 47 usam imagens paradisíacas sem nomear o Éden.
O nome deriva do acadiano edinnu, de uma palavra suméria edin significando 'simples' ou 'estepe', intimamente relacionado a uma palavra de raiz aramaica que significa 'frutífero, bem regado'. Outra interpretação associa o nome a uma palavra hebraica para 'prazer'; assim, a Vulgata lê paradisum voluptatis em Gênesis 2:8, e a Bíblia Douay–Rheims, a seguir, tem o redação "E o Senhor Deus plantou um paraíso de prazer".
Para alguns cristãos, especialmente na tradição ortodoxa, o Éden é considerado uma realidade fora da história empírica que afeta toda a história do universo, conforme visto na ideia de uma queda atemporal que separa a atual forma reduzida da humanidade de tempo da vida divina desfrutada no Éden. Essa ideia de uma separação atemporal do Éden foi defendida mais recentemente pelos teólogos David Bentley Hart, John Behr e Sergei Bulgakov, além de ter raízes nos escritos de vários pais da igreja primitiva, especialmente Orígenes e Máximo, o Confessor.
Narrativas bíblicas
Gênesis
A segunda parte da narrativa da criação de Gênesis, Gênesis 2:4–3:24, começa com YHWH-Elohim (traduzido aqui "o LORD Deus") criando o primeiro homem (Adão), a quem ele colocou em um jardim que plantou "a leste no Éden":
E do chão fez o Senhor Deus crescer cada árvore que é agradável à vista, e bom para o alimento; a árvore da vida também no meio do jardim, e a árvore do conhecimento do bem e do mal.
—
O homem era livre para comer de qualquer árvore do jardim, exceto da árvore do conhecimento do bem e do mal, que era tabu. Por último, Deus fez uma mulher (Eva) de uma costela do homem para ser uma companheira para o homem. Em Gênesis 3, o homem e a mulher foram seduzidos pela serpente a comer do fruto proibido e foram expulsos do jardim para impedi-los de comer da árvore da vida e, assim, viver para sempre. Querubins foram colocados a leste do jardim, "e uma espada flamejante que girava em todas as direções, para guardar o caminho da árvore da vida".
Gênesis 2:10–14 lista quatro rios associados ao jardim do Éden: Pisom, Giom, Hiddekel (o Tigre) e Phirat (o Eufrates). Também se refere à terra de Cush—traduzida/interpretada como Etiópia, mas considerada por alguns como igual a Cossaea, um nome grego para a terra dos cassitas. Essas terras ficam ao norte de Elam, imediatamente a leste da antiga Babilônia, que, ao contrário da Etiópia, fica dentro da região que está sendo descrita. Em Antiguidades dos judeus, o historiador judeu do primeiro século Josefo identifica o Pishon como o que "os gregos chamavam de Ganges" e o Geon (Gehon) como o Nilo.
Ezequiel
Em Ezequiel 28:12–19, o profeta Ezequiel, o "filho do homem" estabelece a palavra de Deus contra o rei de Tiro: o rei era o "selo da perfeição", adornado com pedras preciosas desde o dia de sua criação, colocado por Deus no jardim do Éden no montanha sagrada como um querubim guardião. No entanto, o rei pecou por maldade e violência, e por isso foi expulso do jardim e jogado na terra, onde agora é consumido pelo fogo de Deus: “Todos aqueles que te conheceram nas nações estão horrorizados com você, você chegou a um fim horrível e não existirá mais." (Ezequiel 28:19).
De acordo com Terje Stordalen, o Éden em Ezequiel parece estar localizado no Líbano. "[I]t parece que o Líbano é uma colocação alternativa no mito fenício (como em Ez 28,13, III.48) do Jardim do Éden", e há conexões entre o paraíso, o Jardim do Éden e as florestas do Líbano (possivelmente usadas simbolicamente) em escritos proféticos. Edward Lipinski e Peter Kyle McCarter sugeriram que o jardim dos deuses, o mais antigo análogo sumério do Jardim do Éden, relaciona-se com um santuário de montanha nas cordilheiras do Líbano e do Antilíbano.
Locais propostos
A localização do Éden é descrita em Gênesis 2:10–14:
E um rio saiu do Éden para aguar o jardim; e desde então foi separado, e tornou-se quatro cabeças. O nome do primeiro é Pisom, ou seja, o que compassa toda a terra de Havilá, onde há ouro; e o ouro dessa terra é bom; há bdélio e a pedra oníxica. E o nome do segundo rio é Giom; o mesmo é aquele que compassa toda a terra de Cush. E o nome do terceiro rio é Tigris, aquele que vai para o leste de Assur. E o quarto rio é o Eufrates.
