Jacó
Jacó (Hebreus: ישעבב, Moderno:
Sim.(help·info), Tiberian:Sim.; Árabe: O que é isso?, Romanized:Sim.; Grego: ακώβ, Romanized:Iak.), mais tarde dado o nome Israel, é considerado como um patriarca dos israelitas e é uma figura importante nas religiões abraâmicas, como o judaísmo, o cristianismo e o Islã. Jacó aparece pela primeira vez no Livro de Gênesis, onde ele é descrito como o filho de Isaque e Rebeca, e o neto de Abraão, Sara e Betuel. De acordo com o relato bíblico, ele era o segundo nascido dos filhos de Isaque, o mais velho sendo irmão gêmeo fraterno de Jacó, Esaú. Diz-se que Jacó comprou o direito de nascimento de Esaú e, com a ajuda de sua mãe, enganou seu pai envelhecido para abençoá-lo em vez de Esaú. Mais tarde na narrativa, após uma seca severa em sua terra natal de Canaã, Jacó e seus descendentes, com a ajuda de seu filho José (que se tornou um confidente do faraó), mudou-se para o Egito onde Jacó morreu aos 147. Ele devia ter sido enterrado na Caverna de Machpelah.
Jacó teve doze filhos de quatro mulheres, suas esposas, Lia e Raquel, e suas concubinas, Bilhah e Zilpah, que foram, por ordem de nascimento, Rúben, Simeão, Levi, Judá, Dã, Naftali, Gade, Aser, Issacar, Zebulom, José e Benjamim, todos os quais se tornaram chefes de seus próprios grupos familiares, mais tarde conhecidos como as Doze Tribos de Israel. Ele também tinha uma filha chamada Diná. De acordo com Gênesis, Jacó demonstrou favoritismo entre suas esposas e filhos, preferindo Raquel e seus filhos, José e Benjamim, causando tensão dentro da família - culminando com os irmãos mais velhos de José vendendo-o como escravo.
Os estudiosos têm uma visão mista quanto à historicidade de Jacob, com a arqueologia até agora não produzindo nenhuma evidência de sua existência.
Etimologia
De acordo com a etimologia popular encontrada em Gênesis 25:26, o nome Yaʿaqōv יעקב é derivado de ʿaqev עָקֵב " calcanhar', como Jacó nasceu segurando o calcanhar de seu irmão gêmeo Esaú. A origem histórica do nome é incerta, embora nomes semelhantes tenham sido registrados. Yaqub-Har é registrado como um nome de lugar em uma lista de Thutmose III (século XV aC), e mais tarde como o nomen de um faraó hicso. Os hieróglifos são ambíguos e podem ser lidos como "Yaqub-Har", "Yaqubaal" ou "Yaqub El". O mesmo nome é registrado ainda antes, em c. 1800 aC, em inscrições cuneiformes (escrito ya-ah-qu-ub-el, ya-qu-ub-el). A sugestão de que o nome pessoal pode ser abreviado desse nome composto, que se traduziria em "pode El proteger", origina-se de Bright (1960). A Septuaginta traduz o nome Ιακωβος, de onde vem o latim Jacobus, inglês Jacob.
O nome Israel dado a Jacó após o episódio de sua luta com o anjo (Gênesis 32:22–32) é etimologizado como composição de אֵל el "deus" e a raiz שָׂרָה śarah "para governar, contender, ter poder, prevalecer sobre": שָׂרִיתָ עִם־אֱלֹהִים (KJV: "um príncipe tens poder com Deus"); alternativamente, o el pode ser lido como o assunto, para uma tradução de "El rules/contends/struggles".
Narrativa de Gênesis
O relato bíblico da vida de Jacó é encontrado no livro de Gênesis, capítulos 25–50.
Nascimento
Jacó e seu irmão gêmeo, Esaú, nasceram de Isaque e Rebeca após 20 anos de casamento, quando Isaque tinha 60 anos de idade. Rebeca sentiu-se desconfortável durante a gravidez e foi perguntar a Deus por que ela estava sofrendo. Ela recebeu a profecia de que gêmeos estavam lutando em seu ventre e continuariam a lutar por toda a vida, mesmo depois de se tornarem duas nações separadas. A profecia também dizia que “um povo será mais forte que o outro povo; e o mais velho servirá ao mais novo" (Gênesis 25:25 KJV).
Quando chegou a hora de Rebeca dar à luz, o primogênito, Esaú, saiu coberto de cabelos ruivos, como se estivesse vestindo uma roupa peluda, e seu calcanhar foi agarrado pela mão de Jacó, o segundo filho. De acordo com Gênesis 25, Isaque e Rebeca nomearam o primeiro filho hebraico: עשו, Esaú. O segundo filho eles chamaram de יעקב, Jacob (Ya'aqob ou Ya'aqov, que significa "apanhador de calcanhar", "suplantador", "puxador de perna" 34;, "aquele que segue nos calcanhares de alguém", do hebraico: עקב, 'aqab ou & #39;aqav, "pegar pelo calcanhar", "contornar", "restringir", um jogo de palavras em hebraico: עקבה, 'iqqebah ou 'iqqbah, "calcanhar").
Os meninos mostraram naturezas muito diferentes à medida que amadureciam. "... e Esaú era um caçador astuto, um homem do campo; mas Jacó era um homem simples, morando em tendas. Além disso, as atitudes de seus pais em relação a eles também diferiam: “E Isaque amava Esaú, porque comia de sua caça; mas Rebeca amava Jacó”.
