Imperialismo cultural

Um caçador de jaguares e seu filho, nativos do Chaco Boreal. O pai continua a usar a roupa tradicional de sua região enquanto o filho já adotou roupas ocidentais.

Imperialismo cultural (também colonialismo cultural) compreende as dimensões culturais do imperialismo. A palavra "imperialismo" descreve práticas nas quais um país envolve cultura (língua, tradição e ritual, política, economia) para criar e manter relações sociais e econômicas desiguais entre grupos sociais. O imperialismo cultural frequentemente usa a riqueza, o poder da mídia e a violência para implementar o sistema de hegemonia cultural que legitima o imperialismo.

O imperialismo cultural pode assumir várias formas, como uma atitude, uma política formal ou uma ação militar - na medida em que cada uma delas reforça a hegemonia cultural do império. A pesquisa sobre o tema ocorre em disciplinas acadêmicas e é especialmente prevalente em estudos de comunicação e mídia, educação, política externa, história, relações internacionais, linguística, literatura, pós-colonialismo, ciência, sociologia, teoria social, ambientalismo e esportes.

Histórico e definições

Crianças indígenas que foram tiradas de seus pais e colocadas em uma escola residencial de estilo ocidental, que visava eliminar a língua e a cultura indígenas e substituí-la por língua inglesa e crenças cristãs.

Embora o Oxford English Dictionary tenha uma referência de 1921 ao "imperialismo cultural dos russos", John Tomlinson, em seu livro sobre o assunto, escreve que o termo surgiu em década de 1960 e tem sido foco de pesquisa desde pelo menos a década de 1970. Termos como "imperialismo da mídia", "imperialismo estrutural", "dependência e dominação cultural", "sincronização cultural", colonialismo", "imperialismo ideológico" e "imperialismo econômico" foram todos usados para descrever a mesma noção básica de imperialismo cultural.

O termo refere-se amplamente ao exercício do poder em uma relação cultural em que os princípios, ideias, práticas e valores de uma poderosa sociedade invasora são impostos às culturas indígenas nas áreas ocupadas. O processo é freqüentemente usado para descrever exemplos de quando as práticas compulsórias das tradições culturais do grupo social imperial são implementadas em um grupo social conquistado. O processo também está presente quando nações poderosas conseguem inundar o espaço de informação e mídia com suas ideias, limitando a capacidade de países e comunidades de competir e expor as pessoas a conteúdos criados localmente.

O imperialismo cultural tem sido chamado de um processo que pretende fazer a transição dos “símbolos culturais das comunidades invasoras de 'estrangeiros' para 'naturais', 'domésticos'”, comenta Jeffrey Herlihy-Mera. O processo de Conquista Cultural geralmente envolve três fases discretas e sequenciais:

(Herlihy-Mera, Jeffrey. 2018. Depois de estudos americanos: Repensando as Legadas do Excecionalismo Transnacional. Routledge. p. 24)

Enquanto a terceira fase continua "perpetuamente" o imperialismo cultural tende a ser “gradual, contestado (e continua a ser contestado) e é, por natureza, incompleto. A configuração parcial e imperfeita dessa ontologia leva a uma conceitualização implícita da realidade e tenta – e muitas vezes falha – elidir outras formas de existência coletiva”. Para atingir esse fim, os projetos de engenharia cultural se esforçam para “isolar os residentes dentro de esferas construídas de símbolos” de modo que eles (eventualmente, em alguns casos depois de várias gerações) abandonem outras culturas e se identifiquem com os novos símbolos. “O resultado pretendido mais amplo dessas intervenções pode ser descrito como um reconhecimento comum da posse da própria terra (em nome das organizações que publicam e financiam as imagens).”

Para Herbert Schiller, o imperialismo cultural refere-se às "agências coercitivas e persuasivas do Império Americano e sua capacidade de promover e universalizar um 'modo de vida' americano em outros países sem qualquer reciprocidade de influência".; De acordo com Schiller, o imperialismo cultural “pressionou, forçou e subornou” as sociedades a se integrarem ao modelo capitalista expansivo dos EUA, mas também as incorporou com atração e persuasão ao obter “o consentimento mútuo, até mesmo a solicitação dos governantes nativos”. Ele continua comentando que é:

a soma processos pelos quais uma sociedade é trazida para o moderno sistema mundial [centrado nos EUA] e como seu estrato dominante é atraído, pressionado, forçado, e às vezes subornado para moldar instituições sociais para corresponder, ou mesmo promover, os valores e estruturas dos centros dominantes do sistema. Os meios de comunicação públicos são o principal exemplo das empresas que operam no processo penetrativo. Para a penetração em uma escala significativa, os próprios meios de comunicação devem ser capturados pelo poder dominante / penetrante. Isso ocorre em grande parte através da comercialização de radiodifusão.

