Império Inca

O Império Inca (também conhecido como Império Inca e Império Inca), chamado Tawantinsuyu b> por seus súditos, (Quechua para o "Reino das Quatro Partes") foi o maior império da América pré-colombiana. O centro administrativo, político e militar do império ficava na cidade de Cusco. A civilização Inca surgiu nas terras altas peruanas em algum momento no início do século XIII. Os espanhóis começaram a conquista do Império Inca em 1532 e em 1572, o último estado inca foi totalmente conquistado.

De 1438 a 1533, os Incas incorporaram uma grande parte do oeste da América do Sul, centrada na Cordilheira dos Andes, usando conquista e assimilação pacífica, entre outros métodos. Em sua maior extensão, o império uniu-se ao atual Peru, ao que hoje é o oeste do Equador, oeste e centro-sul da Bolívia, noroeste da Argentina, a ponta mais a sudoeste da Colômbia e uma grande parte do atual Chile em um estado comparável aos impérios históricos de Eurásia. Sua língua oficial era o Quechua.

O Império Inca era único porque carecia de muitas das características associadas à civilização do Velho Mundo. O antropólogo Gordon McEwan escreveu que os incas foram capazes de construir "um dos maiores estados imperiais da história da humanidade" sem o uso da roda, animais de tração, conhecimento de ferro ou aço, ou mesmo um sistema de escrita. Características notáveis do Império Inca incluíam sua arquitetura monumental, especialmente cantaria, extensa rede de estradas alcançando todos os cantos do império, tecidos finos, uso de cordas com nós (quipu) para manutenção de registros e comunicação, inovações agrícolas e produção em um ambiente difícil, e a organização e gestão fomentadas ou impostas ao seu povo e seu trabalho.

O Império Inca funcionou em grande parte sem dinheiro e sem mercados. Em vez disso, a troca de bens e serviços baseava-se na reciprocidade entre indivíduos e entre indivíduos, grupos e governantes incas. "Impostos" consistia em uma obrigação trabalhista de uma pessoa para com o Império. Os governantes incas (que teoricamente possuíam todos os meios de produção) retribuíram concedendo acesso a terras e bens e fornecendo comida e bebida em festas comemorativas para seus súditos.

Muitas formas locais de adoração persistiram no império, a maioria delas relacionadas ao sagrado local Huacas, mas a liderança Inca encorajou a adoração do sol de Inti – seu deus sol – e impôs sua soberania sobre outros cultos como o de Pachamama. Os incas consideravam seu rei, o Sapa Inca, o "filho do sol".

A economia inca é um assunto de debate acadêmico. Darrell E. La Lone, em seu trabalho O Inca como uma economia de não mercado, observou que os estudiosos o descreveram como "feudal, escravo, [ou] socialista" bem como "um sistema baseado na reciprocidade e redistribuição; um sistema com mercados e comércio; ou um modo de produção asiático."

Etimologia

Os Incas se referiam ao seu império como Tawantinsuyu, "os quatro suyu". Em Quechua, tawa é quatro e -ntin é um sufixo que nomeia um grupo, de modo que um tawantin é um quarteto, um grupo de quatro coisas tomados em conjunto, neste caso os quatro suyu ("regiões" ou "províncias") cujos cantos se encontram na capital. Os quatro suyu eram: Chinchaysuyu (norte), Antisuyu (leste; a selva amazônica), Qullasuyu (sul) e Kuntisuyu (oeste). O nome Tawantinsuyu era, portanto, um termo descritivo que indicava uma união de províncias. O espanhol transliterou o nome como Tahuatinsuyo ou Tahuatinsuyu.

Enquanto o termo Inka nowaydays é traduzido como "governante" ou "senhor" em Quechua, este termo não se refere simplesmente ao "Rei" do Tawantinsuyu ou Sapa Inka, mas também para os nobres incas, e alguns teorizam que seu significado poderia ser mais amplo. Nesse sentido, os nobres incas eram uma pequena porcentagem da população total do império, provavelmente somando apenas 15.000 a 40.000, mas governando uma população de cerca de 10 milhões de pessoas.

Quando os espanhóis chegaram ao Império dos Incas deram o nome de "Peru" ao que os nativos conheciam como Tawantinsuyu. O nome "Império Inca" (Imperio de los Incas) teve origem nas Crônicas do século XVI.

História

Antecedentes

O Império Inca foi o último capítulo de milhares de anos das civilizações andinas. A civilização andina é uma das pelo menos cinco civilizações do mundo consideradas pelos estudiosos como "prístinas." O conceito de um "intocada" civilização refere-se a uma civilização que se desenvolveu independentemente de influências externas e não é um derivado de outras civilizações.

O Império Inca foi precedido por dois impérios de grande escala nos Andes: o Tiwanaku (c. 300–1100 dC), baseado em torno do Lago Titicaca, e o Wari ou Huari (c. 600–1100 dC), centrado perto a cidade de Ayacucho. Os Wari ocuparam a área de Cuzco por cerca de 400 anos. Assim, muitas das características do Império Inca derivaram de antigas culturas andinas multiétnicas e expansivas. Algumas das realizações citadas para o Império Inca podem ser devidas a essas civilizações anteriores: "milhares de quilômetros de estradas e dezenas de grandes centros administrativos com elaboradas construções de pedra... encostas de montanhas com terraços e vales preenchidos", e a produção de "grandes quantidades de mercadorias".

Carl Troll argumentou que o desenvolvimento do estado inca nos Andes centrais foi auxiliado por condições que permitem a elaboração do alimento básico chuño. Chuño, que pode ser armazenado por longos períodos, é feito de batata seca nas temperaturas congelantes comuns à noite nas terras altas do sul do Peru. Tal ligação entre o estado inca e o chuño tem sido questionada, já que outras culturas, como o milho, também podem ser secas apenas com a luz do sol.

Troll também argumentou que as lhamas, os incas'; animais de carga, podem ser encontrados em maior número nesta mesma região. A extensão máxima do Império Inca coincidiu aproximadamente com a distribuição de lhamas e alpacas, os únicos grandes animais domesticados na América pré-hispânica.

Como terceiro ponto, Troll apontou a tecnologia de irrigação como vantajosa para a construção do estado Inca. Enquanto Troll teorizava sobre as influências ambientais no Império Inca, ele se opunha ao determinismo ambiental, argumentando que a cultura estava no cerne da civilização inca.

Origem

Manco Cápac e Mama Ocllo, filhos dos Inti, Felipe Guaman Poma de Ayala, El primer nueva corónica y buen gobierno, circa 1615

O povo Inca era uma tribo pastoril na área de Cusco por volta do século XII. A história oral indígena peruana conta uma história de origem de três cavernas. A caverna central em Tampu T'uqu (Tambo Tocco) foi nomeada Qhapaq T'uqu ("nicho principal", também escrito Capac Tocco). As outras cavernas foram Maras T'uqu (Maras Tocco) e Sutiq T'uqu (Sutic Tocco). Quatro irmãos e quatro irmãs saíram da caverna do meio. Eram eles: Ayar Manco, Ayar Cachi, Ayar Awqa (Ayar Auca) e Ayar Uchu; e Mama Ocllo, Mama Raua, Mama Huaco e Mama Qura (Mama Cora). Das cavernas laterais saíram as pessoas que seriam os ancestrais de todos os clãs incas.