Aquisição do direito de primogenitura
Gênesis 25:29–34 conta o relato de Esaú vendendo sua primogenitura a Jacó. Esta passagem conta que Esaú, voltando faminto dos campos, implorou a Jacó que lhe desse um pouco do ensopado que Jacó acabara de fazer. (Esaú referiu-se ao prato como "aquela mesma sopa vermelha", dando origem ao seu apelido, hebraico: אדום (' Edom, que significa "Vermelho").) Jacó ofereceu a Esaú uma tigela de ensopado em troca de seu direito de primogenitura, com o qual Esaú concordou.
Bênção de Isaque
Com a idade, Isaque ficou cego e não sabia quando morreria, então decidiu conceder a primogenitura de Esaú a ele. Ele pediu que Esaú saísse para os campos com suas armas (aljava e arco) para matar algum veado. Isaque então pediu que Esaú fizesse "carne saborosa" para ele da carne de veado, da maneira que mais gostasse, para que pudesse comê-la e abençoar Esaú.
Rebecca ouviu esta conversa. Sugere-se que ela percebeu profeticamente que as bênçãos de Isaque iriam para Jacó, já que ela foi informada antes da chegada dos gêmeos. nascimento que o filho mais velho serviria ao mais novo. Rebeca abençoou Jacó e rapidamente ordenou a Jacó que lhe trouxesse dois cabritos de seu rebanho para que ele pudesse ocupar o lugar de Esaú servindo a Isaque e recebendo sua bênção. Jacó protestou que seu pai reconheceria seu engano, já que Esaú era peludo e ele próprio tinha a pele lisa. Ele temia que seu pai o amaldiçoasse assim que o sentisse, mas Rebecca se ofereceu para receber a maldição ela mesma, então insistiu que Jacob a obedecesse. Jacob fez o que a mãe mandou e, quando voltou com as crianças, Rebeca preparou a saborosa carne que Isaac adorava. Antes de enviar Jacó a seu pai, ela o vestiu com as roupas de Esaú e colocou peles de cabra em seus braços e pescoço para simular a pele peluda.
Disfarçado de Esaú, Jacó entrou no quarto de Isaque. Surpreso por Esaú ter voltado tão cedo, Isaque perguntou como era possível que a caçada fosse tão rápida. Jacó respondeu: "Porque o SENHOR, seu Deus, o trouxe para mim". Rashi, diz que as suspeitas de Isaac foram levantadas ainda mais, porque Esaú nunca usou o nome pessoal de Deus. Isaque exigiu que Jacó chegasse perto para que ele pudesse senti-lo, mas as peles de cabra pareciam com a pele peluda de Esaú. Confuso, Isaque exclamou: "A voz é a voz de Jacó, mas as mãos são as mãos de Esaú!" Ainda tentando chegar à verdade, Isaque perguntou-lhe diretamente: “Tu és meu filho Esaú?” e Jacob respondeu simplesmente, "Eu sou." Isaque começou a comer a comida e a beber o vinho que Jacó lhe deu, e então disse-lhe para se aproximar e beijá-lo. Enquanto Jacó beijava seu pai, Isaque cheirou as roupas que pertenciam a Esaú e finalmente aceitou que a pessoa à sua frente era Esaú. Isaque então abençoou Jacó com a bênção que era para Esaú. Gênesis 27:28–29 declara a bênção de Isaque: “Portanto Deus te dê do orvalho dos céus, e da fartura da terra, e abundância de trigo e vinho: Que os homens te sirvam; teus irmãos, e que os filhos de tua mãe se curvem a ti; maldito seja todo aquele que te amaldiçoar, e bendito seja aquele que te abençoar.
Jacob mal havia saído do quarto quando Esaú voltou da caça para preparar sua caça e receber a bênção. A constatação de que havia sido enganado chocou Isaque, mas ele reconheceu que Jacó havia recebido as bênçãos, acrescentando: "Na verdade, ele será [ou permanecerá] abençoado!" (27:33).
Esaú ficou com o coração partido pelo engano e implorou por sua própria bênção. Tendo feito de Jacó um governante sobre seus irmãos, Isaque só podia prometer: “Pela tua espada viverás, mas a teu irmão servirás; contudo, será que, quando estiveres magoado, poderás lançar fora o seu jugo de sobre o teu pescoço; (27:39-40).
Embora Esaú tenha vendido a Jacó seu próprio direito de primogenitura, que era sua bênção, por "lentilha vermelha" Esaú ainda odiava Jacó por receber sua bênção que seu pai, Isaque, inconscientemente, havia dado a ele. Ele jurou matar Jacó assim que Isaque morresse. Quando Rebecca ouviu sobre suas intenções assassinas, ela ordenou que Jacob viajasse para a casa de seu irmão Labão em Haran, até que a raiva de Esaú diminuísse. Ela convenceu Isaque a mandar Jacó embora, dizendo-lhe que estava desesperada com o fato de ele se casar com uma garota local das famílias idólatras de Canaã (como Esaú havia feito). Depois que Isaque mandou Jacó embora para encontrar uma esposa, Esaú percebeu que suas próprias esposas cananéias eram más aos olhos de seu pai e então ele tomou uma filha do meio-irmão de Isaque, Ismael, como outra esposa.
Escada de Jacob
Perto de Luz, a caminho de Harã, Jacó teve a visão de uma escada, ou escada, alcançando o céu com anjos subindo e descendo por ela, comumente chamada de "escada de Jacó".; Ele ouviu a voz de Deus, que repetiu muitas das bênçãos sobre ele, vindo do topo da escada.