Sugestões para a localização do Jardim do Éden incluem a cabeceira do Golfo Pérsico, conforme argumentado por Juris Zarins, no sul da Mesopotâmia (agora Iraque e Kuwait), onde os rios Tigre e Eufrates correm para o mar; e nas Terras Altas Armênias ou Planalto Armênio. O arqueólogo britânico David Rohl o localiza no Irã e nas proximidades de Tabriz, mas essa sugestão não foi aceita por fontes acadêmicas.
Alguns grupos religiosos acreditam que a localização do jardim seja local para eles, fora do Oriente Médio. Alguns dos primeiros líderes do mormonismo afirmaram que ele estava localizado no condado de Jackson, Missouri. A Panacea Society do século 20 acreditava que estava localizada no local de sua cidade natal, Bedford, Inglaterra, enquanto o pregador Elvy E. Callaway acreditava que estava no rio Apalachicola, na Flórida, perto da cidade de Bristol. Alguns sugeriram que o local é em Jerusalém.
Em sua terceira viagem às Américas em 1498, Cristóvão Colombo pensou que poderia ter alcançado o Paraíso Terrestre ao ver pela primeira vez o continente sul-americano.
Conceitos paralelos
Vários conceitos paralelos ao Jardim do Éden bíblico existem em várias outras religiões e mitologias. Dilmun na história suméria de Enki e Ninhursag é uma morada paradisíaca dos imortais, onde a doença e a morte eram desconhecidas. O jardim das Hespérides na mitologia grega também era um pouco semelhante ao conceito judaico do Jardim do Éden e, no século XVI, uma associação intelectual maior foi feita na pintura de Cranach. Nesta pintura, apenas a ação ali realizada identifica o cenário como distinto do Jardim das Hespérides, com seus frutos dourados.
A palavra "paraíso" entrou em inglês do francês paradis, herdado do latim < i lang="la">paradisus, do grego parádeisos (παράδεισος). O grego, por sua vez, foi derivado de uma forma iraniana antiga, ela própria do *parādaiĵah- proto-iraniano, "cercado murado", que foi derivado do persa antigo 𐎱𐎼𐎭𐎹𐎭𐎠𐎶 (p-r-d-y-d-a-m, /paridaidam/, de onde vem o Avestan 𐬞𐬀𐬌𐬭𐬌⸱𐬛𐬀𐬉𐬰𐬀, pairi-daêza-< /span>. O significado literal desta palavra é "murado (cercado)", de pairi- 'ao redor' (cognato do grego περί e o inglês peri-, de significado idêntico), e -diz, "fazer, formar (uma parede), construir" (cognato do grego < span lang="grc">τεῖχος, 'parede'). A etimologia da palavra é, em última análise, derivada de uma raiz PIE, *dheigʷ, "para colar e montar (uma parede)", e *por, "ao redor".
Por volta do século 6/5 aC, a antiga palavra iraniana foi emprestada para a língua acadiana como pardesu< /span>, "domínio". Posteriormente, passou a indicar os amplos jardins murados do Primeiro Império Persa e foi posteriormente emprestado para vários idiomas; para o grego como παράδεισος (parádeisos), "parque para animais", em Anabasis, a mais famosa obra de o Xenofonte ateniense do início do século IV aC; para o aramaico como pardaysa, "parque real"; e em hebraico como pardes (פַּרְדֵּס), "pomar", aparecendo três vezes no Tanakh: no Cântico dos Cânticos (4:13), Eclesiastes (2:5) e Neemias (2:8).
Na Septuaginta (séculos 3 a 1 aC), o grego παράδεισος (parádeisoswas) usado para traduzir tanto o פרדס (pardesand) e גן (gan), que significa "jardim" (por exemplo, (Gênesis 2:8, Ezequiel 28:13): é desse uso que deriva o uso de "paraíso" para se referir ao Jardim do Éden. O mesmo uso também aparece em árabe e no Alcorão como firdaws فردوس.
A ideia de um recinto murado não foi preservada na maioria dos usos iranianos, e geralmente passou a se referir a uma plantação ou outra área cultivada, não necessariamente murada. Por exemplo, a palavra iraniana antiga sobrevive como pardis no novo persa, bem como sua derivada pālīz (ou jālīz), que denota uma horta.
