Jacobitismo

Jacobitismo (Gaélico Escocês: Seumasachas, [ˈʃeːməs̪əxəs̪]; Irlandês: Seacaibíteachas, Séamusachas) foi um movimento político que apoiou a restauração da linhagem sênior da Casa de Stuart ao trono britânico. O nome deriva do primeiro nome de James II e VII, que em latim se traduz como Jacobus. Quando James foi para o exílio após a Revolução Gloriosa de novembro de 1688, o Parlamento da Inglaterra argumentou que ele havia abandonado o trono inglês, que eles ofereceram a sua filha protestante Mary II e seu marido William III. Em abril, a Convenção Escocesa considerou que ele "perdeu" o trono da Escócia por suas ações, listadas nos Artigos de Queixas.

A Revolução criou assim o princípio de um contrato entre o monarca e o povo, que se violado significava que o monarca poderia ser removido. Os jacobitas argumentaram que os monarcas eram nomeados por Deus, ou por direito divino, e não podiam ser removidos, tornando o regime pós-1688 ilegítimo. Embora essa fosse a diferença mais consistente, o jacobitismo era uma mistura complexa de ideias, muitas das quais opostas pelos próprios Stuarts; na Irlanda, significava tolerância para com o catolicismo, que James apoiava, mas também significava conceder autonomia irlandesa e reverter os assentamentos de terras do século XVII, aos quais ele se opunha. Em 1745, os confrontos entre o príncipe Charles e os jacobitas escoceses sobre a União de 1707 e o direito divino foram centrais para os conflitos internos que o encerraram como um movimento viável.

Fora da Irlanda, o jacobitismo era mais forte nas Highlands escocesas ocidentais, Perthshire e Aberdeenshire, e áreas do norte da Inglaterra com uma alta proporção de católicos, como Lancashire ocidental, Northumberland e County Durham. Simpatizantes também estiveram presentes em partes do País de Gales, West Midlands e Sudoeste da Inglaterra, até certo ponto sobrepondo-se a áreas fortemente monarquistas durante as Guerras dos Três Reinos. O movimento teve uma dimensão internacional; várias potências européias patrocinaram os jacobitas como uma extensão de conflitos maiores, enquanto muitos exilados jacobitas serviram em exércitos estrangeiros.

Além da Guerra Guilherme de 1689–1691 na Irlanda e do levante jacobita de 1689 na Escócia, houve sérias revoltas em 1715, 1719 e 1745; tentativas abortadas de invasão apoiadas pela França em 1708 e 1744; e várias tramas malsucedidas. Enquanto o levante de 1745 ameaçou brevemente a monarquia de Hanover e forçou a retirada das tropas britânicas da Europa Continental, seu colapso e retirada do apoio francês em 1748 acabaram com o jacobitismo como um movimento político sério.

Antecedentes políticos

"A Verdadeira Lei das Monarquias Livres;" James VI e eu trato político formaram a base da ideologia Stuart

A ideologia jacobita se originou com James VI e eu, primeiro monarca da Inglaterra, Escócia e Irlanda em 1603. Sua base era o direito divino, que afirmava que sua autoridade vinha de Deus, e a descendência da coroa por direito hereditário inalterável: James e seus apoiadores enfatizaram seu direito ao trono pelo sangue para evitar controvérsias sobre sua nomeação por Elizabeth I como seu sucessor. O governo pessoal do monarca eliminou a necessidade de parlamentos e exigia união política e religiosa, conceitos amplamente impopulares nos três reinos.

"Direito divino" também entrou em conflito com a lealdade católica ao papa e com protestantes inconformistas, já que ambos argumentavam que havia uma autoridade acima do rei. A crença do século 17 de que a 'verdadeira religião' e 'bom governo' foram uma e as mesmas disputas em uma área alimentadas na outra; O milenarismo e a crença na iminência da Segunda Vinda significavam que muitos protestantes viam essas questões como urgentes e reais.

Como primeiro passo para a união, James começou a padronizar as práticas religiosas entre as igrejas da Inglaterra, Escócia e Irlanda. Após sua morte em 1625, isso foi continuado por seu filho Carlos I, que carecia de sensibilidade política; no final da década de 1630, instituindo o governo pessoal em 1629, impondo reformas laudianas na Igreja da Inglaterra e governando sem o Parlamento levou a uma crise política. Medidas semelhantes na Escócia fizeram com que os bispos de 1639-1640 mudassem. Guerras e instalação de um governo Covenanter.

Organizada por um pequeno grupo da nobreza católica, a rebelião irlandesa de outubro de 1641 foi o efeito cumulativo do confisco de terras, perda do controle político, medidas anticatólicas e declínio econômico. Planejado como um golpe sem sangue, seus líderes rapidamente perderam o controle, levando a atrocidades de ambos os lados. Em maio, um exército Covenanter desembarcou no Ulster para apoiar os colonos escoceses; embora Carlos e o Parlamento apoiassem a formação de um exército para reprimir a rebelião, nenhum deles confiava no outro para controlá-la, tensões que levaram à eclosão da Primeira Guerra Civil Inglesa em agosto de 1642.

Em 1642, a Confederação Católica representando os insurgentes irlandeses proclamou lealdade a Charles, mas os Stuarts eram um aliado não confiável, uma vez que as concessões na Irlanda lhes custaram o apoio protestante em todos os três reinos. Além disso, a aventura dos Aventureiros. A lei, aprovada por Charles em março de 1642, financiou a supressão da revolta confiscando terras dos católicos irlandeses, muitas delas pertencentes a membros da Confederação. O resultado foi uma disputa de três vias entre a Confederação, as forças realistas sob o duque protestante de Ormond e um exército liderado pelo Covenanter no Ulster. Estes últimos estavam cada vez mais em desacordo com o governo inglês; depois de Charles' execução em janeiro de 1649, Ormond combinou essas facções para resistir à conquista cromwelliana da Irlanda de 1649 a 1652.

Charles I, cujas políticas causaram instabilidade ao longo de seus três reinos

Carlos II repudiou sua aliança com a Confederação, em troca do apoio escocês na Terceira Guerra Civil Inglesa, e Ormond foi para o exílio em 1650. A derrota em 1652 levou ao confisco em massa de terras católicas e monarquistas, e sua reconquista distribuição entre soldados parlamentares ingleses e colonos protestantes. Os três reinos foram combinados na Comunidade da Inglaterra, recuperando seu status separado quando a monarquia foi restaurada em 1660.