De acordo com o Midrash Genesis Rabbah, a escada significava os exílios que o povo judeu sofreria antes da vinda do Messias judeu: os anjos que representavam os exilados da Babilônia, Pérsia e Grécia subiam cada um um certo número de degraus, paralelamente aos anos do exílio, antes que eles "caíssem"; mas o anjo representando o último exílio, o de Edom, continuou subindo cada vez mais alto nas nuvens. Jacó temia que seus descendentes nunca se livrassem do domínio de Esaú, mas Deus assegurou-lhe que no Fim dos Dias, Edom também cairia.
Pela manhã, Jacó acordou e continuou seu caminho para Haran, após nomear o lugar onde havia passado a noite "Bethel" "Casa de Deus"
Casamentos
Chegando a Harã, Jacó viu um poço onde os pastores reuniam seus rebanhos para dar água a eles e conheceu a filha mais nova de Labão, Raquel, prima em primeiro grau de Jacó; ela estava trabalhando como pastora. Jacob tinha 77 anos e amou Rachel imediatamente. Depois de passar um mês com seus parentes, ele pediu a mão dela em casamento em troca de trabalhar sete anos para Labão, o arameu. Labão concordou com o acordo. Esses sete anos pareceram a Jacó "apenas alguns dias, pelo amor que ele tinha por ela" Quando eles estavam completos e ele tinha 84 anos, ele pediu sua esposa, mas Labão o enganou ao trocar Rachel por sua irmã mais velha, Leah, como a noiva velada. Pela manhã, quando a verdade se tornou conhecida, Labão justificou sua ação, dizendo que em seu país era inédito dar uma filha mais nova antes da mais velha. No entanto, ele concordou em dar Rachel em casamento também se Jacob trabalhasse mais sete anos. Após a semana de casamento com Lia, Jacó casou-se com Raquel e continuou a trabalhar para Labão por mais sete anos.
Jacob, tendo sido celibatário até a idade de 84 anos, gerou doze filhos nos sete anos seguintes. Ele amava Rachel mais do que Leah, e Leah se sentia odiada. Deus abriu o ventre de Lia e ela deu à luz quatro filhos rapidamente: Rúben, Simeão, Levi e Judá. Rachel, no entanto, permaneceu estéril. Seguindo o exemplo de Sara, que deu sua serva a Abraão após anos de infertilidade, Raquel deu sua serva Bilhah a Jacó para que Raquel pudesse criar filhos por meio dela. Bilhah deu à luz Dan e Naftali. Vendo que ela havia parado temporariamente de ter filhos, Lia deu sua serva Zilpah a Jacó para que Lia pudesse criar mais filhos por meio dela. Zilpa deu à luz Gade e Aser. Depois disso, Lia tornou-se fértil novamente e deu à luz Issacar, Zebulom e Diná, a primeira e única filha de Jacó. Deus lembrou-se de Raquel, que deu à luz José e Benjamim.
Depois que Joseph nasceu, Jacob decidiu voltar para casa de seus pais. Labão, o arameu, relutou em libertá-lo, pois Deus havia abençoado seu rebanho por causa de Jacó. Labão perguntou quanto poderia pagar a Jacó. Jacó sugeriu que todas as cabras e ovelhas malhadas, salpicadas e marrons do rebanho de Labão, a qualquer momento, seriam seu salário. Jacob colocou varas de álamo, avelã e castanha, todas as quais ele descascou "estrias brancas sobre elas" dentro dos rebanhos' bebedouros ou bebedouros, associando as listras das hastes com o crescimento de listras no gado. Apesar dessa prática de magia, mais tarde Jacó diz a suas esposas que foi Deus quem fez o gado dar à luz a prole conveniente, a fim de virar a maré contra o enganador Labão. Com o passar do tempo, os filhos de Labão perceberam que Jacó estava levando a maior parte de seus rebanhos, e assim a atitude amigável de Labão para com Jacó começou a mudar. O anjo do Senhor, em um sonho durante a época de reprodução, disse a Jacó: "Agora levante os olhos e veja [que] todos os bodes que montam os animais são anelados, salpicados e listrados, pois eu vi tudo que Labão está fazendo com você, que ele é o Deus que Jacó conheceu em Betel, e que Jacó deveria partir e voltar para a terra onde nasceu, o que ele e suas esposas e filhos fizeram sem informar Labão. Antes de partirem, Raquel roubou os terafins, considerados ídolos domésticos, da casa de Labão.
Laban perseguiu Jacob durante sete dias. Na noite antes de alcançá-lo, Deus apareceu a Labão em um sonho e o advertiu para não dizer nada de bom ou ruim a Jacó. Quando os dois se encontraram, Labão disse a Jacó: "O que você fez para me enganar e expulsar minhas filhas como cativas da espada?" Ele também pediu de volta seus terafins roubados. Não sabendo nada sobre o roubo de Rachel, Jacob disse a Labão que quem os roubou deveria morrer e ficou de lado para deixá-lo procurar. Quando Labão chegou à tenda de Raquel, ela escondeu os terafins sentando-se sobre eles e afirmando que não conseguia se levantar porque estava menstruada. Jacob e Labão então se separaram com um pacto para preservar a paz entre eles perto de Gileade. Labão voltou para sua casa e Jacó continuou seu caminho.
Viagem de volta a Canaã
Quando Jacó se aproximava da terra de Canaã ao passar por Maanaim, ele enviou mensageiros à frente de seu irmão Esaú. Eles voltaram com a notícia de que Esaú estava vindo ao encontro de Jacó com um exército de 400 homens. Com grande apreensão, Jacob preparou-se para o pior. Ele se engajou em fervorosa oração a Deus, então enviou diante dele um tributo de rebanhos e manadas a Esaú, “Um presente para meu senhor Esaú de teu servo Jacó”.