Os contextos históricos, iterações, complexidades e políticas da teorização fundamental e substantiva de Schiller sobre o imperialismo cultural na comunicação internacional e nos estudos de mídia são discutidos em detalhes pelos pesquisadores de economia política da comunicação Richard Maxwell, Vincent Mosco e Graham Murdock e Tanner Mirrlees.

Downing e Sreberny-Mohammadi afirmam: "O imperialismo cultural significa as dimensões do processo que vão além da exploração econômica ou da força militar. Na história do colonialismo (ou seja, a forma de imperialismo em que o governo da colônia é dirigido diretamente por estrangeiros), os sistemas educacionais e de mídia de muitos países do Terceiro Mundo foram criados como réplicas daqueles na Grã-Bretanha, França, ou os Estados Unidos e carregam seus valores. A publicidade ocidental fez mais incursões, assim como os estilos arquitetônicos e de moda. Sutil, mas poderosamente, a mensagem muitas vezes foi insinuada de que as culturas ocidentais são superiores às culturas do Terceiro Mundo."

Pós-estruturalismo

No âmbito da teoria pós-estruturalista e pós-colonial, o imperialismo cultural pode ser visto como o legado cultural do colonialismo ocidental, ou formas de ação social que contribuem para a continuação da hegemonia ocidental. Para alguns fora do domínio deste discurso, o termo é criticado por ser obscuro, sem foco e/ou contraditório por natureza.

A obra do filósofo e teórico social francês Michel Foucault influenciou fortemente o uso do termo imperialismo cultural, particularmente sua interpretação filosófica do poder e seu conceito de governamentalidade. Seguindo uma interpretação do poder semelhante à de Maquiavel, Foucault define o poder como imaterial, como um "certo tipo de relação entre indivíduos" isso tem a ver com posições sociais estratégicas complexas que se relacionam com a capacidade do sujeito de controlar seu ambiente e influenciar aqueles ao seu redor. Segundo Foucault, o poder está intimamente ligado à sua concepção de verdade. "Verdade", como ele a define, é um "sistema de procedimentos ordenados para a produção, regulação, distribuição, circulação e operação de declarações" que tem uma "relação circular" com sistemas de poder. Portanto, inerente aos sistemas de poder, está sempre a "verdade", que é culturalmente específica, inseparável da ideologia que muitas vezes coincide com diversas formas de hegemonia. O imperialismo cultural pode ser um exemplo disso.

A interpretação de governança de Foucault também é muito importante na construção de teorias da estrutura de poder transnacional. Em suas palestras no Collège de France, Foucault costuma definir a governamentalidade como a arte ampla de "governar", que vai além da concepção tradicional de 34;uma família, almas, filhos, uma província, um convento, uma ordem religiosa, uma família". Isso se relaciona diretamente com o tratado de Maquiavel sobre como reter o poder político a qualquer custo, O Príncipe, e as concepções de verdade e poder mencionadas anteriormente por Foucault. (ou seja, várias subjetividades são criadas por meio de relações de poder que são culturalmente específicas, que levam a várias formas de governamentalidade culturalmente específicas, como a governamentalidade neoliberal.)

Pós-colonialismo

Edward Saïd é uma figura fundadora do pós-colonialismo, estabelecido com o livro Orientalismo (1978), uma crítica humanista do Iluminismo, que critica o conhecimento ocidental do "Oriente"— especificamente as construções inglesas e francesas do que é e do que não é "oriental". Por meio do qual o dito "conhecimento" então levou a tendências culturais para uma oposição binária do Oriente contra o Ocidente, em que um conceito é definido em oposição ao outro conceito, e da qual eles emergem como de valor desigual. Em Cultura e Imperialismo (1993), continuação de Orientalismo, Saïd propõe que, apesar do fim formal da "era do império" após a Segunda Guerra Mundial (1939-45), o imperialismo colonial deixou um legado cultural para os povos (anteriormente) colonizados, que permanece em suas civilizações contemporâneas; e que o dito imperialismo cultural americano é muito influente nos sistemas internacionais de poder.

Em "Pode o Subalterno Falar?" Gayatri Chakravorty Spivak critica representações comuns no Ocidente do Sati, como sendo controladas por outros autores que não os participantes (especificamente colonizadores ingleses e líderes hindus). Por conta disso, Spivak argumenta que os subalternos, referindo-se às comunidades que participam do Sati, não conseguem se representar por meio de sua própria voz. Spivak diz que o imperialismo cultural tem o poder de desqualificar ou apagar o conhecimento e o modo de educação de certas populações que estão em níveis inferiores na hierarquia social.