Manco Cápac, Primeiro Inca, 1 de 14 Retratos de Reis Inca, Provavelmente meados do século XVIII. Óleo sobre tela. Museu do Brooklyn

Ayar Manco carregava um cajado mágico feito do ouro mais fino. Onde esse cajado aterrissasse, o povo viveria. Eles viajaram por muito tempo. No caminho, Ayar Cachi se gabou de sua força e poder. Seus irmãos o enganaram para que voltasse à caverna para pegar uma lhama sagrada. Quando ele entrou na caverna, eles o prenderam lá dentro para se livrar dele.

Ayar Uchu decidiu ficar no topo da caverna para observar o povo Inca. No minuto em que ele proclamou isso, ele se transformou em pedra. Eles construíram um santuário em torno da pedra e ela se tornou um objeto sagrado. Ayar Auca se cansou de tudo isso e decidiu viajar sozinho. Apenas Ayar Manco e suas quatro irmãs permaneceram.

Finalmente chegaram a Cusco. A equipe afundou no chão. Antes de eles chegarem, Mama Ocllo já havia dado à luz um filho de Ayar Manco, Sinchi Roca. As pessoas que já viviam em Cusco lutaram muito para manter suas terras, mas Mama Huaca era uma boa lutadora. Quando o inimigo atacou, ela jogou suas bolas (várias pedras amarradas que giravam no ar quando lançadas) em um soldado (gualla) e o matou instantaneamente. As outras pessoas ficaram com medo e fugiram.

Depois disso, Ayar Manco ficou conhecido como Manco Cápac, o fundador do Inca. Diz-se que ele e suas irmãs construíram as primeiras casas incas no vale com suas próprias mãos. Quando chegou a hora, Manco Cápac virou pedra como seus irmãos antes dele. Seu filho, Sinchi Roca, tornou-se o segundo imperador do Inca.

Reino de Cusco

Expansão inca (1438–1533)

Sob a liderança de Manco Cápac, o Inca formou a pequena cidade-estado Reino de Cusco (Quechua Qusqu', Qosqo). Em 1438, eles iniciaram uma expansão de longo alcance sob o comando de Sapa Inca (líder supremo) Pachacuti-Cusi Yupanqui, cujo nome significa "tremedor de terra". O nome de Pachacuti foi dado a ele depois que ele conquistou a Tribo de Chancas (atual Apurímac). Durante seu reinado, ele e seu filho Tupac Yupanqui colocaram grande parte do atual território do Peru sob controle inca.

Reorganização e formação

Pachacuti reorganizou o reino de Cusco no Tahuantinsuyu, que consistia em um governo central com o Inca à frente e quatro governos provinciais com líderes fortes: Chinchasuyu (NW), Antisuyu (NE), Kuntisuyu (SW) e Qullasuyu (ES). Acredita-se que Pachacuti tenha construído Machu Picchu, seja como casa de família ou retiro de verão, embora possa ter sido uma estação agrícola.

Pachacuti enviava espiões às regiões que queria em seu império e eles lhe traziam relatórios sobre organização política, poderio militar e riqueza. Ele então enviou mensagens a seus líderes exaltando os benefícios de ingressar em seu império, oferecendo-lhes presentes de bens de luxo, como tecidos de alta qualidade, e prometendo que seriam materialmente mais ricos como seus súditos.

A maioria aceitou o governo do Inca como um fato consumado e concordou pacificamente. A recusa em aceitar o domínio inca resultou em conquista militar. Após a conquista, os governantes locais foram executados. Os filhos do governante foram levados a Cusco para aprender sobre os sistemas de administração inca e depois retornar para governar suas terras nativas. Isso permitiu que o Inca os doutrinasse na nobreza inca e, com sorte, casasse suas filhas com famílias em vários cantos do império.

Expansão e consolidação

Tradicionalmente, o filho do governante inca liderava o exército. O filho de Pachacuti, Túpac Inca Yupanqui, iniciou as conquistas ao norte em 1463 e continuou como governante inca após a morte de Pachacuti em 1471. A conquista mais importante de Túpac Inca foi o Reino de Chimor, o reino inca. 39;s único rival sério para a costa peruana. O império de Túpac Inca então se estendia para o norte, onde hoje são o Equador e a Colômbia.

O filho de Túpac Inca, Huayna Cápac, acrescentou uma pequena porção de terra ao norte, onde hoje é o Equador. No seu auge, o Império Inca incluía o atual Peru, o que hoje é o oeste e o centro-sul da Bolívia, o sudoeste do Equador e a Colômbia e uma grande parte do atual Chile, ao norte do rio Maule. A historiografia tradicional afirma que o avanço para o sul foi interrompido após a Batalha do Maule, onde eles encontraram resistência determinada dos mapuches.

Esta visão é contestada pelo historiador Osvaldo Silva, que argumenta, em vez disso, que foi o quadro social e político dos mapuches que colocou a principal dificuldade na imposição do domínio imperial. Silva aceita que a batalha do Maule foi um impasse, mas argumenta que os incas não tinham incentivos para a conquista que tiveram ao lutar contra sociedades mais complexas, como o Império Chimú.

Silva também contesta a data dada pela historiografia tradicional para a batalha: o final do século XV durante o reinado de Topa Inca Yupanqui (1471-1493). Em vez disso, ele o coloca em 1532 durante a Guerra Civil Inca. No entanto, Silva concorda com a afirmação de que a maior parte das conquistas incas foram feitas durante o final do século XV. Na época da Guerra Civil Inca um exército Inca estava, segundo Diego de Rosales, subjugando uma revolta entre os Diaguitas de Copiapó e Coquimbo.

A investida do império na Bacia Amazônica, perto do rio Chinchipe, foi interrompida pelos Shuar em 1527. O império se estendia por cantos do que hoje é o norte da Argentina e parte do sul da Colômbia. No entanto, a maior parte da porção sul do império Inca, a porção denominada Qullasuyu, localizava-se no Altiplano.

O Império Inca foi uma fusão de línguas, culturas e povos. Os componentes do império não eram todos uniformemente leais, nem as culturas locais eram totalmente integradas. O império Inca como um todo tinha uma economia baseada na troca e tributação de bens de luxo e trabalho. A citação a seguir descreve um método de tributação:

Pois como é bem conhecido por todos, não uma única aldeia das terras altas ou das planícies não conseguiu pagar o tributo cobrado sobre ele por aqueles que estavam encarregados destes assuntos. Havia até províncias onde, quando os nativos alegavam que não podiam pagar seu tributo, o Inca ordenou que cada habitante fosse obrigado a entregar em cada quatro meses um grande quill cheio de piolhos vivos, que era o modo de ensinar e acostumá-los a prestar homenagem.