Jacob então transportou sua família e rebanhos através do vau de Jabok à noite, então voltou para enviar seus bens, sendo deixado sozinho em comunhão com Deus. Lá, um ser misterioso apareceu ('homem', Gênesis 32:24, 28; ou 'Deus', Gênesis 32:28, 30, Oséias 12:3, 5; ou "anjo", Oséias 12:4), e os dois lutaram até o amanhecer. Quando o ser viu que não dominou Jacó, ele tocou Jacó no tendão de sua coxa (o gid hanasheh, גיד הנשה) e, como resultado, Jacó começou a mancar (Gênesis 32: 31). Por causa disso, "até hoje os filhos de Israel não comem o nervo da coxa que está na articulação da coxa" Este incidente é a fonte da mitsvá de porging.
Jacó então exigiu uma bênção, sendo declarado em Gênesis 32:28 que, a partir de então, Jacó seria chamado de יִשְׂרָאֵל, Israel (Yisra'el, que significa " aquele que lutou com o anjo divino' (Josephus), 'alguém que prevaleceu com Deus' (Rashi), 'um homem que vê Deus' (Whiston), 'um homem que vê Deus' (Whiston), ele governará como Deus" (Forte), ou "um príncipe com Deus" (Morris), do hebraico: שרה, "prevaleça" "tenha poder como um príncipe"). Embora ele ainda seja chamado de Jacó em textos posteriores, seu nome Israel faz com que alguns o considerem o ancestral homônimo dos israelitas.
Jacob perguntou o nome do ser, mas ele se recusou a responder. Posteriormente, Jacó chamou o lugar de Penuel (Penuw'el, Peniy'el, que significa "face de Deus"), dizendo: & #34;Vi Deus face a face e vivi."
Como a terminologia é ambígua ("el" em Yisra'el) e inconsistente, e porque este se recusou a revelar seu nome, há opiniões variadas quanto a se ele era um homem, um anjo ou Deus. Josefo usa apenas os termos "anjo", "anjo divino" e "anjo de Deus" descrevendo a luta como uma pequena vitória. Segundo Rashi, o ser era o anjo da guarda do próprio Esaú, enviado para destruir Jacó antes que ele pudesse retornar à terra de Canaã. Trachtenberg teorizou que o ser se recusou a se identificar por medo de que, se seu nome secreto fosse conhecido, pudesse ser conjurado por encantamentos. Intérpretes cristãos literais como Henry M. Morris dizem que o estranho era "o próprio Deus e, portanto, Cristo em seu estado pré-encarnado", citando a própria avaliação de Jacob e o nome que ele assumiu depois disso, ";aquele que luta vitoriosamente com Deus ", e acrescentando que Deus apareceu na forma humana do Anjo do Senhor para comer uma refeição com Abraão em Gênesis 18. Geller escreveu que, "no contexto do luta livre, o nome implica que Jacó conquistou essa supremacia, ligada à de Deus, por uma espécie de teomaquia."
Pela manhã, Jacó reuniu suas quatro esposas e 11 filhos, colocando as servas e seus filhos na frente, Lia e seus filhos em seguida, e Raquel e José na retaguarda. Alguns comentaristas citam essa colocação como prova de que Jacó continuou a favorecer José em vez dos filhos de Lia, já que presumivelmente a posição de trás teria sido mais segura de um ataque frontal de Esaú, que Jacó temia. O próprio Jacob assumiu a posição mais avançada. O espírito de vingança de Esaú, no entanto, foi aparentemente apaziguado pelas generosas dádivas de Jacó em camelos, cabras e rebanhos. O reencontro deles foi emocionante.
Esaú se ofereceu para acompanhá-los no caminho de volta para Israel, mas Jacó protestou que seus filhos ainda eram jovens e tenros (nascidos seis a 13 anos antes na narrativa); Jacó sugeriu eventualmente alcançar Esaú no Monte Seir. De acordo com os Sábios, esta foi uma referência profética ao Fim dos Dias, quando os descendentes de Jacó virão ao Monte Seir, a casa de Edom, para julgar os descendentes de Esaú por persegui-los ao longo dos milênios.. Jacó realmente se desviou para Sucote e não foi registrado como se reunindo com Esaú até que, em Macpela, os dois enterraram seu pai Isaque, que viveu até os 180 anos e era 60 anos mais velho do que eles.
Jacó então chegou a Siquém, onde comprou um terreno, agora identificado como a Tumba de José. Em Siquém, a filha de Jacó, Diná, foi sequestrada e estuprada pelo filho do governante, que desejava se casar com a moça. Os irmãos de Diná, Simeão e Levi, concordaram em nome de Jacó em permitir o casamento, desde que todos os homens de Siquém se circuncidassem primeiro, ostensivamente para unir os filhos de Jacó na aliança de Abraão. harmonia familiar. No terceiro dia após as circuncisões, quando todos os homens de Siquém ainda sofriam, Simeão e Levi os mataram à espada e resgataram sua irmã Diná, e seus irmãos saquearam as propriedades, mulheres e crianças. Jacó condenou este ato, dizendo: "Você trouxe problemas para mim, fazendo-me um mau cheiro para os cananeus e perizeus, o povo que vive nesta terra". Mais tarde, ele repreendeu seus dois filhos por sua raiva em sua bênção no leito de morte (Gênesis 49:5–7).
