Igreja Ortodoxa Oriental

A Igreja Ortodoxa Oriental, também chamada de Igreja Ortodoxa, é a segunda maior igreja cristã, com aproximadamente 220 milhões de membros batizados. Opera como uma comunhão de igrejas autocéfalas, cada uma governada por seus bispos por meio de sínodos locais. A igreja não tem nenhuma autoridade central doutrinária ou governamental análoga ao chefe da Igreja Católica – o papa – mas o Patriarca Ecumênico de Constantinopla é reconhecido por eles como primus inter pares ("primeiro entre iguais& #34;). Como uma das instituições religiosas sobreviventes mais antigas do mundo, a Igreja Ortodoxa Oriental desempenhou um papel proeminente na história e na cultura da Europa Oriental e do Sudeste. A Igreja Ortodoxa Oriental chama-se oficialmente de Igreja Católica Ortodoxa.

A teologia ortodoxa oriental é baseada nas Escrituras e na sagrada tradição, que incorpora os decretos dogmáticos dos sete concílios ecumênicos e os ensinamentos dos Padres da Igreja. A igreja ensina que é a igreja una, santa, católica e apostólica estabelecida por Jesus Cristo em sua Grande Comissão, e que seus bispos são os sucessores dos apóstolos de Cristo. Sustenta que pratica a fé cristã original, transmitida pela sagrada tradição. Seus patriarcados, reminiscentes da pentarquia, e outras igrejas autocéfalas e autônomas, refletem uma variedade de organização hierárquica. Reconhece sete sacramentos maiores, dos quais a Eucaristia é o principal, celebrado liturgicamente em sinaxis. A igreja ensina que, por meio da consagração invocada por um sacerdote, o pão e o vinho do sacrifício tornam-se o corpo e o sangue de Cristo. A Virgem Maria é venerada na Igreja Ortodoxa Oriental como portadora de Deus, honrada nas devoções.

As igrejas de Constantinopla, Alexandria, Jerusalém e Antioquia—exceto por algumas quebras de comunhão, como o cisma de Fócio ou o cisma de Acacia—compartilharam comunhão com a Igreja de Roma até o cisma Leste-Oeste em 1054. O cisma de 1054 foi o culminar de crescentes disputas teológicas, políticas e culturais, particularmente sobre a autoridade do papa, entre essas igrejas. Antes do Concílio de Éfeso em 431 dC, a Igreja do Oriente também compartilhava dessa comunhão, assim como as várias Igrejas Ortodoxas Orientais antes do Concílio de Calcedônia em 451 dC, todas se separando principalmente por diferenças na cristologia.

A Igreja Ortodoxa Oriental é a principal denominação religiosa na Rússia, Ucrânia, Romênia, Grécia, Bielorrússia, Sérvia, Bulgária, Moldávia, Geórgia, Macedônia do Norte, Chipre e Montenegro, e há minorias significativas no Cazaquistão, Alemanha e Espanha, Bósnia e Herzegovina, Estados Unidos e Uzbequistão. A maioria dos cristãos ortodoxos orientais vive no sudeste e leste da Europa e na Sibéria. Aproximadamente metade dos cristãos ortodoxos orientais vive nos estados pós-soviéticos, principalmente na Rússia. Há também comunidades nas antigas regiões bizantinas da África, no Mediterrâneo Oriental e no Oriente Médio, que estão diminuindo devido à migração forçada impulsionada pelo aumento da perseguição religiosa. As comunidades ortodoxas orientais fora da Europa Oriental, incluindo as da América do Norte, Europa Ocidental e Austrália, foram formadas por diáspora, conversões e atividades missionárias.

Nome e características

Definição

A Igreja Ortodoxa Oriental é definida como os cristãos orientais que reconhecem os sete concílios ecumênicos e geralmente estão em comunhão com o Patriarcado Ecumênico, o Patriarcado de Alexandria, o Patriarcado de Antioquia e o Patriarcado de Jerusalém. As igrejas ortodoxas orientais "são definidas positivamente por sua adesão às definições dogmáticas dos sete concílios [ecumênicos], pelo forte senso de não ser uma seita ou uma denominação, mas simplesmente continuar a igreja cristã e, apesar de suas variadas origens, pela adesão ao rito bizantino." Essas igrejas são definidas negativamente por sua rejeição da supremacia papal imediata e universal.

Os sete concílios ecumênicos reconhecidos pelas igrejas ortodoxas orientais são: Nicéia I, Constantinopla I, Éfeso, Calcedônia, Constantinopla II, Constantinopla III e Nicéia II. Essas igrejas consideram o Concílio Quinisexto "compartilhar" a autoridade ecumênica de Constantinopla III. "Por um acordo que parece estar em vigor no mundo ortodoxo [oriental], possivelmente o concílio realizado em 879 para reivindicar o patriarca Fócio será, em alguma data futura, reconhecido como o oitavo concílio [ecumênico]'. pela Igreja Ortodoxa Oriental.