Em Uma crítica da razão pós-colonial, Spivak argumenta que a filosofia ocidental tem uma história não apenas de exclusão do subalterno do discurso, mas também não permite que ocupem o espaço de um sujeito totalmente humano.

Ideias contemporâneas e debate

Imperialismo cultural pode se referir tanto à aculturação forçada de uma população subjugada quanto à adoção voluntária de uma cultura estrangeira por indivíduos que o fazem por sua própria vontade. Uma vez que se trata de dois referentes muito diferentes, a validade do termo foi questionada.

A influência cultural pode ser vista pelo "receptor" cultura como uma ameaça ou um enriquecimento de sua identidade cultural. Parece, portanto, útil distinguir entre o imperialismo cultural como uma atitude (ativa ou passiva) de superioridade, e a posição de uma cultura ou grupo que busca complementar sua própria produção cultural, considerada parcialmente deficiente, com produtos importados.

Os próprios produtos ou serviços importados podem representar ou estar associados a determinados valores (como o consumismo). De acordo com um argumento, o "receber" a cultura não necessariamente percebe esse vínculo, mas absorve a cultura estrangeira passivamente por meio do uso de bens e serviços estrangeiros. Devido à sua natureza um tanto oculta, mas muito potente, essa ideia hipotética é descrita por alguns especialistas como "imperialismo banal." Por exemplo, argumenta-se que enquanto “as empresas americanas são acusadas de querer controlar 95% dos consumidores mundiais”, o “imperialismo cultural envolve muito mais do que simples bens de consumo; envolveu a disseminação de princípios americanos como a liberdade e a democracia', um processo que 'pode soar atraente'; mas que "mascara uma verdade assustadora: muitas culturas ao redor do mundo estão desaparecendo devido à influência avassaladora da América corporativa e cultural".

Alguns acreditam que a economia recém-globalizada do final do século 20 e início do século 21 facilitou esse processo por meio do uso de novas tecnologias de informação. Esse tipo de imperialismo cultural é derivado do que é chamado de "soft power". A teoria do colonialismo eletrônico estende a questão para questões culturais globais e o impacto de grandes conglomerados multimídia, que vão desde Paramount, WarnerMedia, AT&T, Disney, News Corp, até Google e Microsoft com foco no poder hegemônico desses principalmente gigantes da comunicação com sede nos Estados Unidos.

Diversidade cultural

Uma das razões frequentemente apresentadas para se opor a qualquer forma de imperialismo cultural, voluntária ou não, é a preservação da diversidade cultural, um objetivo visto por alguns como análogo à preservação da diversidade ecológica. Os defensores dessa ideia argumentam que essa diversidade é valiosa em si mesma, para preservar o patrimônio histórico e o conhecimento humano, ou instrumentalmente valiosa porque disponibiliza mais maneiras de resolver problemas e responder a catástrofes, naturais ou não.

Ideias relacionadas com a colonização africana

De todas as áreas do mundo que os estudiosos afirmam ter sido adversamente afetadas pelo imperialismo, a África é provavelmente a mais notável. Na expansiva "era do imperialismo" Do século XIX, os estudiosos argumentaram que a colonização européia na África levou à eliminação de várias culturas, visões de mundo e epistemologias, particularmente por meio da neocolonização da educação pública. Isso, indiscutivelmente, levou a um desenvolvimento desigual e a outras formas informais de controle social relacionadas à cultura e ao imperialismo. Uma variedade de fatores, argumentam os estudiosos, leva à eliminação de culturas, visões de mundo e epistemologias, como a "deslinguicização" (substituindo as línguas nativas africanas por europeias), desvalorizando ontologias que não são explicitamente individualistas e, às vezes, chegando não apenas a definir a própria cultura ocidental como ciência, mas também abordagens não ocidentais à ciência, às artes, à cultura indígena, etc. nem mesmo são conhecimento. Um estudioso, Ali A. Abdi, afirma que o imperialismo inerentemente "envolve [s] regimes amplamente interativos e contextos pesados de deformação de identidade, desconhecimento, perda de auto-estima e dúvida individual e social na auto-eficácia". 34; Portanto, todo imperialismo seria sempre, já cultural.