Guerra Civil Inca e conquista espanhola

A primeira imagem do Inca na Europa, Pedro Cieza de León, Crônica do Peru, 1553

Os conquistadores espanhóis liderados por Francisco Pizarro e seus irmãos exploraram o sul do que hoje é o Panamá, alcançando o território inca em 1526. Ficou claro que eles haviam chegado a uma terra rica com perspectivas de grande tesouro e, após outra expedição em 1529, Pizarro viajou para a Espanha e recebeu aprovação real para conquistar a região e ser seu vice-rei. Esta aprovação foi recebida conforme detalhado na seguinte citação: "Em julho de 1529, a Rainha da Espanha assinou uma carta permitindo que Pizarro conquistasse os Incas. Pizarro foi nomeado governador e capitão de todas as conquistas no Peru, ou Nova Castela, como os espanhóis agora chamavam a terra".

Quando os conquistadores retornaram ao Peru em 1532, uma guerra de sucessão entre os filhos de Sapa Inca Huayna Capac, Huáscar e Atahualpa, e a agitação entre os territórios recém-conquistados enfraqueceram o império. Talvez mais importante, a varíola, gripe, tifo e sarampo se espalharam da América Central. A primeira epidemia de doença européia no Império Inca foi provavelmente na década de 1520, matando Huayna Capac, seu herdeiro designado, e um número desconhecido, provavelmente grande, de outros súditos incas.

As forças comandadas por Pizarro eram compostas por 168 homens, um canhão e 27 cavalos. Os conquistadores portavam lanças, arcabuzes, armaduras de aço e longas espadas. Em contraste, o Inca usava armas feitas de madeira, pedra, cobre e bronze, enquanto usava uma armadura à base de fibra de alpaca, colocando-os em desvantagem tecnológica significativa - nenhuma de suas armas poderia perfurar a armadura de aço espanhola. Além disso, devido à ausência de cavalos no Peru, o Inca não desenvolveu táticas para combater a cavalaria. No entanto, os incas ainda eram guerreiros eficazes, sendo capazes de lutar com sucesso contra os mapuches, que mais tarde derrotariam estrategicamente os espanhóis à medida que se expandiam para o sul.

O primeiro confronto entre o Inca e o espanhol foi a Batalha de Puná, perto da atual Guayaquil, Equador, na costa do Pacífico; Pizarro então fundou a cidade de Piura em julho de 1532. Hernando de Soto foi enviado para o interior para explorar o interior e voltou com um convite para conhecer o Inca Atahualpa, que havia derrotado seu irmão na guerra civil e estava descansando em Cajamarca com seu exército de 80.000 soldados, que no momento estavam armados apenas com ferramentas de caça (facas e laços para caçar lhamas).

Pizarro e alguns de seus homens, principalmente um frade chamado Vincente de Valverde, encontraram-se com o Inca, que trouxera apenas uma pequena comitiva. O Inca ofereceu-lhes chicha cerimonial em uma taça de ouro, que os espanhóis rejeitaram. O intérprete espanhol, Frei Vicente, leu o "Requerimiento" que exigia que ele e seu império aceitassem o governo do rei Carlos I da Espanha e se convertessem ao cristianismo. Atahualpa descartou a mensagem e pediu que eles fossem embora. Depois disso, os espanhóis começaram seu ataque contra o Inca quase desarmado, capturaram Atahualpa como refém e forçaram o Inca a colaborar.

Atahualpa ofereceu aos espanhóis ouro suficiente para encher o quarto em que estava preso e o dobro dessa quantidade de prata. O Inca cumpriu esse resgate, mas Pizarro os enganou, recusando-se a libertar o Inca depois. Durante a prisão de Atahualpa, Huáscar foi assassinado em outro lugar. Os espanhóis afirmaram que isso foi por ordem de Atahualpa; isso foi usado como uma das acusações contra Atahualpa quando os espanhóis finalmente o executaram, em agosto de 1533.

Embora "derrota" muitas vezes implica uma perda indesejada na batalha, muitos dos diversos grupos étnicos governados pelo Inca "receberam os invasores espanhóis como libertadores e se estabeleceram voluntariamente com eles para compartilhar o domínio dos fazendeiros e mineiros andinos". Muitos líderes regionais, chamados Kurakas, continuaram a servir aos senhores espanhóis, chamados encomenderos, como haviam servido aos senhores incas. Além dos esforços para espalhar a religião do cristianismo, os espanhóis se beneficiaram e fizeram pouco esforço para mudar a sociedade e a cultura do antigo Império Inca até o governo de Francisco de Toledo como vice-rei de 1569 a 1581.

Fim do Império Inca

Atahualpa, o último Sapa Inca do império, foi executado pelos espanhóis em 29 de agosto de 1533.

Fachada do Convento de Santo Domingo em Cusco, construída sobre a base do Coricancha

Os espanhóis colocaram no poder o irmão de Atahualpa, Manco Inca Yupanqui; por algum tempo Manco cooperou com os espanhóis enquanto eles lutavam para acabar com a resistência no norte. Enquanto isso, um associado de Pizarro, Diego de Almagro, tentou reivindicar Cusco. Manco tentou usar essa rivalidade intra-espanhola a seu favor, recapturando Cusco em 1536, mas os espanhóis retomaram a cidade depois. Manco Inca então se retirou para as montanhas de Vilcabamba e estabeleceu o pequeno Estado Neo-Inca, onde ele e seus sucessores governaram por mais 36 anos, às vezes atacando os espanhóis ou incitando revoltas contra eles. Em 1572, a última fortaleza inca foi conquistada e o último governante, Túpac Amaru, filho de Manco, foi capturado e executado. Isso acabou com a resistência à conquista espanhola sob a autoridade política do estado inca.

Após a queda do Império Inca, muitos aspectos da cultura Inca foram sistematicamente destruídos, incluindo seu sofisticado sistema de cultivo, conhecido como modelo de agricultura de arquipélago vertical. Funcionários coloniais espanhóis usaram o sistema de trabalho Inca mita corvée para objetivos coloniais, às vezes brutalmente. Um membro de cada família foi forçado a trabalhar nas minas de ouro e prata, a principal das quais era a titânica mina de prata em Potosí. Quando um membro da família morria, o que geralmente acontecia dentro de um ou dois anos, a família era obrigada a enviar um substituto.

Embora geralmente se presuma que a varíola se espalhou pelo Império antes da chegada dos espanhóis, a devastação também é consistente com outras teorias. Começando na Colômbia, a varíola se espalhou rapidamente antes que os invasores espanhóis chegassem ao império. A expansão provavelmente foi auxiliada pelo eficiente sistema rodoviário inca. A varíola foi apenas a primeira epidemia. Outras doenças, incluindo um provável surto de tifo em 1546, gripe e varíola juntas em 1558, varíola novamente em 1589, difteria em 1614 e sarampo em 1618, todas assolaram o povo inca.

Houve tentativas periódicas de líderes indígenas de expulsar os colonos espanhóis e recriar o Império Inca até o final do século XVIII. Ver Juan Santos Atahualpa e Túpac Amaru II.

Sociedade

População

O número de pessoas que habitam Tawantinsuyu em seu pico é incerto, com estimativas variando de 4 a 37 milhões. A maioria das estimativas populacionais está na faixa de 6 a 14 milhões. Apesar de os incas manterem excelentes registros censitários com seus quipus, o conhecimento de como lê-los foi perdido, pois quase todos caíram em desuso e se desintegraram com o tempo ou foram destruídos pelos espanhóis.