O reinado de Carlos foi dominado pelas políticas expansionistas de Luís XIV da França, visto como uma ameaça à Europa protestante. Quando seu irmão e herdeiro James anunciou sua conversão ao catolicismo em 1677, foi feita uma tentativa de excluí-lo do trono inglês. No entanto, ele se tornou rei em fevereiro de 1685 com amplo apoio na Inglaterra e na Escócia; um monarca católico era preferível a excluir o "herdeiro natural", e as rebeliões de dissidentes protestantes foram rapidamente reprimidas. Também foi visto como temporário; James tinha 52 anos, seu segundo casamento não teve filhos após 11 anos e sua filha protestante, Mary, era a herdeira.

Sua religião tornou James popular entre os católicos irlandeses, cuja posição não havia melhorado com seu irmão. Em 1685, a propriedade da terra católica caiu para 22%, contra 90% em 1600, e depois de 1673, uma série de proclamações os privou do direito de portar armas ou ocupar cargos públicos. O católico Richard Talbot, primeiro conde de Tyrconnell foi nomeado Lorde Deputado da Irlanda em 1687 e começou a construir um estabelecimento católico que poderia sobreviver a James. Temendo um reinado curto, Tyrconnell moveu-se a uma velocidade que desestabilizou todos os três reinos.

James demitiu os parlamentos inglês e escocês quando eles se recusaram a aprovar suas medidas de tolerância religiosa, que ele aplicou usando a prerrogativa real. Fazer isso ameaçou reabrir disputas sobre religião, recompensar aqueles que se rebelaram em 1685 e minar seus próprios apoiadores. Também ignorou o impacto do Édito de Fontainebleau de 1685, que revogou a tolerância para os protestantes franceses e criou cerca de 400.000 refugiados, 40.000 dos quais se estabeleceram em Londres. Dois eventos transformaram o descontentamento em rebelião, sendo o primeiro o nascimento do filho de James em 10 de junho de 1688, que criou a perspectiva de uma dinastia católica. A segunda foi a de James. acusação dos Sete Bispos, que pareciam ir além da tolerância para o catolicismo e atacar ativamente a Igreja da Inglaterra; sua absolvição em 30 de junho causou regozijo generalizado em toda a Inglaterra e Escócia e destruiu a autoridade política de James.

Em 1685, muitos temiam uma guerra civil se James fosse contornado; em 1688, até mesmo o conde de Sunderland, seu ministro-chefe, sentiu que apenas sua remoção poderia impedi-lo. Sunderland coordenou secretamente um convite para William, garantindo a Mary e seu marido William de Orange o apoio inglês à intervenção armada. William desembarcou em Brixham em 5 de novembro com 14.000 homens; conforme ele avançava, o exército de James desertou e ele foi para o exílio em 23 de dezembro. Em fevereiro de 1689, o Parlamento inglês nomeou William e Mary monarcas conjuntos da Inglaterra, enquanto os escoceses seguiram o exemplo em março.

Tiago II, 1685, vestido de uniforme militar

A maior parte da Irlanda ainda era controlada por Tyrconnell, onde James desembarcou em 12 de março de 1689 com 6.000 soldados franceses. A Guerra Guilherme de 1689 a 1691 na Irlanda destacou duas tendências recorrentes; para James e seus sucessores, o prêmio principal era a Inglaterra, com a Irlanda e a Escócia secundárias a isso, enquanto o objetivo principal da França era absorver os recursos britânicos, não necessariamente restaurar os Stuarts. As eleições de maio de 1689 produziram o primeiro parlamento irlandês com maioria católica desde 1613. Ele revogou as apreensões de terras de Cromwell, confiscou terras de Williamites e proclamou a Irlanda um 'reino distinto da Inglaterra', medidas anuladas após a derrota em 1691.

Um levante jacobita na Escócia alcançou algum sucesso inicial, mas acabou sendo suprimido. Vários dias depois que os jacobitas irlandeses foram derrotados na Batalha de Boyne em julho de 1690, a vitória em Beachy Head deu aos franceses o controle temporário do Canal da Mancha. James voltou à França para exigir uma invasão imediata da Inglaterra, mas a frota anglo-holandesa logo recuperou a supremacia marítima e a oportunidade foi perdida.

Os jacobitas irlandeses e seus aliados franceses foram finalmente derrotados na batalha de Aughrim em 1691, e o Tratado de Limerick pôs fim à guerra na Irlanda; futuros levantes em nome dos Stuarts exilados foram confinados à Inglaterra e à Escócia. O Ato de Liquidação de 1701 barrou os católicos do trono inglês, e quando Anne se tornou a última monarca Stuart em 1702, seu herdeiro era sua prima protestante Sophia de Hanover, não seu meio-irmão católico James. A Irlanda manteve um Parlamento separado até 1800, mas a União de 1707 combinou a Inglaterra e a Escócia no Reino da Grã-Bretanha. Anne viu isso como o reino protestante unificado que seus predecessores não conseguiram alcançar.

Os Stuarts exilados continuaram a lutar pelo retorno ao poder, com base no apoio que mantinham nos três reinos da Inglaterra, Escócia e Irlanda. Isso exigia ajuda externa, fornecida de forma mais consistente pela França, enquanto a Espanha apoiava o Levante de 1719. Embora as negociações também tenham ocorrido em momentos diferentes com a Suécia, a Prússia e a Rússia, elas nunca produziram resultados concretos. Embora os Stuarts fossem úteis como alavanca, seus patrocinadores estrangeiros geralmente tinham pouco interesse em sua restauração.

Ideologia

O historiador Frank McLynn identifica sete principais impulsionadores do jacobitismo, observando que, embora o movimento contivesse "homens sinceros [...] para dissidência política de todos os tipos'. Estabelecer a ideologia dos participantes ativos é complicado pelo fato de que "em geral, aqueles que mais escreveram não agiram, e aqueles que agiram escreveram pouco, se é que escreveram alguma coisa." Historiadores posteriores caracterizaram o jacobitismo de várias maneiras, inclusive como uma extensão revolucionária da ideologia anticorte; uma reação aristocrática contra o crescimento do poder executivo; oposição feudal ao crescimento do capitalismo; ou como produto do sentimento nacionalista na Escócia e na Irlanda.

Os principais dogmas ideológicos do jacobitismo basearam-se em uma teologia política compartilhada por anglicanos não jurados da Alta Igreja e episcopais escoceses. Eles eram, em primeiro lugar, o direito divino dos reis, sua responsabilidade perante Deus, não o homem ou o Parlamento; em segundo lugar, que a monarquia era uma instituição divina; em terceiro lugar, a descendência da coroa por direito hereditário irrevogável, que não poderia ser derrubado ou anulado; e, finalmente, a injunção bíblica de obediência passiva e não resistência, mesmo em relação a monarcas que o súdito individual possa desaprovar.