Ligações com o neoliberalismo

O neoliberalismo é frequentemente criticado por sociólogos, antropólogos e estudiosos dos estudos culturais como sendo culturalmente imperialista. Os críticos do neoliberalismo, às vezes, afirmam que é a nova forma predominante de imperialismo. Outros estudiosos, como Elizabeth Dunn e Julia Elyachar, afirmaram que o neoliberalismo requer e cria sua própria forma de governamentalidade.

No trabalho de Dunn, Privatizing Poland, ela argumenta que a expansão da corporação multinacional, Gerber, na Polônia na década de 1990 impôs governamentalidade, ideologias e epistemologias neoliberais ocidentais sobre o pessoas pós-soviéticas contratadas. Os conflitos culturais ocorreram principalmente nas políticas individualistas inerentes à empresa, como promover a competição entre os trabalhadores em vez da cooperação, e em sua forte oposição ao que os proprietários da empresa alegavam ser suborno.

No trabalho de Elyachar, Markets of Dispossession, ela se concentra nas maneiras pelas quais, no Cairo, as ONGs, juntamente com as ONGIs e o estado, promoveram a governamentalidade neoliberal por meio de esquemas de desenvolvimento econômico que se baseavam em "jovens microempreendedores." Os microempreendedores jovens receberiam pequenos empréstimos para construir seus próprios negócios, de maneira semelhante à que supostamente funciona o microcrédito. Elyachar argumenta, porém, que esses programas não apenas foram um fracasso, mas também mudaram as opiniões culturais de valor (pessoal e cultural) de uma forma que favoreceu os modos ocidentais de pensar e ser.

Ligações com estudos de desenvolvimento

Muitas vezes, os métodos de promoção do desenvolvimento e da justiça social são criticados como sendo imperialistas no sentido cultural. Por exemplo, Chandra Mohanty criticou o feminismo ocidental, alegando que criou uma deturpação da "mulher do terceiro mundo" como sendo completamente impotente, incapaz de resistir ao domínio masculino. Assim, isso leva à narrativa frequentemente criticada do "homem branco" salvando a "mulher marrom" do "homem marrom." Outras críticas mais radicais dos estudos de desenvolvimento têm a ver com o próprio campo de estudo. Alguns estudiosos chegam a questionar as intenções de quem desenvolve o campo de estudo, alegando que os esforços para "desenvolver" o Sul Global nunca foi sobre o próprio Sul. Em vez disso, argumenta-se que esses esforços foram feitos para promover o desenvolvimento ocidental e reforçar a hegemonia ocidental.

Ligações com estudos de efeitos de mídia

O núcleo da tese do imperialismo cultural é integrado à abordagem tradicional da economia política na pesquisa dos efeitos da mídia. Os críticos do imperialismo cultural comumente afirmam que as culturas não ocidentais, particularmente as do Terceiro Mundo, abandonarão seus valores tradicionais e perderão suas identidades culturais quando forem expostas exclusivamente à mídia ocidental. No entanto, Michael B. Salwen, em seu livro Critical Studies in Mass Communication (1991), afirma que a consideração cruzada e a integração de descobertas empíricas sobre as influências culturais imperialistas são muito críticas em termos de compreensão da mídia de massa em a esfera internacional. Ele reconhece os dois contextos contraditórios sobre os impactos culturais imperialistas. O primeiro contexto é onde o imperialismo cultural impõe rupturas sociopolíticas nas nações em desenvolvimento. A mídia ocidental pode distorcer imagens de culturas estrangeiras e provocar conflitos pessoais e sociais em nações em desenvolvimento em alguns casos. Outro contexto é que os povos das nações em desenvolvimento resistem à mídia estrangeira e preservam suas atitudes culturais. Embora ele admita que as manifestações externas da cultura ocidental podem ser adotadas, os valores e comportamentos fundamentais permanecem inalterados. Além disso, efeitos positivos podem ocorrer quando culturas dominadas por homens adotam a estratégia de "libertação" de mulheres com exposição à mídia ocidental e estimula ampla troca de intercâmbio cultural.

Críticas à "teoria do imperialismo cultural"

Os críticos dos estudiosos que discutem o imperialismo cultural têm uma série de críticas. Imperialismo cultural é um termo que só é usado em discussões onde o relativismo cultural e o construtivismo são geralmente tomados como verdadeiros. (Não se pode criticar a promoção de valores ocidentais se se acredita que tais valores são absolutamente corretos. Da mesma forma, não se pode argumentar que a epistemologia ocidental é promovida injustamente em sociedades não-ocidentais se se acredita que essas epistemologias são absolutamente corretas.) Portanto, aqueles que discordam dela. o relativismo cultural e/ou o construtivismo podem criticar o emprego do termo imperialismo cultural nesses termos.