A Ortodoxia de Rito Ocidental existe tanto fora quanto dentro da Ortodoxia Oriental. Dentro da Ortodoxia Oriental, é praticado por um vicariato da Igreja Ortodoxa de Antioquia.

Nome

De acordo com o ensinamento da igreja sobre a universalidade e com o Credo Niceno, as autoridades ortodoxas orientais, como Raphael do Brooklyn, insistem que o nome completo da igreja sempre inclui o termo "católico&#34.;, como em "Santa Igreja Católica Apostólica Ortodoxa".

O nome oficial da Igreja Ortodoxa Oriental é "Igreja Católica Ortodoxa". É o nome pelo qual a igreja se refere a si mesma e que é emitido em seus textos litúrgicos ou canônicos. Os teólogos ortodoxos orientais referem-se à igreja como católica. Este nome e variantes mais longas contendo "Catholic" também são reconhecidos e referenciados em outros livros e publicações de escritores seculares ou não ortodoxos orientais. O catecismo de Philaret (Drozdov) de Moscou publicado no século XIX é intitulado: Catecismo mais longo da Igreja Ortodoxa, Católica e Oriental (em russo: Пространный христианский катехизис православныя, кафолическия восточныя Церкви).

Desde os tempos antigos até o primeiro milênio, o grego foi o idioma compartilhado mais prevalente nas regiões demográficas onde o Império Bizantino floresceu, e o grego, sendo o idioma no qual o Novo Testamento foi escrito, era o principal idioma litúrgico da igreja. Por esta razão, as igrejas orientais às vezes eram identificadas como "gregas" (em contraste com a igreja "romana" ou "latina", que usava uma tradução latina da Bíblia), mesmo antes do Grande Cisma de 1054. Depois de 1054, "grego Ortodoxa" ou "Grego Católico" marcou uma igreja como estando em comunhão com Constantinopla, tanto quanto "católica" fez pela comunhão com a Igreja Católica.

Em húngaro, a igreja ainda é comumente chamada de "Grego Oriental" (Húngaro: Görögkeleti). Essa identificação com o grego, porém, tornou-se cada vez mais confusa com o tempo. Os missionários trouxeram a Ortodoxia Oriental para muitas regiões sem gregos étnicos, onde a língua grega não era falada. Além disso, as lutas entre Roma e Constantinopla para controlar partes do sudeste da Europa resultaram na conversão de algumas igrejas à Igreja Católica, que então também usava o termo "Grego Católico" para indicar o uso continuado dos ritos bizantinos. Hoje, apenas uma minoria de adeptos ortodoxos orientais usa o grego como língua de adoração.

"Oriental", então, indica o elemento geográfico na origem e desenvolvimento da igreja, enquanto "Ortodoxo" indica a fé, assim como a comunhão com o Patriarcado Ecumênico de Constantinopla. Existem igrejas cristãs adicionais no leste que não estão em comunhão nem com a Igreja Católica nem com a Igreja Ortodoxa Oriental, que tendem a ser distinguidas pela categoria chamada "Ortodoxa Oriental". Enquanto a Igreja Ortodoxa Oriental continua a se chamar oficialmente de "Católica", por razões de universalidade, o título comum de "Igreja Ortodoxa Oriental" evita confusão casual com a Igreja Católica.

Ortodoxia

O primeiro uso conhecido da frase "a Igreja Católica" (a ekklesia katholike) ocorreu em uma carta escrita por volta de 110 DC de uma igreja grega para outra (Inácio de Antioquia aos Esmirnaus). A carta afirma: "Onde quer que o bispo apareça, deixe o povo estar, assim como onde Jesus pode estar, ali está a Igreja universal [tipo katho]". Assim, quase desde o início, os cristãos se referiram à Igreja cristã como a "Igreja una, santa, católica (do grego καθολική, 'segundo o todo, universal') e apostólica". A Igreja Ortodoxa Oriental afirma que é hoje a continuação e preservação da mesma igreja primitiva.

Várias outras igrejas cristãs também fazem uma afirmação semelhante: a Igreja Católica Romana, a Comunhão Anglicana, a Igreja Assíria e a Ortodoxa Oriental. Na visão ortodoxa oriental, os assírios e os orientais deixaram a Igreja Ortodoxa nos anos seguintes ao Terceiro Concílio Ecumênico de Éfeso (431) e ao Quarto Concílio Ecumênico de Calcedônia (451), respectivamente, em sua recusa em aceitar esses concílios. Definições cristológicas. Da mesma forma, as igrejas em Roma e Constantinopla se separaram em um evento conhecido como Cisma Leste-Oeste, tradicionalmente datado do ano de 1054, embora tenha sido mais um processo gradual do que uma ruptura repentina.