Idiomas

O império era extremamente diverso linguisticamente. Algumas das línguas mais importantes foram Quechua, Aymara, Puquina e Mochica, respectivamente faladas principalmente nos Andes Centrais, no Altiplano ou (Qullasuyu), na costa sul peruana (Kuntisuyu) e na área da costa norte peruana (Chinchaysuyu) ao redor Chan Chan, hoje Trujillo. Outras línguas incluíam Quignam, Jaqaru, Leco, Uru-Chipaya, Kunza, Humahuaca, Cacán, Mapudungun, Culle, Chachapoya, Catacao, Manta e Barbacoan, bem como numerosas línguas amazônicas nas regiões fronteiriças. A topografia linguística exata dos Andes pré-colombianos e do início da colonização permanece incompletamente compreendida, devido à extinção de várias línguas e à perda de registros históricos.

Para administrar essa diversidade, os senhores incas promoveram o uso do quíchua, especialmente a variedade do que hoje é Lima como Qhapaq Runasimi ("grande língua do povo"), ou a língua oficial /língua franca. Definido pela inteligibilidade mútua, o quéchua é na verdade uma família de línguas, e não uma única língua, paralela às línguas românicas ou eslavas na Europa. A maioria das comunidades do império, mesmo aquelas resistentes ao domínio inca, aprenderam a falar uma variedade de quíchua (formando novas variedades regionais com fonética distinta) para se comunicar com os senhores incas e os colonos mitma, bem como com a sociedade integradora mais ampla, mas em grande parte também mantiveram suas línguas nativas. Os incas também tinham sua própria língua étnica, conhecida como Qhapaq simi ("língua real"), que se acredita ter sido intimamente relacionada ou um dialeto de Puquina.

Existem vários equívocos comuns sobre a história do Quechua, já que é frequentemente identificado como a "língua Inca". O quíchua não se originou com os incas, foi uma língua franca em várias áreas antes das expansões incas, era diverso antes da ascensão dos incas e não era a língua nativa ou original dos incas. No entanto, os incas deixaram um legado linguístico impressionante, pois introduziram o quíchua em muitas áreas onde ainda é amplamente falado hoje, incluindo Equador, sul da Bolívia, sul da Colômbia e partes da bacia amazônica. Os conquistadores espanhóis continuaram o uso oficial do quíchua durante o início do período colonial e o transformaram em uma linguagem literária.

Os incas não eram conhecidos por desenvolver uma forma escrita de linguagem; no entanto, eles registraram narrativas visualmente por meio de pinturas em vasos e xícaras (qirus). Essas pinturas geralmente são acompanhadas por padrões geométricos conhecidos como toqapu, que também são encontrados em tecidos. Os pesquisadores especularam que os padrões toqapu poderiam ter servido como uma forma de comunicação escrita (por exemplo: heráldica ou glifos), mas isso ainda não está claro. Os incas também mantinham registros usando quipos.

Idade e definição de gênero

"A Donzela", uma das múmias Llullaillaco. Inca sacrifício humano, província de Salta (Argentina).

As altas taxas de mortalidade infantil que assolaram o Império Inca fizeram com que todos os recém-nascidos recebessem o termo 'wawa' quando nasceram. A maioria das famílias não investe muito em seus filhos até atingirem a idade de dois ou três anos. Quando a criança atinge a idade de três anos, uma "maioridade" ocorreu uma cerimônia chamada rutuchikuy. Para os incas, essa cerimônia indicava que a criança havia entrado na fase da "ignorância". Durante essa cerimônia, a família convidava todos os parentes para comer e dançar em sua casa, e então cada membro da família recebia uma mecha de cabelo da criança. Depois que cada membro da família recebia uma mecha, o pai raspava a cabeça da criança. Essa fase da vida foi categorizada por uma fase de "ignorância, inexperiência e falta de razão, condição que a criança superaria com o tempo". Para a sociedade inca, para passar do estágio de ignorância para o desenvolvimento, a criança deve aprender os papéis associados ao seu gênero.

O próximo ritual importante era celebrar a maturidade de uma criança. Ao contrário da cerimônia de maioridade, a celebração da maturidade significava a potência sexual da criança. Essa celebração da puberdade era chamada warachikuy para meninos e qikuchikuy para meninas. A cerimônia warachikuy incluía dança, jejum, tarefas para mostrar força e cerimônias familiares. O menino também recebia roupas novas e era ensinado a agir como um homem solteiro. O qikuchikuy significava o início da menstruação, quando a menina ia sozinha para a floresta e só voltava quando o sangramento terminava. Na floresta, ela jejuaria e, ao voltar, a menina receberia um novo nome, roupas de adulto e conselhos. Essa "loucura" fase da vida era o momento em que os jovens adultos podiam fazer sexo sem serem pais.

Entre as idades de 20 e 30 anos, as pessoas eram consideradas jovens adultos, "maduros para reflexão e trabalho sério". Os jovens adultos conseguiram manter seu status juvenil morando em casa e ajudando em sua comunidade de origem. Os jovens adultos só atingiram a plena maturidade e independência após o casamento.

No final da vida, os termos para homens e mulheres denotam a perda da vitalidade sexual e da humanidade. Especificamente, a "decrepitude" estágio significa a perda do bem-estar mental e maior declínio físico.

Casamento

No Império Inca, a idade de casamento era diferente para homens e mulheres: os homens geralmente se casavam aos 20 anos, enquanto as mulheres geralmente se casavam cerca de quatro anos antes, aos 16 anos. têm várias esposas, mas os mais baixos nas fileiras só podem ter uma única esposa. Os casamentos eram tipicamente dentro das classes e se assemelhavam a um acordo mais comercial. Depois de casadas, esperava-se que as mulheres cozinhassem, coletassem alimentos e cuidassem das crianças e do gado. Meninas e mães também trabalhavam em casa para mantê-la em ordem para agradar aos inspetores públicos. Esses deveres permaneceram os mesmos mesmo depois que as esposas ficaram grávidas e com a responsabilidade adicional de orar e fazer oferendas a Kanopa, que era o deus da gravidez. Era típico que os casamentos começassem em caráter experimental, com homens e mulheres tendo uma palavra a dizer sobre a longevidade do casamento. Se o homem achasse que não daria certo ou se a mulher quisesse voltar para a casa dos pais; casa o casamento terminaria. Uma vez que o casamento foi finalizado, a única maneira de os dois se divorciarem era se não tivessem um filho juntos. O casamento dentro do Império era crucial para a sobrevivência. Uma família era considerada desfavorecida se não houvesse um casal no centro porque a vida cotidiana girava em torno do equilíbrio das tarefas masculinas e femininas.