John Tomlinson faz uma crítica à teoria do imperialismo cultural e revela os principais problemas na forma como a ideia de imperialismo cultural, em oposição ao imperialismo económico ou político, é formulada. Em seu livro Imperialismo cultural: uma introdução crítica, ele investiga o muito debatido "imperialismo da mídia" teoria. Resumindo a pesquisa sobre a recepção dos programas de televisão americanos no Terceiro Mundo, ele desafia o argumento do imperialismo cultural, expressando suas dúvidas sobre até que ponto os programas americanos em países em desenvolvimento realmente carregam os valores americanos e melhoram os lucros das empresas americanas. Tomlinson sugere que o imperialismo cultural está crescendo em alguns aspectos, mas a transformação local e as interpretações dos produtos de mídia importados propõem que a diversificação cultural não acabou na sociedade global. Ele explica que um dos erros conceituais fundamentais do imperialismo cultural é dar como certo que a distribuição de bens culturais pode ser considerada como dominação cultural. Assim, ele apóia seu argumento criticando fortemente o conceito de que a americanização está ocorrendo por meio do transbordamento global de produtos televisivos americanos. Ele aponta uma miríade de exemplos de redes de televisão que conseguiram dominar seus mercados domésticos e que os programas domésticos geralmente lideram as classificações. Ele também duvida do conceito de que os agentes culturais são receptores passivos de informações. Ele afirma que o movimento entre áreas culturais/geográficas sempre envolve tradução, mutação, adaptação e criação de hibridismo.

Outras críticas importantes são que o termo não está bem definido e emprega outros termos que não estão bem definidos e, portanto, carece de poder explicativo, que o imperialismo cultural é difícil de medir e que a teoria de um legado do colonialismo nem sempre é verdade.

Rothkopf sobre como lidar com o domínio cultural

David Rothkopf, diretor-gerente da Kissinger Associates e professor adjunto de assuntos internacionais na Universidade de Columbia (que também atuou como funcionário sênior do Departamento de Comércio dos EUA no governo Clinton), escreveu sobre o imperialismo cultural em seu provocadoramente intitulado In Elogio ao imperialismo cultural? na edição de verão de 1997 da revista Foreign Policy. Rothkopf diz que os Estados Unidos deveriam abraçar o "imperialismo cultural" como em seu próprio interesse. Mas sua definição de imperialismo cultural enfatiza a disseminação dos valores de tolerância e abertura à mudança cultural, a fim de evitar guerras e conflitos entre culturas, além de expandir os padrões tecnológicos e legais aceitos para fornecer aos comerciantes livres segurança suficiente para fazer negócios com mais países. A definição de Rothkopf envolve quase exclusivamente permitir que indivíduos de outras nações aceitem ou rejeitem influências culturais estrangeiras. Ele também menciona, mas apenas de passagem, o uso da língua inglesa e o consumo de notícias, música popular e filmes como domínio cultural que ele apóia. Rothkopf também afirma que a globalização e a Internet estão acelerando o processo de influência cultural.

A cultura às vezes é usada pelos organizadores da sociedade - políticos, teólogos, acadêmicos e famílias - para impor e garantir a ordem, cujos rudimentos mudam ao longo do tempo conforme a necessidade. Basta olhar para os genocídios do século 20. Em cada uma delas, os líderes usaram a cultura como fachada política para alimentar as paixões de seus exércitos e outros asseclas e para justificar suas ações entre seu povo.

Rothkopf então cita o genocídio e massacres na Armênia, Rússia, Holocausto, Camboja, Bósnia e Herzegovina, Ruanda e Timor Leste como exemplos de cultura (em alguns casos expressos na ideologia da "cultura política" ou religião) sendo mal utilizado para justificar a violência. Ele também reconhece que o imperialismo cultural no passado foi culpado de eliminar à força as culturas dos nativos nas Américas e na África, ou através do uso da Inquisição, "e durante a expansão de praticamente todos os impérios.& #34;. A maneira mais importante de lidar com a influência cultural em qualquer nação, de acordo com Rothkopf, é promover a tolerância e permitir, ou mesmo promover, diversidades culturais compatíveis com a tolerância e eliminar as diferenças culturais que causar conflito violento:

Sociedades multiculturais bem-sucedidas, sejam elas nações, federações ou outras conglomerações de estados intimamente interligados, discernem os aspectos da cultura que não ameaçam a união, a estabilidade ou a prosperidade (como comida, férias, rituais e música) e lhes permitem florescer. Mas eles contrariam ou erradicam os elementos mais subversivos da cultura (os aspectos exclusivos da religião, língua e crenças políticas/ideológicas). A história mostra que criar lacunas culturais com sucesso e servir como um lar para os povos diversos requer certas estruturas sociais, leis e instituições que transcendem a cultura. Além disso, a história de uma série de experiências em curso no multiculturalismo, como na União Europeia, Índia, África do Sul, Canadá e Estados Unidos, sugere que existem modelos funcionais, se não aperfeiçoados e integrativos. Cada um é construído sobre a ideia de que a tolerância é crucial para o bem-estar social, e cada um às vezes tem sido ameaçado por intolerância e uma ênfase aumentada em distinções culturais. As maiores garantias públicas que eliminam as características culturais que promovem o conflito ou impedem a harmonia, mesmo que distinções culturais menos divisivas, mais pessoalmente observadas sejam celebradas e preservadas.

O domínio cultural também pode ser visto na década de 1930 na Austrália, onde a Política de Assimilação Aborígine agiu como uma tentativa de acabar com o povo nativo australiano. Os colonos britânicos tentaram alterar biologicamente a cor da pele do povo aborígine australiano por meio de cruzamentos com pessoas brancas. A política também fez tentativas de conformar à força os aborígines com as ideias ocidentais de vestimenta e educação.

Na história

Embora o termo tenha sido popularizado na década de 1960 e usado por seus proponentes originais para se referir a hegemonias culturais em um mundo pós-colonial, o imperialismo cultural também foi usado para se referir a tempos mais distantes.

Grécia Antiga

Os gregos antigos são conhecidos por espalhar sua cultura pelo Mediterrâneo e Oriente Próximo por meio do comércio e da conquista. Durante o Período Arcaico, as florescentes cidades-estado gregas estabeleceram assentamentos e colônias em todo o Mar Mediterrâneo, especialmente na Sicília e no sul da Itália, influenciando os povos etruscos e romanos da região. No final do século IV aC, Alexandre, o Grande, conquistou territórios persas e indianos até o vale do rio Indo e Punjab, espalhando a religião, a arte e a ciência pagã grega ao longo do caminho. Isso resultou na ascensão de reinos e cidades helenísticas em todo o Egito, Oriente Próximo, Ásia Central e noroeste da Índia, onde a cultura grega se fundiu com as culturas dos povos indígenas. A influência grega prevaleceu ainda mais na ciência e na literatura, onde estudiosos muçulmanos medievais no Oriente Médio estudaram os escritos de Aristóteles para aprendizado científico.

Roma Antiga

O Império Romano também foi um dos primeiros exemplos de imperialismo cultural.

A Roma primitiva, em sua conquista da Itália, assimilou o povo da Etrúria substituindo a língua etrusca pelo latim, o que levou ao desaparecimento dessa língua e de muitos aspectos da civilização etrusca.

A romanização cultural foi imposta em muitas partes do império de Roma por "muitas regiões que receberam a cultura romana de má vontade, como uma forma de imperialismo cultural". Por exemplo, quando a Grécia foi conquistada pelos exércitos romanos, Roma começou a alterar a cultura da Grécia para se adequar aos ideais romanos. Por exemplo, o hábito grego de se despir em público, para se exercitar, era visto com desconfiança pelos escritores romanos, que consideravam a prática uma das causas da repulsa dos gregos. efeminação e escravidão. O exemplo romano tem sido associado a instâncias modernas do imperialismo europeu em países africanos, unindo as duas instâncias com as discussões de Slavoj Zizek sobre "significantes vazios".

A Pax Romana foi assegurada no império, em parte, pela "aculturação forçada das populações culturalmente diversas que Roma havia conquistado."

Império Britânico

A expansão mundial britânica nos séculos 18 e 19 foi um fenômeno econômico e político. No entanto, "havia também uma forte dimensão social e cultural nisso, que Rudyard Kipling chamou de 'o fardo do homem branco'". Uma das maneiras pelas quais isso foi feito foi pelo proselitismo religioso, por, entre outros, a London Missionary Society, que era "um agente do imperialismo cultural britânico" Outra forma, foi pela imposição de material didático nas colônias para um "currículo imperial". Robin A. Butlin escreve: "A promoção do império por meio de livros, materiais ilustrativos e programas educacionais foi generalizada, parte de uma política educacional voltada para o imperialismo cultural". Isso também era verdade para a ciência e a tecnologia no império. Douglas M. Peers e Nandini Gooptu observam que "a maioria dos estudiosos da ciência colonial na Índia agora prefere enfatizar as maneiras pelas quais a ciência e a tecnologia trabalharam a serviço do colonialismo, tanto como uma 'ferramenta do império'; no sentido prático e como veículo do imperialismo cultural. Em outras palavras, a ciência se desenvolveu na Índia de maneira que refletia as prioridades coloniais, tendendo a beneficiar os europeus em detrimento dos indianos, enquanto permanecia dependente e subserviente às autoridades científicas da metrópole colonial."