Alexander Forbes, 4o Senhor Forbes de Pitsligo; seu apoio à doutrina do direito hereditário indefeável colocou-o em uma minoria de Jacobitas por 1745

Os propagandistas jacobitas argumentavam que tal autoridade divinamente sancionada era a principal salvaguarda moral da sociedade, enquanto sua ausência levava a conflitos partidários. Eles alegaram que a Revolução de 1688 permitiu que minorias com interesses próprios, como whigs, dissidentes religiosos e estrangeiros, assumissem o controle do estado e oprimissem as pessoas comuns. No entanto, as exibições na página 'correta' o equilíbrio de direitos e deveres entre monarca e súdito variava, e os jacobitas tentavam distinguir entre 'arbitrário' e 'absoluto' poder. Charles Leslie, clérigo não jurado da Igreja da Irlanda, foi talvez o teórico do direito divino mais extremo, mas mesmo ele argumentou que o monarca estava vinculado por "seu juramento a Deus, bem como sua promessa a seu povo". e "as leis de justiça e honra". Outro tema comum nos panfletos jacobitas era a implicação de que convulsões econômicas ou outras nas Ilhas Britânicas eram uma punição por expulsar um monarca nomeado por Deus, embora depois de 1710, os escritores de panfletos começassem a culpar os "malévolos" Partido político whig para exilar os Stuarts, ao invés da nação coletivamente.

Tais sentimentos nem sempre foram consistentemente mantidos dentro da comunidade jacobita, ou restritos apenas aos jacobitas: muitos whigs e clérigos da Igreja da Inglaterra também argumentaram que a sucessão pós-1688 foi "divinamente ordenada". Após o Ato de Liquidação, os propagandistas jacobitas desenfatizaram os elementos puramente legitimistas em seus escritos e, em 1745, a promoção ativa do direito hereditário e inrevogável foi restrita em grande parte a alguns episcopais escoceses, como Lords Pitsligo e Balmerino.

Em vez disso, eles começaram a se concentrar em temas populistas, como oposição a um exército permanente, corrupção eleitoral e injustiça social. Na década de 1750, o próprio Charles prometeu parlamentos trienais, dissolvendo o exército e garantias legais de liberdade de imprensa. Essas táticas ampliavam seu apelo, mas também traziam riscos, pois sempre poderiam ser prejudicadas por um governo preparado para oferecer concessões semelhantes. O contínuo foco dos Stuart na Inglaterra e a recuperação de um trono britânico unido levou a tensões com seus apoiadores mais amplos em 1745, quando o objetivo principal da maioria dos jacobitas escoceses era acabar com a União de 1707. Isso significava que, após a vitória em Prestonpans em setembro, eles preferiram negociar, em vez de invadir a Inglaterra como Carlos queria.

Em geral, os teóricos jacobitas refletiam uma corrente conservadora mais ampla no pensamento do Iluminismo, apelando para aqueles atraídos por uma solução monarquista para a decadência moderna percebida. Canções e folhetos populistas apresentavam os Stuarts como capazes de corrigir uma ampla gama de males e restaurar a harmonia social, bem como contrastavam os "estrangeiros" holandeses e hanoverianos. com um homem que mesmo no exílio continuou a consumir carne e cerveja inglesas. Embora calculado especialmente para atrair os conservadores, a ampla gama de temas adotados pelos panfletários e agentes jacobitas atraía periodicamente os whigs insatisfeitos e ex-radicais. Tais "Whig-Jacobitas" foram altamente valorizados pela corte exilada, embora muitos vissem James II como um rei potencialmente fraco de quem seria fácil extrair concessões no caso de uma restauração.

Apoiadores jacobitas nos três reinos

Irlanda

O papel do jacobitismo na história política irlandesa é debatido; alguns argumentam que foi um movimento popular de base ampla e o principal impulsionador do nacionalismo católico irlandês entre 1688 e 1795. Outros o veem como parte de "um movimento pan-britânico, enraizado em lealdades confessionais e dinásticas", muito diferente do nacionalismo irlandês do século XIX. O historiador Vincent Morely descreve o jacobitismo irlandês como uma ideologia distinta dentro do movimento mais amplo que "enfatizou a ascendência milésia dos Stuarts, sua lealdade ao catolicismo e o status da Irlanda como um reino com uma coroa própria". #34; Na primeira metade do século 18, o jacobitismo era "a lealdade primária dos católicos politicamente conscientes".

Tyrconnell, vice-governador da Irlanda; sua nomeação de católicos para cargos militares e políticos construiu apoio generalizado para o regime jacobita

O apoio católico irlandês a James baseava-se em sua religião e presumia a disposição de cumprir suas demandas. Em 1685, o poeta gaélico Dáibhí Ó Bruadair celebrou sua ascensão como garantia da supremacia do catolicismo e da língua irlandesa. A expansão do exército de Tyrconnell pela criação de regimentos católicos foi bem recebida por Diarmuid Mac Carthaigh, como permitindo que o nativo irlandês 'Tadhg' estar armado e afirmar seu domínio sobre "John" o protestante inglês. Por outro lado, a maioria dos protestantes irlandeses via suas políticas como destinadas a "arruinar totalmente o interesse protestante e o interesse inglês na Irlanda". Isso restringiu o jacobitismo protestante a "clérigos doutrinários, proprietários de terras conservadores descontentes e convertidos católicos", que se opunham ao catolicismo, mas ainda viam a fé de James. remoção como ilegal. Alguns ministros da Igreja da Irlanda se recusaram a jurar lealdade ao novo regime e se tornaram não-jurados, sendo o mais famoso o propagandista Charles Leslie.

Como recuperar a Inglaterra era seu objetivo principal, James via a Irlanda como um beco sem saída estratégico, mas Luís XIV da França argumentou que era o melhor lugar para iniciar uma guerra, já que o governo era controlado por Tyrconnell e sua causa era popular entre a maioria população católica. James desembarcou em Kinsale em março de 1689 e em maio convocou o primeiro Parlamento da Irlanda desde 1666, buscando principalmente impostos para financiar o esforço de guerra. Tyrconnell garantiu um eleitorado e candidatos predominantemente católicos ao emitir novos estatutos distritais, admitindo católicos nas corporações da cidade e removendo "membros desleais". Como as eleições não foram realizadas em muitas áreas do norte, a Câmara dos Comuns irlandesa tinha 70 membros a menos e 224 dos 230 parlamentares eram católicos.