Papéis de gênero

De acordo com alguns historiadores, como Terence N. D'Altroy, os papéis masculino e feminino eram considerados iguais na sociedade inca. As "culturas indígenas viam os dois gêneros como partes complementares de um todo". Em outras palavras, não havia uma estrutura hierárquica na esfera doméstica para os incas. Dentro da esfera doméstica, as mulheres passaram a ser conhecidas como tecelãs, embora haja evidências significativas que sugerem que esse papel de gênero não apareceu até que os colonizadores espanhóis perceberam os talentos produtivos das mulheres nessa esfera e os usaram para sua vantagem econômica. Há evidências que sugerem que homens e mulheres contribuíram igualmente para as tarefas de tecelagem na cultura andina pré-hispânica. As tarefas cotidianas das mulheres incluíam: fiar, cuidar das crianças, tecer tecidos, cozinhar, preparar chichi, preparar campos para cultivo, plantar sementes, ter filhos, colher, capinar, capinar, pastorear e carregar água. Os homens, por outro lado, "capinavam, aravam, participavam de combates, ajudavam na colheita, carregavam lenha, construíam casas, pastoreavam lhamas e alpacas e fiavam e teciam quando necessário". Essa relação entre os gêneros pode ter sido complementar. Sem surpresa, os espanhóis acreditavam que as mulheres eram tratadas como escravas, porque as mulheres não trabalhavam na sociedade espanhola da mesma forma e certamente não trabalhavam nos campos. Às vezes, as mulheres eram autorizadas a possuir terras e rebanhos porque a herança era transmitida tanto pelo lado materno quanto pelo lado paterno da família. O parentesco dentro da sociedade Inca seguiu uma linha paralela de descendência. Em outras palavras, mulheres descendem de mulheres e homens descendem de homens. Devido à descendência paralela, a mulher tinha acesso à terra e outros bens através de sua mãe.

Costumes funerários

Devido ao clima seco que se estende desde o atual Peru até o que é hoje o Norte Grande do Chile, a mumificação ocorreu naturalmente por dessecação. Acredita-se que os antigos incas aprenderam a mumificar seus mortos para mostrar reverência a seus líderes e representantes. A mumificação foi escolhida para preservar o corpo e dar a outros a oportunidade de adorá-los em sua morte. O antigo Inca acreditava na reencarnação, então a preservação do corpo era vital para a passagem para a vida após a morte. Como a mumificação era reservada à realeza, isso envolvia preservar o poder colocando os objetos de valor do falecido com o corpo em lugares de honra. Os corpos permaneciam acessíveis para cerimônias onde seriam retirados e celebrados com eles. Os antigos incas mumificavam seus mortos com várias ferramentas. A cerveja de milho Chicha foi usada para retardar a decomposição e os efeitos da atividade bacteriana no corpo. Os corpos eram então recheados com materiais naturais, como matéria vegetal e pelos de animais. Bastões eram usados para manter sua forma e poses. Além do processo de mumificação, os incas enterravam seus mortos em posição fetal dentro de um vaso destinado a imitar o útero para a preparação de seu novo nascimento. Seria realizada uma cerimônia que incluía música, comida e bebida para os parentes e entes queridos do falecido.

Religião

Diorito Viracocha Escultura inca do sítio arqueológico de Amarucancha, Cusco

Os mitos incas foram transmitidos oralmente até que os primeiros colonos espanhóis os registraram; no entanto, alguns estudiosos afirmam que eles foram gravados em quipus, registros de cordas com nós andinos.

Os Incas acreditavam na reencarnação. Após a morte, a passagem para o outro mundo foi repleta de dificuldades. O espírito dos mortos, camaquen, precisaria percorrer um longo caminho e durante a viagem era necessária a ajuda de um cachorro preto que enxergava no escuro. A maioria dos incas imaginava que o mundo posterior era como um paraíso terrestre com campos cobertos de flores e montanhas cobertas de neve.

Era importante para o Inca que eles não morressem como resultado da queima ou que o corpo do falecido não fosse incinerado. A queima faria com que sua força vital desaparecesse e ameaçasse sua passagem para o outro mundo. A nobreza inca praticava deformação craniana. Eles enrolavam tiras de pano apertadas em volta da cabeça dos recém-nascidos para moldar seus crânios macios em uma forma mais cônica, distinguindo assim a nobreza de outras classes sociais.

Os Incas faziam sacrifícios humanos. Cerca de 4.000 servos, funcionários da corte, favoritos e concubinas foram mortos após a morte do Inca Huayna Capac em 1527. Os incas realizavam sacrifícios de crianças em eventos importantes, como a morte do Sapa Inca ou durante uma fome. Esses sacrifícios eram conhecidos como qhapaq hucha.

Divindades

Os Incas eram politeístas que adoravam muitos deuses. Estes incluíram:

• Viracocha (também Pachacamac) – Criado todas as coisas vivas
• Apu Illapu – Deus da chuva, orou para quando precisam de chuva
• Ayar Cachi – Deus de temperatura quente, causa terremotos
• Illapa – Deusa de raios e trovão (também Yakumama, deusa da água)
• Inti – Deus do sol e divindade patronal da cidade santa de Cusco (casa do sol)
• Kuychi – Deus do arco-íris, ligado à fertilidade
• Mama Killa – Significa "Mãe Lua", esposa de Inti
• Mama Occlo – Criada sabedoria para civilizar o povo, ensinou as mulheres a tecer pano e construir casas
• Manco Cápac – Conhecido por sua coragem e enviado à Terra para se tornar primeiro rei dos Incas. Ensinaram pessoas a cultivar plantas, fazer armas, trabalhar juntos, compartilhar recursos e adorar os outros deuses
• Pachamama – Deusa da terra e esposa de Viracocha. As pessoas dão-lhe ofertas de folhas de coca e cerveja e rezam para ela por grandes ocasiões agrícolas
• Quchamama – Deusa do mar
• Sachamama – Significa "Mother Tree", representado como uma cobra com duas cabeças
• Yacumama – Significa "Mãe Água", representada como uma cobra, transformada em um grande rio (também Illapa) quando ela chegou à Terra

Economia

Ilustração de agricultores Inca usando um O que é isso? Felipe Guaman Poma de Ayala, El primer nueva corónica y buen gobierno, circa 1615

O Império Inca empregou o planejamento central. O Império Inca negociava com regiões externas, embora não operassem uma economia de mercado interno substancial. Embora os machados fossem usados ao longo da costa norte, presumivelmente pela classe comercial provincial mindaláe, a maioria das famílias no império vivia em uma economia tradicional na qual as famílias eram obrigadas a pagar impostos, geralmente na forma de o trabalho corvée mit'a e obrigações militares, embora a troca (ou trueque) estivesse presente em algumas áreas. Em troca, o estado fornecia segurança, comida em tempos difíceis por meio do fornecimento de recursos de emergência, projetos agrícolas (por exemplo, aquedutos e terraços) para aumentar a produtividade e festas ocasionais organizadas por oficiais incas para seus súditos. Enquanto o mit'a era usado pelo estado para obter mão-de-obra, as aldeias individuais tinham um sistema pré-inca de trabalho comunal, conhecido como mink'a. Este sistema sobrevive até os dias modernos, conhecido como mink'a ou faena. A economia repousava sobre os fundamentos materiais do arquipélago vertical, um sistema de complementaridade ecológica no acesso aos recursos e o fundamento cultural do ayni, ou troca recíproca.