A análise do imperialismo cultural realizada por Edward Said partiu principalmente de um estudo sobre o Império Britânico. Segundo Danilo Raponi, o imperialismo cultural dos ingleses no século XIX teve um efeito muito mais amplo do que apenas no Império Britânico. Ele escreve: “Parafraseando Said, vejo o imperialismo cultural como uma hegemonia cultural complexa de um país, a Grã-Bretanha, que no século XIX não tinha rivais em termos de capacidade de projetar seu poder em todo o mundo e influenciar os assuntos culturais, políticos e comerciais da maioria dos países. É a 'hegemonia cultural' de um país cujo poder de exportar as ideias e conceitos mais fundamentais na base de sua compreensão da 'civilização' praticamente não conhecia limites." Nisso, por exemplo, Raponi inclui a Itália.

Outros exemplos anteriores à Segunda Guerra Mundial

The New Cambridge Modern History escreve sobre o imperialismo cultural da França napoleônica. Napoleão usou o Institut de France "como um instrumento para transmutar o universalismo francês em imperialismo cultural". Membros do Instituto (incluindo Napoleão) chegaram ao Egito em 1798. “Na chegada, eles se organizaram em um Instituto do Cairo. A Pedra de Roseta é o achado mais famoso. A ciência da egiptologia é seu legado."

Após a Primeira Guerra Mundial, os alemães estavam preocupados com a extensão da influência francesa na Renânia anexada, com a ocupação francesa do Vale do Ruhr em 1923. Um uso inicial do termo apareceu em um ensaio de Paul Ruhlmann (como & #34;Peter Hartmann") naquela data, intitulado French Cultural Imperialism on the Rhine.

Laços com a colonização norte-americana

Mantendo-se em linha com as tendências dos empreendimentos imperialistas internacionais, a expansão do território canadense e americano no século 19 viu o imperialismo cultural empregado como meio de controle sobre as populações indígenas. Isso, quando usado em conjunto com formas mais tradicionais de limpeza étnica e genocídio nos Estados Unidos, teve efeitos devastadores e duradouros nas comunidades indígenas.

Em 2017, o Canadá comemorou o aniversário de 150 anos da confederação de três colônias britânicas. Como Catherine Murton Stoehr aponta em Origins, uma publicação organizada pelos departamentos de história da Ohio State University e da Miami University, a ocasião veio com a lembrança do tratamento dado pelo Canadá ao povo das Primeiras Nações.

Um mero 9 anos após a assinatura de 1867 da Confederação Canadá passou "O Ato Indiano", uma forma separada e não igual de governo especialmente para as Primeiras Nações. O Ato Indiano permanece em vigor hoje, confinando e constrangendo a jurisdição indígena em todas as áreas da vida, em contravenção direta dos tratados fundadores da nação com nações indígenas.

Inúmeras políticas voltadas para os indígenas entraram em vigor logo em seguida. O mais notável é o uso de escolas residenciais em todo o Canadá como um meio de remover os indígenas de sua cultura e instilar neles as crenças e valores da hegemonia colonial majoritária. As políticas dessas escolas, conforme descrito por Ward Churchill em seu livro Kill the Indian, Save the Man, eram para assimilar à força os alunos que muitas vezes eram removidos à força de suas famílias. Essas escolas proíbem os alunos de usar suas línguas nativas e participar de suas próprias práticas culturais.

As escolas residenciais eram em grande parte administradas por igrejas cristãs, operando em conjunto com missões cristãs com supervisão mínima do governo.

O livro, Stolen Lives: The Indigenous people of Canada and the Indian Residential Schools, descreve esta forma de operação:

O governo forneceu pouca liderança, e o clero encarregado foi deixado para decidir o que ensinar e como ensiná-lo. Sua prioridade era transmitir os ensinamentos de sua igreja ou ordem - não fornecer uma boa educação que poderia ajudar os alunos em suas vidas pós-graduação.

Em um artigo de opinião do New York Times, Gabrielle Scrimshaw descreve seus avós sendo forçados a mandar sua mãe para uma dessas escolas ou corre o risco de ser preso. Depois de esconder sua mãe no "dia de pegar a escola" para evitar o envio da filha para instituições cujos abusos eram bem conhecidos na época (meados do século XX). A mãe de Scrimshaw ficou com opções limitadas para continuar os estudos, ela diz, e hoje é analfabeta como resultado.