Conhecido pelos historiadores irlandeses do século XIX como o "Parlamento Patriota", começou proclamando James como o rei legítimo e condenando os "súditos traidores" que o havia expulsado. Houve algumas divisões entre os jacobitas irlandeses sobre a questão de devolver todas as terras católicas confiscadas em 1652 após a conquista cromwelliana da Irlanda. A maioria da Câmara dos Comuns irlandesa queria que o Cromwellian Act of Settlement de 1652 fosse revogado em sua totalidade, com a propriedade devolvida à que prevalecia em 1641. Isso foi contestado por uma minoria dentro da elite católica que se beneficiou do Act of Settlement de 1662, um grupo que incluía o próprio James, Tyrconnell e outros membros da Câmara dos Lordes irlandesa. Em vez disso, eles sugeriram que aqueles despojados na década de 1650 deveriam receber metade de suas propriedades e pagar uma indenização pelo restante. No entanto, com a Câmara dos Comuns esmagadoramente a favor da restauração completa, Tyrconnell persuadiu os Lordes a aprovar o projeto de lei.

Mais sérias foram as diferenças entre o Parlamento e James, que resistiu a quaisquer medidas que pudessem "desagradar seus súditos protestantes" na Inglaterra e na Escócia. Isso conflitava com as exigências do Parlamento irlandês, que além da restauração de terras incluía tolerância ao catolicismo e autonomia irlandesa. Um diplomata francês observou que James tinha "um coração inglês demais para fazer qualquer coisa que pudesse irritar os ingleses". Ele, portanto, resistiu a medidas que poderiam "desagradar seus súditos protestantes" na Inglaterra e na Escócia, reclamando "ele caiu nas mãos de um povo que iria enfiar muitas coisas difíceis em sua garganta". Quando ficou claro que o Parlamento só votaria impostos de guerra se ele atendesse às exigências mínimas, James relutantemente deu seu consentimento ao projeto de lei de terras de Tyrconnell e aprovou um projeto de lei, confiscando propriedades de 2.000 "rebeldes" protestantes.;. Embora ele também tenha aprovado a resolução do Parlamento de que a Irlanda era um "reino distinto" e as leis aprovadas na Inglaterra não se aplicavam lá, ele se recusou a abolir a política de Poynings. Law, que exigia que a legislação irlandesa fosse aprovada pelo Parlamento inglês.

Apesar de seu próprio catolicismo, James via a Igreja Protestante da Irlanda como uma parte importante de sua base de apoio; ele insistiu em manter sua preeminência legal, embora os proprietários de terras concordassem em pagar apenas o dízimo ao clero de sua própria religião. No entanto, o preço dessas concessões foi remover em grande parte o elemento protestante do jacobitismo irlandês, que depois disso se tornou quase inteiramente uma ideologia católica. Depois de 1690, os jacobitas irlandeses também foram divididos entre o 'partido da paz' que continuou a buscar uma solução negociada, e um 'grupo de guerra' liderado por Patrick Sarsfield, que preferiu lutar até o fim.

O regimento espanhol de Hibernia, ca 1740; serviço militar estrangeiro permaneceu comum para os católicos irlandeseses até banido após 1745

James deixou a Irlanda após a derrota em Boyne em 1690, dizendo a seus apoiadores para "mudar para si mesmos". Isso levou alguns a descrevê-lo como "Séamus an chaca", "James of the shit", que havia abandonado seus seguidores leais. No entanto, o estudioso gaélico Breandán Ó Buachalla afirma que sua reputação foi posteriormente recuperada como "o rei legítimo... destinado a retornar' e escritores jacobitas irlandeses de classe alta, como Charles O'Kelly e Nicholas Plunkett, culparam os "conselheiros ingleses e escoceses corruptos". por sua aparente deserção.

Depois de 1691, as medidas aprovadas pelo Parlamento de 1689 foram anuladas, as leis penais barravam os católicos da vida pública, enquanto o Act of Attainder foi usado para justificar novos confiscos de terras. 12.000 soldados jacobitas foram para o exílio na diáspora conhecida como Voo dos Gansos Selvagens, a maioria dos quais foram posteriormente absorvidos pela Brigada Irlandesa Francesa. Cerca de 1.000 homens foram recrutados para os exércitos francês e espanhol anualmente, muitos com um "compromisso tangível com a causa Stuart". Elementos da Brigada Irlandesa Francesa participaram do levante jacobita escocês de 1745.

Poetas de língua irlandesa, especialmente em Munster, continuaram a defender a causa após a morte de James. morte; em 1715, Eoin O Callanain descreveu seu filho James Francis Edward Stuart como "taoiseach na nGaoidheal" ou "chefe dos gaélicos". Como na Inglaterra, ao longo da década de 1720, James' aniversário em 10 de junho foi marcado por comemorações em Dublin e cidades como Kilkenny e Galway. Estes foram muitas vezes acompanhados de tumultos, sugeridos como prova de simpatia popular pró-jacobita. Outros argumentam que os tumultos eram comuns nas áreas urbanas do século 18 e os veem como uma "série de confrontos ritualizados".

Combinado com a retórica jacobita e o simbolismo entre raptores ou bandidos, alguns historiadores afirmam que isso fornece evidências do apoio popular contínuo à restauração dos Stuart. Outros, no entanto, argumentam que é difícil discernir "até que ponto o jacobitismo retórico refletia o apoio aos Stuarts, em oposição ao descontentamento com o status quo". No entanto, o medo do ressurgimento do jacobitismo católico entre a minoria protestante dominante significava que as leis penais anticatólicas permaneceram em vigor durante a maior parte do século XVIII.

Não houve nenhum levante irlandês em 1715 ou 1745 para acompanhar os da Inglaterra e da Escócia; uma sugestão é depois de 1691, por várias razões os jacobitas irlandeses procuraram aliados europeus, em vez de confiar em uma revolta doméstica. A partir da década de 1720, muitos católicos estavam dispostos a jurar lealdade ao regime hanoveriano, mas não o juramento de abjuração, que exigia a renúncia à autoridade do papa, bem como dos Stuarts. Após o fim efetivo da causa jacobita na década de 1750, muitos nobres católicos retiraram o apoio dos Stuarts. Em vez disso, eles criaram organizações como a Convenção Católica, que trabalhava dentro do estado existente para reparar as queixas católicas. Quando Charles morreu em 1788, os nacionalistas irlandeses buscaram libertadores alternativos, entre eles a Primeira República Francesa, Napoleão Bonaparte e Daniel O'Connell.