Jacó voltou para Betel, onde teve outra visão de bênção. Embora a morte de Rebeca, mãe de Jacó, não esteja explicitamente registrada na Bíblia, Deborah, ama de Rebeca, morreu e foi sepultada em Betel, local que Jacó chama de Allon Bachuth (אלון בכות), "Oak of Weepings" (Gênesis 35:8). De acordo com o Midrash, a forma plural da palavra "chorando" indica a dupla tristeza que Rebeca também morreu nessa época.
Jacob então fez um novo movimento enquanto Rachel estava grávida; perto de Belém, Raquel entrou em trabalho de parto e morreu ao dar à luz seu segundo filho, Benjamim (décimo segundo filho de Jacó). Jacob a enterrou e ergueu um monumento sobre seu túmulo. A Tumba de Rachel, nos arredores de Belém, continua sendo um local popular para peregrinações e orações até hoje. Jacó então se estabeleceu em Migdal Eder, onde seu primogênito, Rúben, dormiu com o servo de Raquel, Bilhah; A resposta de Jacó não foi dada na época, mas ele condenou Rúben por isso mais tarde, em sua bênção no leito de morte. Jacob finalmente se reuniu com seu pai Isaac em Manre (fora de Hebron).
Quando Isaque morreu com a idade de 180 anos, Jacó e Esaú o enterraram na Caverna dos Patriarcas, que Abraão havia comprado como sepultura familiar. Neste ponto da narrativa bíblica, duas genealogias da família de Esaú aparecem sob os títulos "as gerações de Esaú". Uma interpretação conservadora é que, no enterro de Isaque, Jacó obteve os registros de Esaú, que havia se casado 80 anos antes, e os incorporou aos registros de sua própria família, e que Moisés os aumentou e publicou.
Em Hebrom
A casa de Jacó morava em Hebron, na terra de Canaã. Seus rebanhos eram frequentemente alimentados nas pastagens de Siquém e também de Dotã. De todas as crianças de sua casa, ele amava mais o primogênito de Raquel, José. Assim, os meio-irmãos de José tinham ciúmes dele e o ridicularizavam com frequência. Joseph até contou a seu pai sobre todos os filhos de seus meio-irmãos. delitos. Quando José tinha 17 anos, Jacó fez para ele um casaco comprido ou túnica de várias cores. Vendo isso, os meio-irmãos começaram a odiar José. Então Joseph começou a ter sonhos que indicavam que sua família se curvaria a ele. Quando ele contou a seus irmãos sobre tais sonhos, isso os levou a conspirar contra ele. Quando Jacó ouviu falar desses sonhos, ele repreendeu seu filho por propor a ideia de que a casa de Jacó se curvaria a José. No entanto, ele contemplou as palavras de seu filho sobre esses sonhos.
por Giovanni Andrea de Ferrari, c. 1640
Algum tempo depois, os filhos de Jacó com Lia, Bilhah e Zilpah, estavam apascentando seus rebanhos em Siquém. Jacó queria saber como iam as coisas, então pediu a José que descesse até lá e voltasse com um relatório. Esta foi a última vez que ele veria seu filho em Hebron. Mais tarde naquele dia, o relato que Jacó acabou recebendo veio dos irmãos de José que trouxeram diante dele uma túnica carregada de sangue. Jacó identificou o casaco como aquele que ele fez para José. Naquele momento ele gritou 'É a túnica do meu filho. Uma fera o devorou. Sem dúvida, José foi despedaçado." Ele rasgou suas roupas e colocou pano de saco em volta da cintura, lamentando por dias. Ninguém da casa de Jacó pôde confortá-lo durante esse período de luto.
A verdade é que os irmãos mais velhos de José se voltaram contra ele, prenderam-no e, por fim, o venderam como escravo em uma caravana com destino ao Egito.
Sete anos de fome
Vinte anos depois, em todo o Oriente Médio, ocorreu uma fome severa como nenhuma outra que durou sete anos. Ele aleijou nações. A palavra era que o único reino que prosperava era o Egito. No segundo ano desta grande fome, quando Israel (Jacó) tinha cerca de 130 anos, ele disse a seus 10 filhos de Leah, Bilhah e Zilpah, para irem ao Egito e comprarem grãos. O filho mais novo de Israel, Benjamin, nascido de Rachel, ficou para trás por ordem de seu pai para mantê-lo seguro.
Nove dos filhos voltaram do Egito para seu pai Israel, com estoques de grãos em seus jumentos. Eles contaram ao pai tudo o que havia acontecido no Egito. Eles falaram de serem acusados de espiões e que seu irmão Simeão havia sido feito prisioneiro. Quando Rúben, o mais velho, mencionou que eles precisavam trazer Benjamim ao Egito para provar sua palavra como homens honestos, seu pai ficou furioso com eles. Ele não conseguia entender como eles foram colocados em posição de contar aos egípcios tudo sobre sua família. Quando os filhos de Israel abriram seus sacos, viram o dinheiro que usaram para pagar o grão. Ainda estava com eles, então todos ficaram com medo. Israel então ficou zangado com a perda de José, Simeão e agora possivelmente de Benjamim.
Acontece que José, que identificou seus irmãos no Egito, conseguiu devolver secretamente o dinheiro que eles usaram para pagar pelos grãos. Quando a casa de Israel consumiu todos os grãos que trouxeram do Egito, Israel disse a seus filhos que voltassem e comprassem mais. Desta vez, Judá falou com seu pai para convencê-lo a fazer com que Benjamim os acompanhasse, para evitar a retribuição egípcia. Na esperança de resgatar Simeão e garantir o retorno de Benjamim, Israel disse-lhes que trouxessem os melhores frutos de sua terra, incluindo: bálsamo, mel, especiarias, mirra, pistache e amêndoas. Israel também mencionou que o dinheiro que foi devolvido aos seus sacos de dinheiro provavelmente foi um erro ou um descuido da parte deles. Então, ele disse a eles para trazerem o dinheiro de volta e usarem o dobro para pagar pelo novo grão. Por fim, ele deixou Benjamin ir com eles e disse "que Deus Todo-Poderoso lhe dê misericórdia... Se estou de luto, estou de luto!"