Governo

Crenças

Inti, como representado por José Bernardo de Tagle do Peru

O Sapa Inca foi conceituado como divino e foi efetivamente o chefe da religião do estado. O Willaq Umu (ou Sumo Sacerdote) era o segundo depois do imperador. As tradições religiosas locais continuaram e, em alguns casos, como o Oráculo de Pachacamac, na costa peruana, foram oficialmente venerados. Seguindo Pachacuti, o Sapa Inca reivindicou descendência de Inti, que valorizava muito o sangue imperial; no final do império, era comum casar irmão e irmã incestuosamente. Ele era "filho do sol", e seu povo o intip churin, ou "filhos do sol", e seu direito de governar e missão de conquistar derivado de seu santo ancestral. O Sapa Inca também presidiu festivais ideologicamente importantes, principalmente durante o Inti Raymi, ou "Sunfest" com a presença de soldados, governantes mumificados, nobres, clérigos e a população em geral de Cusco começando no solstício de junho e culminando nove dias depois com o ritual de quebrar a terra usando um arado de pé pelo Inca. Além disso, Cusco era considerado cosmologicamente central, carregado como era de huacas e irradiando linhas ceque como o centro geográfico dos Four-Quarters; Inca Garcilaso de la Vega chamou de "o umbigo do universo".

Organização do império

O Império Inca era um sistema federalista que consistia em um governo central com o Inca à frente e quatro bairros regionais, ou suyu: Chinchay Suyu (NW), Anti Suyu (NE), Kunti Suyu (SW) e Qulla Suyu (SE). Os quatro cantos desses bairros se encontravam no centro, Cusco. Esses suyu provavelmente foram criados por volta de 1460 durante o reinado de Pachacuti, antes que o império atingisse sua maior extensão territorial. Na época em que os suyu foram estabelecidos, eles tinham aproximadamente o mesmo tamanho e só mais tarde mudaram suas proporções à medida que o império se expandia para o norte e para o sul ao longo dos Andes.

Cusco provavelmente não foi organizado como um wamani, ou província. Em vez disso, provavelmente era um pouco semelhante a um distrito federal moderno, como Washington, DC ou Cidade do México. A cidade ficava no centro dos quatro suyu e servia como centro proeminente de política e religião. Enquanto Cusco era essencialmente governado pelo Sapa Inca, seus parentes e as linhagens reais panaqa, cada suyu era governado por um Apu, um termo de estima usada para homens de alto status e para montanhas veneradas. Tanto Cusco como distrito quanto os quatro suyu como regiões administrativas foram agrupados nas divisões superior hanan e inferior hurin. Como o Inca não tinha registros escritos, é impossível listar exaustivamente o constituinte wamani. No entanto, os registros coloniais permitem reconstruir uma lista parcial. Provavelmente havia mais de 86 wamani, com mais de 48 nas terras altas e mais de 38 na costa.

Suyu

Os quatro Suyus ou quartos do império

O suyu mais populoso era Chinchaysuyu, que abrangia o antigo império Chimu e grande parte do norte dos Andes. Em sua maior extensão, estendia-se por grande parte do que hoje são o Equador e a Colômbia.

O maior suyu por área era Qullasuyu, em homenagem ao povo Qulla de língua aimará. Abrangia o que hoje é o Altiplano boliviano e grande parte do sul dos Andes, alcançando o que hoje é a Argentina e tão ao sul quanto o rio Maipo ou Maule, no moderno centro do Chile. O historiador José Bengoa destacou Quillota como provavelmente o principal assentamento inca no Chile.

O segundo menor suyu, Antisuyu, ficava a noroeste de Cusco, nos altos Andes. Seu nome é a raiz da palavra "Andes".

Kuntisuyu era o menor suyu, localizado ao longo da costa sul do atual Peru, estendendo-se pelas terras altas em direção a Cusco.

Leis

O estado Inca não tinha um judiciário separado ou leis codificadas. Os costumes, as expectativas e os tradicionais detentores do poder local regiam o comportamento. O estado tinha força legal, como por meio de tokoyrikoq (lit. "aquele que tudo vê") ou inspetores. O mais alto desses inspetores, normalmente um parente de sangue da Sapa Inca, agia independentemente da hierarquia convencional, fornecendo um ponto de vista para a Sapa Inca livre de influência burocrática.

Os Incas tinham três preceitos morais que regiam seu comportamento:

• Ama sua: Não roube
• Ama llulla: Não mintas
• - Sim.: Não seja preguiçoso

Administração

As fontes coloniais não são totalmente claras ou concordam sobre a estrutura do governo inca, como deveres e funções exatas dos cargos do governo. Mas a estrutura básica pode ser amplamente descrita. O topo foi o Sapa Inca. Abaixo disso pode ter sido o Willaq Umu, literalmente o "sacerdote que conta", o Sumo Sacerdote do Sol. No entanto, abaixo do Sapa Inca também estava o Inkap rantin, que era um confidente e assistente do Sapa Inca, talvez semelhante a um primeiro-ministro. Começando com Topa Inca Yupanqui, um "Conselho do Reino" era composto por 16 nobres: 2 de hanan Cusco; 2 de hurin Cusco; 4 de Chinchaysuyu; 2 de Cuntisuyu; 4 de Collasuyu; e 2 de Antisuyu. Este peso de representação equilibrou as divisões hanan e hurin do império, tanto dentro de Cusco quanto dentro dos Quarteirões (hanan suyukuna e hurin suyukuna).

Embora a burocracia e o governo provinciais variassem muito, a organização básica era decimal. Os contribuintes - chefes de família do sexo masculino de uma certa faixa etária - foram organizados em unidades de trabalho de corveia (muitas vezes dobrando como unidades militares) que formaram o músculo do estado como parte do serviço mit'a. Cada unidade de mais de 100 contribuintes era chefiada por um kuraka, enquanto unidades menores eram chefiadas por um kamayuq, um status não hereditário inferior. No entanto, enquanto o status de kuraka era hereditário e normalmente servido por toda a vida, a posição de um kuraka na hierarquia estava sujeita a mudanças com base nos privilégios dos superiores na hierarquia; um pachaka kuraka poderia ser nomeado para o cargo por um waranqa kuraka. Além disso, um kuraka em cada nível decimal pode servir como cabeça de um dos nove grupos em um nível inferior, de modo que um pachaka kuraka também pode ser um waranqa kuraka, na verdade responsável diretamente por uma unidade de 100 contribuintes e menos responsável diretamente por outras nove dessas unidades.

Artes e tecnologia

Arquitetura monumental

A arquitetura era a mais importante das artes incas, com tecidos refletindo motivos arquitetônicos. O exemplo mais notável é Machu Picchu, construído por engenheiros incas. As principais estruturas incas eram feitas de blocos de pedra que se encaixavam tão bem que uma faca não poderia ser encaixada na pedra. Essas construções sobreviveram por séculos, sem o uso de argamassa para sustentá-las.

Este processo foi usado pela primeira vez em larga escala pelos povos Pucara (c. 300 aC–300 dC) ao sul do lago Titicaca e mais tarde na cidade de Tiwanaku (c. 400–1100 dC) no que é hoje Bolívia. As rochas foram esculpidas para se encaixarem exatamente, baixando repetidamente uma rocha sobre a outra e esculpindo quaisquer seções na rocha inferior onde a poeira foi comprimida. O ajuste apertado e a concavidade nas rochas mais baixas os tornaram extraordinariamente estáveis, apesar do desafio contínuo de terremotos e atividade vulcânica.