Inglaterra e País de Gales

Na Inglaterra e no País de Gales, o jacobitismo era frequentemente associado aos Conservadores, muitos dos quais apoiaram o direito de Jaime ao trono durante a Crise de Exclusão. A ideologia conservadora implicava que nem "o tempo nem a lei estatutária [...] poderiam melhorar o pecado da usurpação", enquanto os temas conservadores e jacobitas compartilhados de direito divino e realeza sagrada podem ter fornecido uma alternativa aos conceitos whigs de & #34;liberdade e propriedade". Uma minoria de acadêmicos, incluindo Eveline Cruickshanks, argumentou que até o final da década de 1750, os conservadores eram um partido cripto-jacobita, outros que o jacobitismo era um "membro do conservadorismo". No entanto, a supremacia da Igreja da Inglaterra também era central para a ideologia conservadora e James perdeu seu apoio quando suas políticas pareciam ameaçar essa primazia. O Ato de Liquidação de 1701, excluindo os católicos do trono inglês, foi aprovado por uma administração conservadora; para a grande maioria, o catolicismo Stuart era uma barreira insuperável ao apoio ativo, enquanto a doutrina conservadora de não resistência também os desencorajava de apoiar os exilados contra um monarca reinante.

O ministro do Tory e o Senhor Jacobita Bolingbroke; levado para o exílio em 1715 e perdoado em 1720

Durante a maior parte do período de 1690 a 1714, o Parlamento foi controlado pelos Tories ou dividido igualmente com os Whigs; quando George I sucedeu Anne, a maioria esperava se reconciliar com o novo regime. O conde de Mar, que liderou o levante de 1715, observou "o jacobitismo, com o qual eles costumavam marcar os conservadores, agora está ao ar livre". No entanto, George culpou o governo Tory de 1710 a 1714 pela Paz de Utrecht, que ele considerava prejudicial para seu estado natal, Hanover. Seu isolamento de ex-ministros conservadores como Lord Bolingbroke e o conde de Mar os levou primeiro à oposição e depois ao exílio. Sua exclusão do poder entre 1714 e 1742 levou muitos conservadores a permanecerem em contato com a corte jacobita, que eles viam como uma ferramenta potencial para mudar ou pressionar o governo existente.

Em 1715, houve celebrações coordenadas em 29 de maio, Dia da Restauração, e 10 de junho, aniversário de James Stuart, especialmente em cidades dominadas pelos conservadores como Bristol, Oxford, Manchester e Norwich, embora permanecessem quietas na Insurreição de 1715. Na década de 1730, muitos 'jacobitas' as manifestações no País de Gales e em outros lugares foram motivadas por tensões locais, especialmente hostilidade ao Metodismo, e ataques caracterizados a capelas não-conformistas. A maioria dos participantes ingleses em 1715 veio de áreas tradicionalmente católicas do noroeste, como Lancashire. Em 1720, havia menos de 115.000 na Inglaterra e no País de Gales, e a maioria permaneceu leal em 1745, incluindo o duque de Norfolk, chefe da comunidade católica inglesa, condenado à morte por seu papel em 1715, mas perdoado. Mesmo assim, as simpatias eram complexas; O agente de Norfolk, Andrew Blood, ingressou no Regimento de Manchester e, mais tarde, contratou outro ex-oficial, John Sanderson, como seu mestre de cavalos. Os católicos ingleses continuaram a fornecer apoio financeiro aos exilados até a década de 1770.

Em 1689, cerca de 2% do clero da Igreja da Inglaterra se recusou a fazer o juramento de fidelidade a William e Mary; uma lista identifica um total de 584 clérigos, professores e professores universitários como não jurados. Isso quase certamente subestima seus números, já que muitos simpatizantes permaneceram dentro da Igreja da Inglaterra, mas os não jurados foram desproporcionalmente representados em levantes e tumultos jacobitas e forneceram muitos "mártires". No final da década de 1720, discussões sobre a doutrina e a morte de seus criadores reduziram a igreja a um punhado de congregações dispersas, mas vários dos executados em 1745 vieram de Manchester, a última assembléia significativa na Inglaterra.

O líder Quaker William Penn era um proeminente apoiador não-conformista de James, embora isso fosse baseado em seu relacionamento pessoal e não sobrevivesse ao seu depoimento. Outro elemento do jacobitismo inglês era um punhado de radicais insatisfeitos, para quem os Stuarts exilados forneciam uma alternativa potencial ao establishment Whig. Um exemplo foi John Matthews, um impressor jacobita executado em 1719; seu panfleto Vox Populi vox Dei enfatizou a teoria lockeana do contrato social, uma doutrina que poucos conservadores da época teriam apoiado.

Escócia

O jacobitismo escocês tinha raízes mais amplas e extensas do que na Inglaterra. 20.000 escoceses lutaram pelos jacobitas em 1715, em comparação com 11.000 que se juntaram ao exército do governo, e eram a maioria dos 9.000 a 14.000 que serviram em 1745. Um dos motivos foi a persistência do feudalismo em partes da Escócia rural, onde os inquilinos podiam ser obrigados a para fornecer aos seus senhorios o serviço militar. Muitos dos membros dos clãs das Terras Altas que faziam parte dos exércitos jacobitas foram criados dessa maneira: em todos os três principais levantes, a maior parte da base foi fornecida por um pequeno número de clãs do noroeste cujos líderes se juntaram à rebelião.

Comandante Jacobita George Murray; um pró-União, anti-Hanoverian Scot que lutou nos 1715, 1719 e 1745 Risings, mas detestou o príncipe Charles, ele encapsulou as muitas contradições de apoio jacobita

Apesar disso, muitos jacobitas eram protestantes Lowlanders, em vez dos Highlanders católicos de língua gaélica da lenda. Em 1745, menos de 1% dos escoceses eram católicos, restritos ao extremo noroeste e a algumas famílias nobres. A maioria das bases, assim como muitos líderes jacobitas, pertenciam a congregações episcopais protestantes. Ao longo do século XVII, a estreita ligação entre a política e a religião escocesas fez com que as mudanças de regime fossem acompanhadas pela expulsão dos perdedores da igreja. Em 1690, mais de 200 clérigos perderam seus cargos, principalmente em Aberdeenshire e Banffshire, uma área fortemente episcopal desde a década de 1620. Em 1745, cerca de 25% dos recrutas jacobitas provinham desta parte do país.