Para todas essas igrejas, a pretensão de catolicidade (universalidade, unidade com a Igreja antiga) é importante por múltiplas razões doutrinárias que têm mais peso internamente em cada igreja do que em sua relação com as outras, agora separadas na fé. O significado de se apegar a uma fé que é verdadeira é a principal razão pela qual a declaração de alguém sobre qual igreja se separou de qual outra tem algum significado; as questões são tão profundas quanto os cismas. A profundidade desse significado na Igreja Ortodoxa Oriental é registrada primeiro no uso da palavra "Ortodoxo" em si, uma união do grego orthos ("reto", "correto", "verdadeiro", "certo") e doxa ("crença comum", do antigo verbo δοκέω-δοκῶ que é traduzido "acreditar", "pensar", "considerar", "imaginar", "supor").

O duplo significado de doxa, com "glória" ou "glorificação" (de Deus pela igreja e da igreja por Deus), especialmente na adoração, rende o par "crença correta" e "verdadeira adoração". Juntos, eles expressam o núcleo de um ensinamento fundamental sobre a inseparabilidade de crença e adoração e seu papel em aproximar a igreja de Cristo. As igrejas búlgaras e todas as eslavas usam o título Pravoslavie (cirílico: Православие), que significa "correção da glorificação", para denotar o que está em inglês Ortodoxia, enquanto os georgianos usam o título Martlmadidebeli.

O termo "Igreja Oriental" (o leste geográfico no cisma leste-oeste) tem sido usado para distingui-lo da cristandade ocidental (o oeste geográfico, que a princípio passou a designar a comunhão católica, depois também os vários ramos protestantes e anglicanos). "Oriental" é usado para indicar que as maiores concentrações da presença da Igreja Ortodoxa Oriental permanecem na parte oriental do mundo cristão, embora esteja crescendo em todo o mundo. Os cristãos ortodoxos em todo o mundo usam vários títulos jurisdicionais étnicos ou nacionais, ou mais inclusivamente, o título 'Ortodoxo Oriental', 'Católico Ortodoxo', ou simplesmente 'Ortodoxo'.

O que une os Cristãos Ortodoxos é a fé católica como realizada através da sagrada tradição. Essa fé é expressa mais fundamentalmente na escritura e na adoração, e esta última mais essencialmente através do batismo e na Divina Liturgia.

Até mesmo as linhas deste teste podem se confundir, no entanto, quando as diferenças que surgem não são devidas à doutrina, mas ao reconhecimento da jurisdição. Como a Igreja Ortodoxa Oriental se espalhou para o oeste e para o mundo, a igreja como um todo ainda não resolveu todas as questões interjurisdicionais que surgiram na expansão, deixando algumas áreas de dúvida sobre o que é uma governança adequada da igreja. Além disso, como nas antigas perseguições às igrejas, as consequências das perseguições aos cristãos nas nações comunistas complicaram algumas questões de governança que ainda precisam ser completamente resolvidas.

Todos os membros da Igreja Ortodoxa Oriental professam a mesma fé, independentemente de raça ou nacionalidade, jurisdição ou costume local ou século de nascimento. A tradição sagrada abrange os entendimentos e os meios pelos quais essa unidade de fé é transmitida através das fronteiras do tempo, geografia e cultura. É uma continuidade que só existe na medida em que vive dentro dos próprios cristãos. Não é estático, nem uma observação de regras, mas sim uma partilha de observações que brotam tanto de dentro como também em consonância com os outros, mesmo com outros que viveram vidas passadas. A igreja proclama que o Espírito Santo mantém a unidade e a consistência da santa tradição para preservar a integridade da fé dentro da igreja, conforme consta nas promessas das escrituras.

A ortodoxia afirma que suas crenças compartilhadas e sua teologia existem dentro da tradição sagrada e não podem ser separadas dela, e que seu significado não é expresso apenas em meras palavras; essa doutrina não pode ser entendida a menos que seja orada; e que também deve ser vivida para ser rezada, que sem ação, a oração é ociosa, vazia e vã e, portanto, a teologia dos demônios.

Catolicidade

A Igreja Ortodoxa Oriental se considera ortodoxa e católica. A doutrina da catolicidade da Igreja, derivada do Credo Niceno, é essencial para a eclesiologia ortodoxa oriental. O termo Catolicidade da Igreja (grego Καθολικότης τῆς Ἐκκλησίας) é utilizada em seu sentido original, como designação da universalidade da Igreja cristã, centrada em Cristo. Portanto, a noção ortodoxa oriental de catolicidade não é centrada em torno de qualquer sé singular, ao contrário da Igreja Católica que tem um centro terrestre.