Medidas, calendários e matemática

Quipu, século XV. Museu do Brooklyn

As medidas físicas usadas pelos Incas eram baseadas em partes do corpo humano. As unidades incluíam os dedos, a distância do polegar ao indicador, palmas, cúbitos e envergadura das asas. A unidade de distância mais básica era thatkiy ou thatki, ou um passo. A próxima maior unidade foi relatada por Cobo como sendo o topo ou tupu, medindo 6.000 thatkiys, ou cerca de 7,7 km (4,8 mi); um estudo cuidadoso mostrou que um alcance de 4,0 a 6,3 km (2,5 a 3,9 mi) é provável. A seguir vinha o wamani, composto por 30 toposs (aproximadamente 232 km ou 144 mi). Para medir a área, foram usadas envergaduras de 25 por 50, calculadas em toposs (aproximadamente 3.280 km² ou 1.270 milhões quadrados). Parece provável que a distância fosse muitas vezes interpretada como um dia de caminhada; a distância entre as estações de tambo varia muito em termos de distância, mas muito menos em termos de tempo para percorrer essa distância.

Os calendários incas estavam fortemente ligados à astronomia. Os astrônomos incas entendiam equinócios, solstícios e passagens de zênite, juntamente com o ciclo de Vênus. Eles não podiam, no entanto, prever eclipses. O calendário inca era essencialmente lunissolar, pois dois calendários eram mantidos em paralelo, um solar e outro lunar. Como 12 meses lunares caem 11 dias antes de um ano solar completo de 365 dias, os responsáveis pelo calendário tiveram que ajustar cada solstício de inverno. Cada mês lunar foi marcado com festivais e rituais. Aparentemente, os dias da semana não foram nomeados e os dias não foram agrupados em semanas. Da mesma forma, os meses não foram agrupados em estações. O tempo durante um dia não era medido em horas ou minutos, mas em termos de quanto o sol havia viajado ou quanto tempo levava para realizar uma tarefa.

A sofisticação da administração, calendários e engenharia incas exigiam facilidade com os números. As informações numéricas eram armazenadas nos nós das strings quipu, permitindo o armazenamento compacto de grandes números. Esses números foram armazenados em dígitos de base 10, a mesma base usada pela língua quíchua e em unidades administrativas e militares. Esses números, armazenados em quipu, poderiam ser calculados em yupanas, grades com quadrados de valores matemáticos variando de posição, talvez funcionando como um ábaco. O cálculo era facilitado movendo pilhas de fichas, sementes ou pedrinhas entre os compartimentos do yupana. É provável que a matemática Inca pelo menos permitisse a divisão de inteiros em inteiros ou frações e a multiplicação de inteiros e frações.

Segundo o cronista jesuíta de meados do século XVII Bernabé Cobo, o Inca designava funcionários para realizar tarefas relacionadas à contabilidade. Esses funcionários eram chamados de quipo camayos. O estudo da amostra khipu VA 42527 (Museum für Völkerkunde, Berlim) revelou que os números organizados em padrões calendricamente significativos foram usados para fins agrícolas nos "livros de contas agrícolas" mantido pelo khipukamayuq (contador ou depositário) para facilitar o fechamento dos livros contábeis.

Túnicas

Túnico usado por uma Inca de alto nível, em lã de vicuña e algodão (1450-1540 CE), mantido na Biblioteca de Pesquisa e Coleção Washington Dumbarton Oaks

As túnicas foram criadas por habilidosos fabricantes de tecidos incas como uma peça de roupa quente, mas também simbolizavam status e poder cultural e político. Cumbi era o tecido de lã fino, tecido em tapeçaria, produzido e necessário para a confecção de túnicas. Cumbi foi produzido por mulheres e homens especialmente indicados. Geralmente, a confecção de têxteis era praticada por homens e mulheres. Conforme enfatizado por alguns historiadores, somente com a conquista européia foi considerado que as mulheres se tornariam as principais tecelãs da sociedade, ao contrário da sociedade inca, onde os tecidos especiais eram produzidos igualmente por homens e mulheres.

Padrões e desenhos complexos foram feitos para transmitir informações sobre a ordem na sociedade andina, bem como no Universo. As túnicas também podem simbolizar o relacionamento de alguém com governantes antigos ou ancestrais importantes. Esses tecidos eram freqüentemente projetados para representar a ordem física de uma sociedade, por exemplo, o fluxo de tributos dentro de um império. Muitas túnicas têm um "efeito quadriculado" que é conhecido como collcapata. De acordo com os historiadores Kenneth Mills, William B. Taylor e Sandra Lauderdale Graham, os padrões collcapata "parecem ter expressado conceitos de comunalidade e, em última análise, unidade de todas as categorias de pessoas, representando um tipo cuidadoso de fundamento sobre o qual a estrutura do universalismo incaico foi construída." Os governantes usavam várias túnicas ao longo do ano, trocando-as para diferentes ocasiões e festas.

Os símbolos presentes nas túnicas sugerem a importância da "expressão pictográfica" dentro das sociedades Inkan e outras andinas muito antes das iconografias dos cristãos espanhóis.

Uncu

Uncu era uma vestimenta masculina semelhante a uma túnica. Era uma vestimenta para a parte superior do corpo na altura do joelho; A realeza usava com um pano de manto chamado ''yacolla.''

Cerâmica, metais preciosos e têxteis

Camelid Conopa, 1470–1532, Brooklyn Museum, Pequenas estatuetas de pedra, ou Conosco, de lhamas e alpacas foram os effigies rituais mais comuns usados nas terras altas do Peru moderno e o que é agora Bolívia. Estes objetos devocionais foram muitas vezes enterrados nos currais dos animais para trazer proteção e prosperidade aos seus proprietários e fertilidade para os rebanhos. As cavidades cilíndricas em suas costas foram preenchidas com ofertas aos deuses na forma de uma mistura incluindo gordura animal, folhas de coca, milho kernels e conchas marinhas.

As cerâmicas foram pintadas usando a técnica policromática retratando inúmeros motivos, incluindo animais, pássaros, ondas, felinos (populares na cultura Chavin) e padrões geométricos encontrados no estilo de cerâmica de Nazca. Em uma cultura sem linguagem escrita, a cerâmica retratava as cenas básicas da vida cotidiana, incluindo a fundição de metais, relacionamentos e cenas de guerra tribal. Os objetos de cerâmica inca mais característicos são as garrafas de Cusco ou "aryballos". Muitas dessas peças estão expostas em Lima no Museu Arqueológico Larco e no Museu Nacional de Arqueologia, Antropologia e História.

Quase todo o trabalho de ouro e prata do império inca foi derretido pelos conquistadores e enviado de volta para a Espanha.

Comunicação e medicina

Os Incas registravam informações em conjuntos de cordões com nós, conhecidos como Quipu, embora não possam mais ser decifrados. Originalmente, pensava-se que os Quipu eram usados apenas como dispositivos mnemônicos ou para registrar dados numéricos. Acredita-se também que os quipus registram a história e a literatura.

Os Incas fizeram muitas descobertas na medicina. Eles realizaram uma cirurgia craniana bem-sucedida, cortando orifícios no crânio para aliviar o acúmulo de fluido e a inflamação causada por ferimentos na cabeça. Muitas cirurgias de crânio realizadas por cirurgiões incas foram bem-sucedidas. As taxas de sobrevivência foram de 80 a 90%, em comparação com cerca de 30% antes dos tempos incas.