O episcopalismo era popular entre os conservadores sociais, pois enfatizava o direito hereditário inalterável, a obediência absoluta e a deposição implícita da linhagem Stuart sênior como uma violação da ordem natural. A igreja continuou a oferecer orações pelos Stuarts até 1788, enquanto muitos se recusaram a jurar lealdade aos hanoverianos em 1714. No entanto, mesmo em 1690, uma minoria substancial se acomodou ao novo regime, um número que aumentou significativamente após o estabelecimento do escocês Igreja Episcopal em 1712.

Ministros episcopais, como o professor James Garden de Aberdeen, apresentaram a União de 1707 como um de uma série de desastres que aconteceriam na Escócia, provocados pelos "pecados [...] de rebelião, injustiça, opressão, cisma e perjúrio". A oposição foi impulsionada por medidas impostas pelo Parlamento da Grã-Bretanha pós-1707, incluindo a Lei da Traição de 1708, a decisão de 1711 que barrou pares escoceses com títulos de nobreza ingleses ou britânicos de seus assentos na Câmara dos Lordes e aumentos de impostos. Apesar de suas próprias preferências, os Stuarts tentaram atrair esse grupo; em 1745, Charles emitiu declarações dissolvendo a "pretendida União", apesar das preocupações de que isso alienaria seus apoiadores ingleses.

No entanto, a oposição à legislação pós-União não se restringiu aos jacobitas. Muitos presbiterianos se opuseram ao estabelecimento da Igreja Episcopal em 1712 e outras medidas de indulgência, enquanto os piores distúrbios fiscais ocorreram em Glasgow, uma cidade conhecida por sua antipatia pelos Stuarts. Como na Inglaterra, alguns se opuseram menos à União do que à conexão Hanoveriana; Lord George Murray, um comandante jacobita sênior em 1745, era um sindicalista que discordava repetidamente de Charles, mas se opunha a "guerras [...] por causa dos Eleitores de Hanover".

Comunidade

Flora MacDonald de Allan Ramsay c. 1749–1750; nota rosas brancas, um símbolo jacobita

Enquanto os agentes jacobitas continuaram em suas tentativas de recrutar os descontentes, os jacobitas mais comprometidos eram frequentemente ligados por redes familiares relativamente pequenas, particularmente na Escócia; As atividades jacobitas em áreas como Perthshire e Aberdeenshire centraram-se em um número limitado de famílias influentes fortemente envolvidas em 1715 e 1745.

Algumas das famílias proprietárias de terras mais poderosas preservaram suas lealdades ao estabelecimento, mas mantiveram as tradições de lealdade aos Stuart, permitindo que os filhos mais novos se envolvessem no jacobitismo ativo; em 1745, Lewis Gordon era amplamente considerado um procurador de seu irmão, o duque de Gordon. Muitos líderes jacobitas estavam intimamente ligados uns aos outros e à comunidade do exílio por casamento ou sangue. Isso levou alguns historiadores, principalmente Bruce Lenman, a caracterizar os levantes jacobitas como tentativas de golpe apoiadas pelos franceses por uma pequena rede extraída da elite, embora essa visão não seja universalmente aceita.

As tradições familiares de simpatia jacobita foram reforçadas através de objectos como copos com inscrições ou anéis com símbolos ocultos, embora muitos dos que sobrevivem sejam, de facto, criações neojacobitas do século XIX. Outras heranças de família continham referências a mártires jacobitas executados, pelos quais o movimento preservou um nível incomum de veneração. O tecido Tartan, amplamente adotado pelo exército jacobita em 1745, foi usado em retratos como um símbolo das simpatias de Stuart, mesmo antes do Levante. Fora dos círculos sociais da elite, a comunidade jacobita circulou propaganda e objetos simbólicos por meio de uma rede de clubes, vendedores de impressão e mascates, voltados para a nobreza provinciana e o tipo médio. Em 1745, o príncipe Charles encomendou medalhas comemorativas e imagens em miniatura para distribuição clandestina.

Welsh Tory Sir Watkin Williams-Wynn; seu casaco azul era uma cor frequentemente usada por simpatizantes jacobites

Entre os elementos mais visíveis da comunidade jacobita estavam os clubes de bebida estabelecidos no início do século 18, como o Scottish Bucks Club ou o "Ciclo da Rosa Branca", liderados pelo conservador galês Sir Watkin Williams -Wynn. Outros incluíam os "Sea Serjeants", compostos em grande parte pela pequena nobreza de Gales do Sul ou os "Eleitores Independentes de Westminster" liderado pelo advogado de Glamorganshire David Morgan, executado por seu papel em 1745. Além de Morgan, a grande maioria de seus membros não participou do Levante de 1745; Charles disse mais tarde: "Farei pelos jacobitas galeses o que eles fizeram por mim". Eu vou beber a saúde deles'.

O Oak Apple Day em 29 de maio comemorou Charles II e foi uma ocasião para demonstrações de simpatia por Stuart, assim como o "White Rose Day", o aniversário do Old Pretender em 10 de junho. Os símbolos eram comumente empregados pelos jacobitas, uma vez que não podiam ser processados por seu uso, sendo o mais comum a rosa branca de York, adotada depois de 1688 por razões agora obscuras. Várias origens foram sugeridas, incluindo seu uso como um antigo dispositivo real escocês, sua associação com James II como duque de York ou Charles I sendo denominado como o "Rei Branco". As unidades militares jacobitas costumavam usar estandartes ou cocar brancos simples, enquanto as fitas verdes eram outro símbolo Stuart reconhecido, apesar de sua associação com o Whig Green Ribbon Club.

Declínio pós-1745

Apesar de ser saudado como um herói em seu retorno a Paris, Charles' a recepção nos bastidores foi mais silenciosa. D'Éguilles, enviado francês não oficial aos jacobitas, tinha uma opinião negativa sobre ele e outros jacobitas seniores, descrevendo Lochgarry como "um bandido" e sugerindo que George Murray era um espião britânico. De sua parte, os escoceses ficaram desiludidos com a falta de apoio inglês ou francês significativo, apesar das constantes garantias de ambos. Os eventos também destacaram a realidade de que uma insurgência contínua de baixo nível era muito mais econômica para os franceses do que uma restauração, uma forma de guerra potencialmente devastadora para a população local. Ao expor a divergência entre os objetivos escoceses, franceses e Stuart, bem como a falta de apoio na Inglaterra, o Levante de 1745 acabou com o jacobitismo como uma alternativa política viável na Inglaterra e na Escócia.