A palavra pardes ocorre três vezes na Bíblia Hebraica, mas sempre em contextos diferentes de um conexão com o Éden: no Cântico dos Cânticos 4:13: "Tuas plantas são um pomar (pardes< /span>) de romãs, com frutos agradáveis; cânfora, com nardo; Eclesiastes 2:5: "Fiz para mim jardins e pomares (pardes) e plantou árvores neles de todos os tipos de frutas; e em Neemias 2:8: "E uma carta para Asafe, o guardião do pomar do rei (pardes), para que ele me dê madeira para fazer vigas para os portões do palácio que pertencia à casa, e para o muro da cidade." Nestes exemplos, pardes significa claramente "pomar" ou "parque", mas na literatura apocalíptica e no Talmud "paraíso" ganha suas associações com o Jardim do Éden e seu protótipo celestial, e no "paraíso" torna-se o reino dos abençoados (em oposição ao reino dos amaldiçoados) entre aqueles que já morreram, com influências helenísticas literárias.
Outras visualizações
Escatologia judaica
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No Talmude e na Cabala Judaica, os estudiosos concordam que existem dois tipos de lugares espirituais chamados "Jardim no Éden". O primeiro é bastante terrestre, de fertilidade abundante e vegetação luxuriante, conhecido como "inferior Gan Éden" (gan que significa jardim). O segundo é visto como sendo celestial, a habitação de justos, judeus e não-judeus, almas imortais, conhecido como o "superior Gan Eden". Os rabinos diferenciam entre Gan e o Éden. Diz-se que Adão habitou apenas no Gan, ao passo que se diz que o Éden nunca foi testemunhado por ninguém olho mortal.
De acordo com a escatologia judaica, o Gan Éden superior é chamado de "Jardim do Justiça". Foi criado desde o começo do mundo e aparecerá gloriosamente no fim dos tempos. Os justos que moram lá desfrutarão da visão do chayot celestial carregando o trono de Deus. Cada um dos justos caminhará com Deus, que os conduzirá em uma dança. Seus habitantes judeus e não judeus são "vestidos com vestes de luz e vida eterna, e comem da árvore da vida" (Enoque 58,3) perto de Deus e de seus ungidos. Este conceito rabínico judaico de um Éden Gan superior é oposto pelos termos hebraicos gehinnom e sheol, nomes figurativos para o lugar de purificação espiritual para os ímpios mortos no judaísmo, um lugar imaginado como sendo a maior distância possível do céu.
Na escatologia judaica moderna, acredita-se que a história se completará e o destino final será quando toda a humanidade retornar ao Jardim do Éden.
Lendas
No livro de 1909 Lendas dos Judeus, Louis Ginzberg compilou lendas judaicas encontradas na literatura rabínica. Entre as lendas estão aquelas sobre os dois Jardins do Éden. Além do Paraíso está o Gan Éden superior, onde Deus está entronizado e explica a Torá a seus habitantes. O Éden Gan superior contém trezentos e dez mundos e é dividido em sete compartimentos. Os compartimentos não são descritos, embora esteja implícito que cada compartimento é maior que o anterior e é unido com base no mérito de cada um. O primeiro compartimento é para mártires judeus, o segundo para aqueles que se afogaram, o terceiro para "Rabi Johanan ben Zakkai e seus discípulos" a quarta para aqueles que a nuvem de glória levou, a quinta para os penitentes, a sexta para os jovens que nunca pecaram; e o sétimo para os pobres que viveram decentemente e estudaram a Torá.
No capítulo dois, Lendas dos Judeus dá uma breve descrição do Gan Éden. A árvore do conhecimento é uma cerca viva em torno da árvore da vida, que é tão vasta que "um homem levaria quinhentos anos para percorrer uma distância igual ao diâmetro do tronco". De debaixo das árvores fluem todas as águas do mundo na forma de quatro rios: Tigre, Nilo, Eufrates e Ganges. Após a queda do homem, o mundo não era mais irrigado por essa água. Enquanto no jardim, porém, Adão e Eva receberam pratos de carne de anjos e os animais do mundo entenderam a linguagem humana, respeitaram a humanidade como a imagem de Deus e temeram Adão e Eva. Quando alguém morre, sua alma deve passar pelo Gan Éden inferior para alcançar o mais alto Gan Éden. O caminho para o jardim é a Caverna de Macpela que Adão guarda. A caverna leva ao portão do jardim, guardado por um querubim com uma espada flamejante. Se uma alma é indigna de entrar, a espada a aniquila. Dentro do jardim há um pilar de fogo e fumaça que se estende até o Gan Éden superior, que a alma deve escalar para alcançar o Gan Éden superior.