No Egito
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Quando os filhos de Israel (Jacó) voltaram para Hebron de sua segunda viagem, eles voltaram com 20 burros adicionais carregando todos os tipos de mercadorias e suprimentos, bem como carroças de transporte egípcio. Quando seu pai saiu para encontrá-los, seus filhos lhe disseram que José ainda estava vivo, que ele era o governador de todo o Egito e que queria que a casa de Israel se mudasse para o Egito. O coração de Israel "ficou imóvel" e simplesmente não conseguia acreditar no que estava ouvindo. Olhando para os vagões, ele declarou: “Joseph, meu filho, ainda está vivo. Eu irei vê-lo antes de morrer."
Israel e toda a sua casa de 70, reuniram-se com todo o seu gado e começaram a sua viagem para o Egito. No caminho, Israel parou em Berseba durante a noite para fazer uma oferta de sacrifício ao seu Deus, o Senhor. Aparentemente, ele tinha algumas reservas sobre deixar a terra de seus antepassados, mas Deus o tranqüilizou para não temer que ele ressuscitasse. Deus também garantiu que ele estaria com ele, ele prosperaria e também veria seu filho José, que o colocaria para descansar. Continuando sua jornada para o Egito, quando eles se aproximaram, Israel enviou seu filho Judá à frente para descobrir onde as caravanas deveriam parar. Eles foram instruídos a desembarcar em Goshen. Foi aqui, depois de 22 anos, que Jacó viu seu filho José novamente. Eles se abraçaram e choraram juntos por um bom tempo. Israel então disse: 'Agora deixe-me morrer, já que vi seu rosto, porque você ainda está vivo'.
Chegou a hora de a família de José conhecer pessoalmente o faraó do Egito. Depois que José preparou sua família para a reunião, os irmãos compareceram primeiro ao Faraó, pedindo formalmente para pastar nas terras egípcias. O Faraó honrou sua estada e até fez a ideia de que, se houvesse algum homem competente em sua casa, eles poderiam eleger um pastor-chefe para supervisionar o gado egípcio. Finalmente, o pai de José foi levado ao encontro do Faraó. Como o Faraó tinha tanta consideração por José, praticamente tornando-o seu igual, foi uma honra conhecer seu pai. Assim, Israel pôde abençoar o faraó. Os dois conversaram um pouco, o faraó até perguntou sobre a idade de Israel, que na época tinha 130 anos. Após a reunião, as famílias foram encaminhadas para o pasto na terra de Ramsés onde viviam na província de Goshen. A casa de Israel adquiriu muitos bens e multiplicou-se extraordinariamente durante o curso de 17 anos, mesmo durante o pior dos sete anos de fome.
Dias finais
Israel (Jacó) tinha 147 anos quando chamou seu filho favorito, José, e implorou para que não fosse enterrado no Egito. Em vez disso, ele pediu para ser levado à terra de Canaã para ser enterrado com seus antepassados. Joseph jurou fazer o que seu pai lhe pediu. Não muito tempo depois, Israel adoeceu, perdendo grande parte de sua visão. Quando José veio visitar seu pai, trouxe consigo seus dois filhos, Efraim e Manassés. Israel declarou que seriam herdeiros da herança da casa de Israel, como se fossem seus próprios filhos, assim como Rúben e Simeão o foram. Então Israel pôs sua mão direita sobre a cabeça do jovem Efraim e sua mão esquerda sobre a cabeça do mais velho Manassés e abençoou José. No entanto, Joseph ficou descontente porque a mão direita de seu pai não estava na cabeça de seu primogênito, então ele trocou as mãos de seu pai. Mas Israel recusou, dizendo: "mas, na verdade, seu irmão mais novo será maior do que ele". Uma declaração que ele fez, assim como o próprio Israel foi para seu irmão primogênito Esaú. Então Israel chamou todos os seus filhos e profetizou suas bênçãos ou maldições para todos os doze deles em ordem de idade.
Depois disso, Israel morreu e a família, incluindo os egípcios, pranteou-o por 70 dias. Israel foi embalsamado por 40 dias e uma grande viagem cerimonial para Canaã foi preparada por José. Ele conduziu os servos do faraó e os anciãos das casas de Israel e do Egito além do rio Jordão até Atade, onde observaram sete dias de luto. Sua lamentação foi tão grande que chamou a atenção dos cananeus ao redor, que comentaram: "Este é um profundo luto dos egípcios". Este local foi então chamado de Abel Mizraim. Em seguida, eles o sepultaram na caverna de Macpela, propriedade de Abraão quando ele a comprou do heteu Efrom.
Filhos de Jacó
Jacó, através de suas duas esposas e suas duas concubinas teve 12 filhos biológicos; Rúben, Simeão, Levi, Judá, Dã, Naftali, Gade, Aser, Issacar, Zebulom, José e Benjamim e pelo menos uma filha, Diná (se houve outras filhas, elas não são mencionadas na história do Gênesis). Além disso, Jacó também adotou os dois filhos de José, Manassés e Efraim.
A descendência dos filhos de Jacó tornou-se as tribos de Israel após o Êxodo, quando os israelitas conquistaram e se estabeleceram na Terra de Israel.