As autoridades britânicas promulgaram uma série de medidas destinadas a impedir que as Terras Altas da Escócia sejam usadas para outro levante. Novos fortes foram construídos, a rede de estradas militares finalmente concluída e William Roy fez o primeiro levantamento abrangente das Terras Altas. Grande parte do poder dos chefes das Terras Altas derivava de sua capacidade de exigir serviço militar de seus membros do clã e, mesmo antes de 1745, o sistema de clãs estava sob forte estresse devido às mudanças nas condições econômicas; o Heritable Jurisdictions Act removeu tais controles feudais pelos chefes das Terras Altas. Isso foi muito mais significativo do que o mais conhecido Ato de Proscrição, que proibia o vestuário das Terras Altas, a menos que fosse usado no serviço militar: seu impacto é debatido e a lei foi revogada em 1782.

Charles Edward Stuart na velhice; em 1759, ele foi demitido por ministros franceses como "incapacitado por bebida"

Já em 1745, os franceses lutavam com os custos da Guerra da Sucessão Austríaca e, em junho de 1746, iniciaram negociações de paz com a Grã-Bretanha em Breda. As vitórias em Flandres em 1747 e 1748 na verdade pioraram sua posição ao atrair a anteriormente neutra República Holandesa, de cuja navegação eles dependiam para evitar o bloqueio naval britânico. Em 1748, a escassez de alimentos entre a população francesa tornou a paz uma questão de urgência, mas os britânicos se recusaram a assinar o Tratado de Aix-la-Chapelle enquanto Carlos permaneceu na França. Depois que ele ignorou os pedidos de saída, os franceses perderam a paciência; em dezembro de 1748, ele foi brevemente preso antes de ser deportado.

Em junho de 1747, seu irmão Henry tornou-se padre católico; como Charles não tinha herdeiro legítimo, isso foi visto como uma aceitação tácita por seu pai James de que a causa jacobita estava encerrada. Charles continuou a explorar opções para uma ascensão na Inglaterra, incluindo sua conversão ao anglicanismo, uma proposta que havia indignado seu pai James quando sugerida anteriormente. Ele "secretamente" visitou Londres em 1750 para encontrar apoiadores e foi introduzido na igreja Non Juror. No entanto, o declínio do jacobitismo é demonstrado pelo fato de o governo e George II estarem cientes de sua presença e nada fazerem para intervir. Os jacobitas ingleses deixaram claro que não fariam nada sem apoio estrangeiro, o que, apesar das aberturas de Carlos a Frederico II da Prússia, parecia improvável.

Uma conspiração para capturar ou assassinar George II, liderada por Alexander Murray de Elibank, foi traída ao governo por Alastair Ruadh MacDonnell, ou "Pickle the Spy", mas não antes de Charles ter enviado dois exilados como agentes. Um deles foi Archibald Cameron, responsável pelo recrutamento do regimento Cameron em 1745, que teria sido traído por seus próprios membros do clã e executado em 7 de junho de 1753. Em uma disputa de 1754 com os conspiradores ingleses, um Charles bêbado e cada vez mais desesperado ameaçou publicar seus nomes para tendo "traído" ele; a maioria dos simpatizantes ingleses remanescentes agora deixou a causa.

Durante os Sete Anos' Guerra em 1759, Charles conheceu Choiseul, então ministro-chefe da França, para discutir outra invasão, mas Choiseul o rejeitou como "incapacitado pela bebida". A causa jacobita foi abandonada pelos franceses, enquanto os apoiadores britânicos pararam de fornecer fundos; Charles, que havia retornado ao catolicismo, agora contava com o papado para financiar seu estilo de vida. No entanto, com a morte do pai de Charles em 1766, os hanoverianos receberam o de facto reconhecimento. Apesar das insistências de Henrique, Clemente XIII recusou-se a reconhecer seu irmão como Carlos III; Charles morreu de um derrame em Roma em janeiro de 1788, um homem desapontado e amargurado.

Detalhe do monumento no Vaticano

Após a morte de Charles, os católicos escoceses juraram lealdade à Casa de Hanover e resolveram dois anos depois rezar pelo rei George pelo nome. A reivindicação Stuart passou para Henry, agora um cardeal, que se autodenominava rei Henrique IX da Inglaterra. Depois de cair em dificuldades financeiras durante a Revolução Francesa, ele recebeu um estipêndio de George III. No entanto, sua recusa em renunciar à sua pretensão de ser 'Henrique IX' impediu uma reconciliação total com a Casa de Hanover.

Durante a Rebelião Irlandesa de 1798, liderada pelos Irlandeses Unidos com apoio francês, o Diretório sugeriu fazer de Henrique o Rei dos Irlandeses. Eles esperavam que isso atraísse o apoio dos irlandeses católicos e levasse à criação de um estado cliente pró-francês estável. Wolfe Tone, o líder republicano protestante, rejeitou a sugestão e, em seu lugar, foi proclamada uma República Irlandesa de curta duração.

Após a morte de Henry em 1807, a reivindicação jacobita passou para aqueles excluídos pelo Ato de Liquidação de 1701. De 1807 a 1840, foi mantido pela Casa de Savoy, depois pela Casa de Habsburgo-Lorena até 1919, enquanto o atual herdeiro jacobita é Franz, Duque da Baviera, da Casa de Wittelsbach. No entanto, nem ele nem nenhum de seus predecessores desde 1807 prosseguiram com sua reivindicação. Henry, Charles e James são homenageados no Monumento aos Stuarts Reais no Vaticano.

Análise

A historiografia whig tradicional via o jacobitismo como marginal à progressão para a atual democracia parlamentar, considerando que, como foi derrotado, nunca poderia ter vencido. Representando o "paternalismo pré-industrial" e "lealismo místico" contra o individualismo visionário, essa concepção de jacobitismo foi reforçada pelo estereótipo de Macaulay do típico "escudeiro conservador-jacobita" como um "fanático, ignorante e bêbado filisteu".

Análises mais recentes, como a de J. C. D. Clark, sugerem que o jacobitismo pode, em vez disso, ser considerado como parte de uma "veia profunda de conservadorismo social e político que corre ao longo da história britânica", argumentando que o acordo Whig foi não tão estável como foi descrito. O interesse adicional pelos estudos jacobitas foi motivado por uma reavaliação das aspirações nacionalistas dos jacobitas escoceses em particular, enfatizando seu lugar como parte de uma ideia política em andamento.