Scrimshaw explica "Sete gerações de meus ancestrais passaram por essas escolas. Cada novo membro da família matriculado significava uma combinação de abuso e uma perda constante de identidade, cultura e esperança. Minha mãe era a última geração. a experiência a deixou quebrada e, como tantos, ela recorreu a substâncias para atenuar essas dores."

Um relatório, republicado pela CBC News, estima que cerca de 6.000 crianças morreram sob os cuidados dessas escolas.

A colonização dos povos nativos na América do Norte continua ativa até hoje, apesar do fechamento da maioria das escolas residenciais. Essa forma de imperialismo cultural continua no uso de nativos americanos como mascotes para escolas e times esportivos. Jason Edward Black, professor e presidente do Departamento de Estudos de Comunicação da Universidade da Carolina do Norte em Charlotte, descreve como o uso de nativos americanos como mascotes promove as atitudes coloniais dos séculos XVIII e XIX.

Grupos indígenas, juntamente com estudiosos de estudos culturais, vêem os mascotes nativos como dispositivos hegemônicos – ferramentas de mercantilização – que avançam um destino manifesto contemporâneo por marketing da cultura nativa como identidade euromericana.

Em Deciphering Pocahontas, Kent Ono e Derek Buescher escreveram: "A cultura euro-americana criou o hábito de se apropriar e redefinir o que é 'distintivo' e constitutivo dos nativos americanos."

Colonialismo nazista

Imperialismo cultural também foi usado em conexão com a expansão da influência alemã sob os nazistas em meados do século XX. Alan Steinweis e Daniel Rogers observam que, mesmo antes de os nazistas chegarem ao poder, “Já na República de Weimar, especialistas acadêmicos alemães na Europa Oriental haviam contribuído por meio de suas publicações e ensinamentos para a legitimação do revanchismo territorial alemão e do imperialismo cultural”. Esses estudiosos atuaram principalmente nas disciplinas de história, economia, geografia e literatura."

Na área da música, Michael Kater escreve que durante a ocupação alemã da França na Segunda Guerra Mundial, Hans Rosbaud, um maestro alemão radicado pelo regime nazista em Estrasburgo, tornou-se "pelo menos nominalmente, um servo do imperialismo cultural nazista dirigido contra os franceses."

Na Itália, durante a guerra, a Alemanha perseguiu "uma frente cultural europeia que gravita em torno da cultura alemã". O ministro da propaganda nazista, Joseph Goebbels, criou a União Européia de Escritores, "um dos projetos mais ambiciosos de Goebbels para a hegemonia cultural nazista". Presumivelmente um meio de reunir autores da Alemanha, Itália e dos países ocupados para planejar a vida literária da nova Europa, a união logo emergiu como um veículo do imperialismo cultural alemão.

Para outras partes da Europa, Robert Gerwarth, escrevendo sobre o imperialismo cultural e Reinhard Heydrich, afirma que os "nazistas' O projeto de germanização foi baseado em um programa historicamente sem precedentes de levantamento racial, roubo, expulsão e assassinato." Além disso, "A plena integração do Protetorado [Checo] nesta Nova Ordem requereu a completa germanização da vida cultural do Protetorado e a erradicação da cultura nativa Tcheca e Judaica."

As ações da Alemanha nazista refletem sobre a noção de raça e cultura desempenhando um papel significativo no imperialismo. A ideia de que há uma distinção entre os alemães e os judeus criou a ilusão dos alemães acreditando que eles eram superiores aos judeus inferiores, a noção de nós/eles e eu/outros.

Imperialismo ocidental

O imperialismo cultural se manifesta no mundo ocidental na forma de sistema legal para incluir a mercantilização e comercialização de recursos indígenas (por exemplo, medicinais, espirituais ou artísticos) e recursos genéticos (por exemplo, DNA humano).

Americanização

Os termos "McDonaldização", "Disneyização" e "Cocacolonização" foram cunhadas para descrever a expansão da influência cultural ocidental.

Existem muitos países afetados pelos EUA e sua cultura pop. Por exemplo, a indústria cinematográfica na Nigéria conhecida como "Nollywood" sendo o segundo maior por produzir mais filmes anualmente do que os Estados Unidos, seus filmes são exibidos em toda a África. Outro termo que descreve a disseminação da influência cultural ocidental é "Hollywoodização" é quando a cultura americana é promovida por meio de filmes de Hollywood que podem afetar culturalmente os espectadores dos filmes de Hollywood.