Visão Islâmica
O termo jannāt ʿadni ("Jardins do Éden" ou &# 34;Jardins da Residência Perpétua") é usado no Alcorão para o destino dos justos. Existem várias menções ao "o Jardim" no Alcorão, enquanto o Jardim do Éden, sem a palavra ʿadn, é comumente a quarta camada de o céu islâmico e não necessariamente pensado como a morada de Adão. O Alcorão refere-se frequentemente em várias suratas sobre a primeira morada de Adão e Hawwa (Eva), incluindo surat Sad, que apresenta 18 versos sobre o assunto (38:71–88), surat al-Baqara, surat al-A' raf e surat al-Hijr, embora às vezes sem mencionar o local. A narrativa envolve principalmente a expulsão resultante de Hawwa e Adam depois que eles foram tentados por Iblis (Satanás). Apesar do relato bíblico, o Alcorão menciona apenas uma árvore no Éden, a árvore da imortalidade, da qual Deus especificamente proibiu Adão e Eva. Algumas exegeses acrescentaram um relato sobre Satanás, disfarçado de serpente para entrar no Jardim, repetidamente disse a Adão para comer da árvore e, por fim, Adão e Eva o fizeram, resultando na desobediência a Deus. Essas histórias também são apresentadas nas coleções de hadith, incluindo al-Tabari.
- Escritura quránica da história
- Nós advertimos, “O Adam! Vivei com a vossa mulher no Paraíso (lit. "o Jardim") e comei tão livremente quanto vós, mas não vos aproximeis desta árvore, senão sereis malfeitores.” (2:35)
- Mas Satanás os enganou - levando à sua queda do estado [cego] em que estavam,1 e dissemos: “Desce dos céus [para a terra] como inimigos uns aos outros.” Você vai encontrar na terra uma residência e provisão para sua estadia designada.” (2:36)
- Então Adão foi inspirado com palavras.of prayer. por seu Senhor, então Ele aceitou seu arrependimento. Com certeza. Ele é o Aceitente de Arrependimento, Misericordiosíssimo. (2:37)
- Nós dissemos: “Descede a todos vós! Então, quando a orientação vem de Mim, quem a segue, não haverá medo por eles, nem se lamentarão. (2:38)
- Localização
Os versos do Alcorão descrevem que Adão estava sendo expulso de al-Jannah, "o jardim", que é a palavra comumente usada para paraíso no Islã. No entanto, de acordo com Ibn Kathir (falecido em 1372) e Ar-Razi (falecido em 1209), (exegetas do Alcorão), quatro interpretações da localização do jardim prevaleceram entre os primeiros muçulmanos:
- que o jardim era o próprio Paraíso,
- que era um jardim separado criado especialmente para Adão e Eva,
- que estava localizado na Terra,
- que era melhor para os muçulmanos não se preocupar com a localização do jardim.
De acordo com um T.O. Shanavas, no entanto, a análise contextual dos versos do Alcorão sugere que o Jardim do Éden não poderia estar no Paraíso e deve ter estado na terra. (Por exemplo, um hadith sahih relata que Muhammad disse: “Allah diz: Eu preparei para meus servos justos aquilo que nunca foi visto pelos olhos, nem ouvido pelos ouvidos, nem jamais concebido por qualquer homem.” ou seja, nenhum homem jamais viu o Paraíso... Visto que Adão era um homem, ele não poderia ter visto o paraíso, portanto não poderia ter vivido lá.)