Renascimento romântico

À medida que o perigo político do jacobitismo diminuía, o movimento era cada vez mais visto como um símbolo romântico do passado, particularmente a rebelião final. Relíquias e lembranças de 1745 foram preservadas, e o próprio Charles comemorou em "linguagem cada vez mais emocional". Essa tendência de memorialização foi reforçada pela publicação na década de 1830 de seleções de The Lyon in Mourning de Robert Forbes (1708–1775), uma coleção de material de origem e entrevistas com participantes jacobitas no levante de 1745.

A historiografia do século XIX frequentemente apresentava os jacobitas escoceses como motivados principalmente por uma ligação romântica com os Stuarts, em vez da realidade de indivíduos com motivos díspares. Isso se adequou à descrição vitoriana dos Highlanders como uma "raça marcial", caracterizada por uma tradição de "lealismo inapropriado". desde então transferido para a coroa britânica. A participação da nobreza das terras baixas e do nordeste foi menos enfatizada, enquanto seus conselheiros jacobitas irlandeses foram apresentados como uma influência amplamente negativa sobre Charles em 1745.

«Jacobites» de John Pettie (1874): romantic view of Jacobitism

Walter Scott, autor de Waverley, uma história da rebelião de 1745, combinou uma visão romântica do jacobitismo com uma apreciação dos benefícios práticos da União. Em 1822, ele organizou uma pompa de tradições escocesas reinventadas para a visita do rei George IV à Escócia. As exibições de tartan provaram ser imensamente populares, e as roupas das Highlands, anteriormente associadas à rebelião e à desordem, tornaram-se emblemas da identidade nacional escocesa. Alguns descendentes daqueles conquistados por rebelião tiveram seus títulos restaurados em 1824, enquanto as leis discriminatórias contra os católicos foram revogadas em 1829. Com o jacobitismo político agora confinado com segurança a uma "era anterior", o local até então amplamente ignorado de sua derradeira a derrota em Culloden começou a ser comemorada.

Muitas canções folclóricas jacobitas surgiram na Escócia neste período; vários exemplos foram coletados pelo colega de Scott, James Hogg, em seu Jacobite Reliques, incluindo vários que ele provavelmente compôs. Poetas escoceses do século XIX, como Alicia Ann Spottiswoode e Carolina Nairne, Lady Nairne (cujo "Bonnie Charlie" continua popular) acrescentou outros exemplos. Relativamente poucas das canções sobreviventes, no entanto, realmente datam da época dos levantes; uma das mais conhecidas é a canção irlandesa "Mo Ghile Mear", que embora seja uma composição mais recente baseada na lírica contemporânea "Buan ar Buairt Gach Ló" por Seán Clarach Mac Domhnaill.

Avivamento neo-jacobita

Houve um breve renascimento do jacobitismo político no final da década de 1880 e na década de 1890. Vários clubes e sociedades jacobitas foram formados, começando com a Ordem da Rosa Branca fundada por Bertram Ashburnham em 1886. Em 1890, Herbert Vivian e Ruaraidh Erskine co-fundaram um jornal semanal, The Whirlwind, que defendia uma visão política jacobita. Vivian, Erskine e Melville Henry Massue formaram a Legitimist Jacobite League of Great Britain and Ireland em 1891, que durou vários anos. Vivian se candidatou ao Parlamento quatro vezes em uma plataforma jacobita - embora não tenha sido eleito todas as vezes. O avivamento terminou em grande parte com a Primeira Guerra Mundial, e as várias sociedades da época agora são representadas pela Royal Stuart Society.

Na literatura e na cultura popular

O jacobitismo tem sido um tema popular para romances históricos e ficção especulativa e humorística.

• Os romances históricos Waverley (1814) e Rob Roy. (1817) por Sir Walter Scott se concentra nas primeiras e segunda rebeliões jacobitas.
• Rapariga (1886) é um romance de aventura de ficção histórica do autor escocês Robert Louis Stevenson que apresenta as intrigas de problemas jacobitas na Escócia.
• Na década de 1920, D. K. Broster escreveu Trilogia Jacobita de romances com o herói deslumbrante Ewen Cameron.
• Joan Aiken Crônicas de Lobos tem como pano de fundo uma história alternativa da Inglaterra, em que o rei Jaime III, um Stuart, está no trono, e os Hanôver conspiram para derrubá-lo.
• Um relato ficcional é dado ao conflito jacobita/hanoveriano em A sombra longa, O Chevalier e A Donzela, Volumes 6-8 de A Dinastia Morland, uma série de romances históricos do autor Cynthia Harrod-Eagles. A visão é dada através dos olhos da família Morland nas questões religiosas, políticas e emocionais no coração da luta.
• Paixão (também conhecido como Luz da Bruxa) (2009) por Susan Fletcher centra-se no Massacre de Glencoe. Oferece a conta da testemunha ocular de Corrag, uma bruxa respeitável.
• A série de livros históricos Exterior e sua adaptação televisiva são retratos fictícios da rebelião jacobita e sua conseqüência.
• Em 2017, uma parceria com a Visiting Scotland, o National Museum of Scotland e a Historic Scotland lançaram o The Jacobite Trail para promover a história jacobita e os locais que nela se apresentam.

Requerentes dos tronos da Inglaterra, Escócia, Irlanda e França

• Tiago II e VII (6 de fevereiro de 1685 – 16 de setembro de 1701).
• Tiago III e VIII (16 de setembro de 1701 – 1 de janeiro de 1766), James Francis Edward Stuart, também conhecido como o Chevalier de St. George, o Rei sobre a águaou o Antigo Pretendente. (Filho de Tiago II)
• Carlos III (31 de dezembro de 1720 - 31 de janeiro de 1788), Charles Edward Stuart, também conhecido como Bonnie., o Jovem Chevalierou o Jovem Pretender. (Filho de Tiago III)
• Henry IX e eu (6 de março de 1725 - 13 de julho de 1807), Henry Benedict Stuart, também conhecido como o Cardeal Rei. (Filho de Tiago III)

Desde a morte de Henrique, nenhum dos herdeiros jacobitas reivindicou os tronos inglês ou escocês. Franz, duque da Baviera (nascido em 1933), descendente direto de Carlos I, é o atual herdeiro legítimo da casa de Stuart. Foi sugerido que uma revogação do Ato de Liquidação de 1701 poderia permitir que ele reivindicasse o trono, embora ele não tenha manifestado interesse em fazê-lo.

Notas de rodapé explicativas