Perspectivas religiosas
Judaísmo
Existem duas opiniões no Midrash sobre a idade de Rebeca na época de seu casamento e, consequentemente, a idade dos gêmeos. aniversário. De acordo com a contagem tradicional citada por Rashi, Isaac tinha 37 anos na época da Vinculação de Isaac, e a notícia do nascimento de Rebecca chegou a Abraham imediatamente após esse evento. Nesse caso, como Isaque tinha 60 anos quando Jacó e Esaú nasceram e eles estavam casados havia 20 anos, Isaque tinha 40 anos quando se casou com Rebeca (Gn 25:20), tornando Rebeca com três anos na época de seu casamento e 23 anos no nascimento de Jacó e Esaú. De acordo com a segunda opinião, Rebeca tinha 14 anos na época do casamento e 34 anos no nascimento de Jacó e Esaú. Em ambos os casos, Isaque e Rebeca se casaram por 20 anos antes de Jacó e Esaú nascerem. O Midrash diz que durante a gravidez de Rebecca, sempre que ela passava por uma casa de estudo de Torá, Jacob lutava para sair; sempre que ela passava por uma casa de idolatria, Esaú se agitava para sair.
Rashi explicou que Isaque, ao abençoar Jacó em vez de Esaú, sentiu o perfume celestial de Gan Eden (Paraíso) quando Jacó entrou em seu quarto e, em contraste, percebeu a Geena se abrindo sob Esaú quando este entrou na sala, mostrando-lhe que ele havia sido enganado o tempo todo pela demonstração de piedade de Esaú.
De acordo com o Talmud, Jacob não fugiu diretamente para Haran (como parece do texto bíblico), mas estudou durante 14 anos na casa de estudo de Shem e Eber antes de seguir para Haran.
Quando Laban planejou enganar Jacob para que se casasse com Leah em vez de Rachel, o Midrash relata que tanto Jacob quanto Rachel suspeitavam que Laban faria tal truque; Labão era conhecido como o "arameu" (enganador), e mudou o salário de Jacó dez vezes durante seu emprego (Gênesis 31:7). O casal, portanto, inventou uma série de sinais pelos quais Jacob poderia identificar a noiva velada em sua noite de núpcias. Mas quando Rachel viu sua irmã sendo levada para o dossel do casamento, seu coração se compadeceu pela vergonha pública que Leah sofreria se fosse exposta. Rachel, portanto, deu a Leah os sinais para que Jacob não percebesse a troca.
Jacó tinha ainda outro motivo para lamentar a perda de José. Deus havia prometido a ele: "Se nenhum de seus filhos morrer durante sua vida, você pode considerar isso como um sinal de que não será colocado no (Inferno da) Geena após sua morte." Pensando que José estava morto, Jacó teve seu próprio destino a lamentar, pois considerava-se condenado àquele Inferno.
A literatura apocalíptica judaica do período helenístico inclui muitos textos antigos com narrativas sobre Jacó, muitas vezes com detalhes diferentes do Gênesis. Os mais importantes são o Livro dos Jubileus e o Livro das Antiguidades Bíblicas. Jacob é também o protagonista do Testamento de Jacob, da Escada de Jacob e da Oração de Joseph, que interpretam a experiência deste Patriarca no contexto da mística merkabah.
Cristianismo
A Igreja Ortodoxa Oriental e as Igrejas Católicas Orientais que seguem o Rito Bizantino veem o sonho de Jacó como uma profecia da encarnação do Logos, segundo a qual a escada de Jacó é entendida como um símbolo da Theotokos (Virgem Maria), que, segundo a teologia ortodoxa oriental, uniu o céu e a terra em seu ventre. O relato bíblico dessa visão é uma das leituras padrão do Antigo Testamento nas Vésperas das Grandes Festas da Theotokos.
As Igrejas Orientais e Ocidentais consideram Jacó um santo junto com outros patriarcas bíblicos. Junto com outros patriarcas, seu dia de festa é celebrado no rito bizantino no segundo domingo antes do advento (11 a 17 de dezembro), sob o título o domingo dos antepassados.
Islã
Ele é reconhecido no Islã como um profeta que recebeu inspiração de Deus. Ele é reconhecido como um patriarca do Islã. Os muçulmanos acreditam que ele pregou a mesma fé monoteísta de seus antepassados ʾIbrāhīm, ʾIsḥāq e Ismā'īl. Jacob é mencionado 16 vezes no Alcorão. Na maioria dessas referências, Jacó é mencionado ao lado de outros profetas e patriarcas como um profeta antigo e piedoso. De acordo com o Alcorão, Jacó permaneceu na companhia dos eleitos durante toda a sua vida. (38:47) O Alcorão menciona especificamente que Jacó foi guiado (6:84) e inspirado (4:163) e foi escolhido para reforçar a consciência da Outra Vida. (38:46) Jacó é descrito como um benfeitor (21:72) e o Alcorão ainda deixa claro que Deus inspirou Jacó a contribuir para a purificação e manter a oração de contato. (21:73) Jacó é ainda descrito como sendo engenhoso e possuidor de grande visão (38:45) e também é mencionado como tendo recebido uma 'língua [voz] de veracidade para ser ouvida'. (19:50)
Da vida de Jacob, o Alcorão narra dois eventos especialmente importantes. A primeira é o papel que ele desempenha na história de seu filho José. O Alcorão narra a história de Joseph em detalhes, e Jacob, sendo o pai de Joseph, é mencionado três vezes e é referenciado outras 25 vezes. Na narrativa, Jacó não confia em alguns de seus filhos mais velhos (12: 11, 18, 23) porque eles não o respeitam. (12: 8, 16–17) A natureza profética de Jacó é evidente por sua presciência da futura grandeza de José (12:6), seu pressentimento e resposta à suposta morte de José (12:13, 18) e em sua resposta aos filhos' situação no Egito. (12: 83, 86–87, 96) A literatura islâmica dá corpo à narrativa de Jacó e menciona que suas esposas incluíam Raquel. Jacó é mencionado posteriormente no Alcorão no contexto da promessa feita a Zacarias, a respeito do nascimento de João Batista. (19:6) A segunda menção de Jacó está no segundo capítulo do Alcorão. Enquanto Jacob estava em seu leito de morte, ele pediu a seus 12 filhos que testificassem sua fé a ele antes de partir deste mundo para o outro. (2:132) Cada filho testemunhou na frente de Jacó que eles prometeriam permanecer muçulmanos (em submissão a Deus) até o dia de sua morte, ou seja, eles se entregariam inteiramente a Deus e adorariam somente a Ele.