- Doutrina de "A Queda do Homem"
A exegese islâmica não considera a expulsão de Adão e Eva do paraíso como punição por desobediência ou resultado do abuso do livre arbítrio por parte deles. Em vez disso, escreve ibn Qayyim al-Jawziyya (1292-1350), a sabedoria de Deus (ḥikma) destinou a humanidade a deixar o jardim e se estabelecer na terra. Isso ocorre porque Deus deseja revelar toda a gama de seus atributos. Se os humanos não vivessem na terra, Deus não poderia expressar seu amor, perdão e poder para sua criação. Além disso, se os humanos não experimentassem sofrimento, não poderiam desejar o paraíso nem apreciar suas delícias. Khwaja Abdullah Ansari (1006–1088) descreve a expulsão de Adão e Eva como causada por Deus. No entanto, apesar da noção paradoxal de que o homem não tem escolha a não ser cumprir a vontade de Deus, isso não significa que os humanos não devam se culpar por seus "pecados" de cumprir. Isso é exemplificado por Adão e Eva no Alcorão (Q.7:23 “Nosso Senhor! Nós nos prejudicamos. Se você não nos perdoar e tiver misericórdia de nós, certamente seremos perdedores”), em contraste com Iblis (Satanás) que culpa Deus por desviá-lo (Q.15:37).
Santos dos Últimos Dias
Seguidores do movimento dos Santos dos Últimos Dias acreditam que depois que Adão e Eva foram expulsos do Jardim do Éden, eles residiram em um lugar conhecido como Adão-ondi-Amã, localizado no atual condado de Daviess, Missouri. Está registrado em Doutrina e Convênios que Adão abençoou sua posteridade ali e que retornará a esse lugar na época do julgamento final em cumprimento de uma profecia contida na Bíblia.
Muitos dos primeiros líderes da Igreja, incluindo Brigham Young, Heber C. Kimball e George Q. Cannon, ensinaram que o próprio Jardim do Éden estava localizado nas proximidades do Condado de Jackson, mas não há relatos de primeira mão sobreviventes sobre isso doutrina ensinada pelo próprio Joseph Smith. A doutrina SUD não é clara quanto à localização exata do Jardim do Éden, mas a tradição entre os santos dos últimos dias o coloca em algum lugar nas proximidades de Adão-ondi-Amã, ou no condado de Jackson.
Gnosticismo
O mestre gnóstico do século II, Justin, sustentava que havia três divindades originais, um ser transcendental chamado de Bom, uma figura masculina intermediária conhecida como Elohim e Éden, que é a mãe-terra. O mundo é criado a partir do amor de Elohim e do Éden, mas o mal mais tarde é trazido ao universo quando Elohim descobre a existência do Bem acima dele e ascende tentando alcançá-lo.
Arte e literatura
Arte
Uma das representações mais antigas do Jardim do Éden é feita em estilo bizantino em Ravenna, enquanto a cidade ainda estava sob controle bizantino. Um mosaico azul preservado faz parte do mausoléu de Galla Placidia. Motivos circulares representam flores do jardim do Éden. Os motivos do Jardim do Éden retratados com mais frequência em manuscritos iluminados e pinturas são o "Sono de Adão" ("Criação de Eva"), a "Tentação de Eva" pela Serpente, a "Queda do Homem" onde Adão pega o fruto, e a "Expulsão". O idílio de "Dia do Nome no Éden" foi retratado com menos frequência. Michelangelo pintou uma cena no Jardim do Éden no teto da Capela Sistina.
O Jardim do Éden por Lucas Cranach der Ältere, uma representação alemã do século XVI do Éden
Quinto século "Garden of Eden" mosaico em mausoléu de Galla Placidia em Ravenna, Itália. Patrimônio Mundial da UNESCO.
O Jardim do Éden por Thomas Cole (c. 1828)
Depois de passear pelo Jardim do Éden, Eva toma o fruto proibido enquanto Lilith fala com Adão (por Carl Poellath, c. 1886)
O Jardim do Éden por Adi Holzer (2012)
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Literatura
Para muitos escritores medievais, a imagem do Jardim do Éden também cria um local para o amor e a sexualidade humana, muitas vezes associados ao tropo clássico e medieval do locus amoenus.
Na Divina Comédia, Dante Alighieri coloca o Jardim no topo do Monte Purgatório. Dante, o peregrino, emerge no Jardim do Éden no Canto 28 do Purgatório. Aqui ele é informado de que Deus deu o Jardim do Éden ao homem "a sério, ou como penhor da vida eterna" mas o homem só pôde habitar lá por um curto período de tempo porque logo caiu em desgraça. No poema, o Jardim do Éden é humano e divino: embora esteja localizado na terra, no topo do Monte. Purgatório, também serve como porta de entrada para os céus.
Muito do
O primeiro ato da peça de Arthur Miller de 1972, Creation of the World and Other Business, se passa no Jardim do Éden.