Coca

Folhas de coca

Os incas reverenciavam a planta da coca como sagrada/mágica. Suas folhas eram usadas em quantidades moderadas para diminuir a fome e a dor durante o trabalho, mas eram usadas principalmente para fins religiosos e de saúde. Os espanhóis aproveitaram os efeitos da mastigação das folhas de coca. Os chasquis, mensageiros que percorriam o império para entregar mensagens, mascavam folhas de coca para obter energia extra. As folhas de coca também eram usadas como anestésico durante as cirurgias.

Armas, armaduras e guerra

Sacsayhuamán, o maior Inca pukara (fortores)

Cabeças de cobre para maces

O exército Inca era o mais poderoso naquela época, porque qualquer aldeão ou fazendeiro comum poderia ser recrutado como soldado como parte do sistema mit'a de serviço público obrigatório. Todo homem inca fisicamente apto em idade de lutar teve que participar da guerra de alguma forma pelo menos uma vez e se preparar para a guerra novamente quando necessário. No momento em que o império atingiu seu maior tamanho, todas as seções do império contribuíram para a criação de um exército para a guerra.

Os incas não tinham ferro ou aço e suas armas não eram muito mais eficazes do que as de seus oponentes, por isso eles frequentemente derrotavam os oponentes pela pura força numérica, ou então persuadindo-os a se renderem antecipadamente, oferecendo termos generosos. O armamento inca incluía "lanças de madeira dura lançadas com arremessadores, flechas, dardos, fundas, bolas, clavas e maças com cabeças em forma de estrela feitas de cobre ou bronze". Rolar pedras morro abaixo sobre o inimigo era uma estratégia comum, aproveitando o terreno acidentado. As lutas às vezes eram acompanhadas por tambores e trombetas de madeira, concha ou osso. Armadura incluída:

• Capacetes feitos de madeira, cana ou pele animal, muitas vezes alinhados com cobre ou bronze; alguns foram adornados com penas
• Escudos redondos ou quadrados feitos de madeira ou esconder
• Túnicas de pano acolchoadas com algodão e pequenas tábuas de madeira para proteger a espinha
• Peitos de metal cerimonial, de cobre, prata e ouro, foram encontrados em locais de enterro, alguns dos quais também podem ter sido usados em batalha.

Estradas permitiam movimento rápido (a pé) para o exército Inca e abrigos chamados tambo e silos de armazenamento chamados qullqas foram construídos a um dia de viagem um do outro, de modo que um exército em campanha sempre poderia ser alimentada e descansada. Isso pode ser visto em nomes de ruínas como Ollantay Tambo ou My Lord's Storehouse. Estes foram montados para que o Inca e sua comitiva sempre tivessem suprimentos (e possivelmente abrigo) prontos enquanto viajavam.

Bandeira do Inca

Crónicas e referências dos séculos XVI e XVII sustentam a ideia de estandarte. No entanto, representava o Inca (imperador), não o império.

Francisco López de Jerez escreveu em 1534:

... todos venían repartidos en sus escuadras con sus banderas y capitanes que los mandan, con tanto concierto turco comos.
(... todos eles foram distribuídos em esquadrões, com suas bandeiras e capitães comandando-os, bem ordenados como turcos.)

O cronista Bernabé Cobo escreveu:

O padrão real ou bandeira era uma pequena bandeira quadrada, dez ou doze extensãos ao redor, feita de algodão ou lã pano, colocado no final de uma longa equipe, esticado e rígido tal que não acenou no ar e nele cada rei pintou seus braços e emblemas, para cada um escolheu diferentes uns, embora o sinal dos Incas era o arco-íris e duas cobras paralelas ao longo da largura com o borlago preferiu como uma coroa, que cada um emblema, que usasse para o rei.
(... el guión o estandarte real era una banderilla cuadrada y pequeña, de diez o doce palmos de ruedo, hecha de lienzo de algodón o de lana, iba puesta en el remate de una asta larga, tendida y gravata, sin quease al aire, y en los pintabaes rey sus armas y felizes, porque cada uno generals ascog Incas eran el arco celestial y dos culebras tendidas a lo largo paralelos con la borda que le servía de corona, a las cuales solía añadir por divisa y blasón cada rey las que le parecía, como un león, un águila y otras figuras.)
- Não.Bernabé Cobo, História do Nuevo Mundo (1653)

O livro de 1615 de Guaman Poma, El primer nueva corónica y buen gobierno, mostra numerosos desenhos de bandeiras incas. Em seu livro de 1847 A History of the Conquest of Peru, "William H. Prescott... diz que no exército Inca cada companhia tinha sua bandeira particular e que o estandarte imperial, bem acima todos, exibiam o dispositivo brilhante do arco-íris, a insígnia heráldica dos Incas." Um livro de bandeiras do mundo de 1917 diz que o inca "herdeiro-aparente... tinha o direito de exibir o estandarte real do arco-íris em suas campanhas militares".

Nos tempos modernos, a bandeira do arco-íris foi erroneamente associada ao Tawantinsuyu e exibida como um símbolo da herança inca por alguns grupos no Peru e na Bolívia. A cidade de Cusco também ostenta a bandeira do arco-íris, mas como uma bandeira oficial da cidade. O presidente peruano Alejandro Toledo (2001-2006) hasteou a bandeira do arco-íris no palácio presidencial de Lima. No entanto, segundo a historiografia peruana, o Império Inca nunca teve bandeira. A historiadora peruana María Rostworowski disse: "Aposto minha vida, o Inca nunca teve essa bandeira, nunca existiu, nenhum cronista a mencionou". Além disso, para o jornal peruano El Comercio, a bandeira data das primeiras décadas do século 20, e até mesmo o Congresso da República do Peru determinou que a bandeira é falsa citando a conclusão de a Academia Nacional de História Peruana:

"O uso oficial da bandeira erradamente chamada 'Tawantinsuyu' é um erro. No mundo andino pré-hispânico não existia o conceito de bandeira, não pertencia ao seu contexto histórico".
Academia Nacional de História do Peru

Adaptações à altitude

Os povos dos Andes, incluindo os Incas, conseguiram se adaptar à vida em grandes altitudes por meio de uma aclimatação bem-sucedida, caracterizada pelo aumento do suprimento de oxigênio para os tecidos sanguíneos. Para os nativos que vivem nas terras altas dos Andes, isso foi alcançado através do desenvolvimento de uma maior capacidade pulmonar e um aumento na contagem de glóbulos vermelhos, concentração de hemoglobina e leitos capilares.

Em comparação com outros humanos, os andinos tinham batimentos cardíacos mais lentos, capacidade pulmonar quase um terço maior, cerca de 2 L (4 pintas) a mais de volume de sangue e o dobro da quantidade de hemoglobina, que transfere oxigênio dos pulmões para o resto do corpo o corpo. Enquanto os conquistadores podem ter sido mais altos, o Inca teve a vantagem de lidar com a altitude extraordinária. Os tibetanos da Ásia que vivem no Himalaia também estão adaptados para viver em grandes altitudes, embora a adaptação seja diferente da dos andinos.