Em contraste com a visão judaico-cristã de Jacó, uma diferença principal é que a história da bênção de Jacó, na qual ele engana Isaque, não é aceita no Islã. O Alcorão deixa claro que Jacó foi abençoado por Deus como profeta e, portanto, os muçulmanos acreditam que seu pai, sendo também profeta, também sabia da grandeza de seu filho. Jacó também é citado no Hadith como um exemplo de alguém paciente e confiante em Deus diante do sofrimento.
Nação do Islã
De acordo com os ensinamentos da Nação do Islã (NOI), os habitantes originais do mundo eram negros (referidos como o "negro asiático"), enquanto a raça branca é "demônios& #34; que foram criados há 6.000 anos no que é hoje a ilha grega de Patmos pelo bíblico e corânico Jacob, a quem o grupo se refere como o "cientista cabeçudo" Yakub. Embora rejeitado pela grande maioria dos muçulmanos americanos, várias seitas dissidentes da NOI, incluindo a Nação dos Cinco Por Cento, concordam com essa narrativa. Em contraste com a Bíblia e o Alcorão, a teologia da NOI ensina que Yakub nasceu em Meca.
Historicidade
Embora o arqueólogo e estudioso bíblico William F. Albright afirmasse (c. 1961) que as narrativas de Abraão e Jacó poderiam ser datadas por volta do século 19 aC;, John J. Bimson escreveu em 1980: "Desde então... tem havido uma forte reação contra o uso de evidências arqueológicas em apoio às tradições bíblicas, e o comentário de Albright não poderia ser repetido com nenhuma verdade hoje." Nahum M. Sarna (1978) observou que a incapacidade de datar as narrativas dos patriarcas não necessariamente invalida sua historicidade, uma visão apoiada por Bimson, que admitiu que “Nosso conhecimento dos séculos por volta de 2000 aC é muito pequeno, e nossa ignorância é muito grande."
Gerhard von Rad, em sua Teologia do Antigo Testamento (1962) postulou que as narrativas patriarcais descrevem eventos reais posteriormente interpretados pela comunidade através de sua própria experiência. Outros estudiosos, como Thomas L. Thompson, veem as narrativas como composições literárias tardias (séculos VI e V aC) que têm propósitos ideológicos e teológicos, mas não são confiáveis para a reconstrução histórica do período pré-estabelecimento dos israelitas. Em The Historicity of the Patriarchal Narratives (1974), Thompson sugeriu que as narrativas surgiram em resposta a alguma situação emergente, expressa como uma imagem imaginativa do passado para incorporar a esperança.
Em The Ascent of Man (1973), Jacob Bronowski apontou semelhanças entre Jacob e Bakhtyar, que empresta seu nome ao povo iraniano Bakhtiari. Ambos eram pastores que tinham duas esposas e são considerados o patriarca ancestral de seu povo nômade.
O arqueólogo William G. Dever escreveu em 2001: "Depois de um século de investigação exaustiva, todos os arqueólogos respeitáveis perderam a esperança de recuperar qualquer contexto que tornasse Abraão, Isaac ou Jacó 'figuras históricas. '" Escavações no vale de Timna produziram o que podem ser os primeiros ossos de camelo encontrados em Israel ou mesmo fora da Península Arábica, datados de cerca de 930 aC. Isso é visto por alguns como evidência de que as histórias de Abraão, Jacó e José (que dizem ter ocorrido mil anos antes) foram escritas não antes do século 10 aC.
Historicidade do episódio egípcio
De acordo com pesquisas sobre a historicidade do Antigo Testamento, a descida de Abraão ao Egito, conforme registrada em Gênesis 12:10–20, deve corresponder aos primeiros anos do segundo milênio aC, que é antes da época em que os hicsos governaram Egito, mas coincidiria com as festas semíticas conhecidas por terem visitado os egípcios por volta de 1900 aC, conforme documentado na pintura de uma procissão da Ásia Ocidental da tumba de Khnumhotep II em Beni Hasan. Pode ser possível associar Abraão a tais visitantes semitas conhecidos no Egito, pois eles teriam sido etnicamente conectados. O período de José e Jacó/Israel no Egito (Gênesis 39:50), onde eles eram favorecidos na corte egípcia e José ocupava altos cargos administrativos próximos ao governante da terra, corresponderia à época em que os hicsos governavam no Egito, durante a Décima Quinta Dinastia. A época de Moisés e a expulsão para a Palestina relatada no Êxodo também podem corresponder à expulsão dos hicsos do Egito.
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