Devido à influência da Igreja Católica no Ocidente, onde a própria língua inglesa se desenvolveu, as palavras "catholic" e "catolicidade" às vezes são usados para se referir a essa igreja especificamente. No entanto, o sentido de dicionário mais proeminente dado para uso geral ainda é aquele compartilhado por outras línguas, implicando amplitude e universalidade, refletindo abrangência. Em um contexto cristão, a Igreja cristã, identificada com a igreja original fundada por Cristo e seus apóstolos, é considerada católica (ou universal) em relação à sua união com Cristo na fé.

Assim como Cristo é indivisível, também o são a união com ele e a fé nele, por meio da qual a Igreja Cristã é "universal", inseparável e abrangente, incluindo todos os que compartilham dessa fé. O bispo ortodoxo Kallistos Ware chamou isso de "cristianismo simples". Esse é o sentido do uso antigo e patrístico em que a igreja geralmente se refere a si mesma como a "Igreja Católica", cuja fé é a "fé ortodoxa". É também o sentido dentro da frase "Igreja una, santa, católica e apostólica", encontrada no Credo de Nicéia e referida no culto ortodoxo, por ex. na ladainha dos catecúmenos na Divina Liturgia.

Com as excomunhões mútuas do Cisma Leste-Oeste em 1054, as igrejas em Roma e Constantinopla viram cada uma a outra como tendo se afastado da verdadeira igreja, deixando uma igreja menor, mas ainda católica, no lugar. Cada um manteve o "Católico" parte de seu título, a "Igreja Católica Romana" (ou Igreja Católica) de um lado, e a "Igreja Católica Ortodoxa" por outro, cada um dos quais foi definido em termos de intercomunhão com Roma ou Constantinopla. Embora a Igreja Ortodoxa Oriental reconheça o que ela compartilha com outras igrejas, incluindo a Igreja Católica, ela vê a catolicidade em termos de união completa em comunhão e fé, com a Igreja ao longo de todos os tempos, e a partilha permanece incompleta quando não é compartilhada plenamente.

História

Igreja Primitiva

Paulo e os apóstolos viajaram extensivamente por todo o Império Romano, incluindo a Ásia Menor, estabelecendo igrejas nas principais comunidades, com as primeiras igrejas aparecendo em Jerusalém e na Terra Santa, depois em Antioquia, Etiópia, Egito, Roma, Alexandria, Atenas, Tessalônica, Ilíria e Bizâncio, que séculos mais tarde se tornariam proeminentes como a Nova Roma. O cristianismo encontrou resistência considerável no Império Romano, principalmente porque seus adeptos se recusaram a cumprir as exigências do estado romano - muitas vezes mesmo quando suas vidas estavam ameaçadas - oferecendo sacrifícios aos deuses pagãos. Apesar da perseguição, ceticismo e estigma social inicial, a Igreja Cristã se espalhou, principalmente após a conversão do imperador Constantino I em 312 DC.

Por volta do século IV, o cristianismo estava presente em várias regiões bem além do Levante. Várias escolas influentes de pensamento surgiram, particularmente as abordagens filosóficas alexandrina e antioquina. Outros grupos, como os arianos, também conseguiram ganhar influência. No entanto, suas posições causaram conflitos teológicos dentro da igreja, levando assim o imperador Constantino a convocar um grande sínodo ecumênico para definir a posição da igreja contra as interpretações filosóficas e teológicas crescentes, muitas vezes amplamente divergentes, do cristianismo. Ele possibilitou que esse conselho se reunisse não apenas fornecendo um local, mas oferecendo-se para pagar o transporte de todos os bispos existentes da igreja. A maioria das igrejas cristãs modernas considera este sínodo, comumente chamado de Primeiro Concílio de Nicéia ou, mais geralmente, o Primeiro Concílio Ecumênico, como de grande importância.

Concílios Ecumênicos

Várias disputas doutrinárias a partir do século IV levaram à convocação de concílios ecumênicos. Na Igreja Ortodoxa, um concílio ecumênico é a autoridade suprema que pode ser invocada para resolver questões controversas da fé. Como tal, esses concílios foram realizados para resolver as questões teológicas mais importantes que vieram a ser disputadas dentro da Igreja Cristã. Muitos desacordos menores foram resolvidos por meio de conselhos locais nas áreas onde surgiram, antes de se tornarem significativos o suficiente para exigir um conselho ecumênico.

Existem sete concílios oficialmente reconhecidos como ecumênicos pela Igreja Ortodoxa Oriental:

1. O Primeiro Concílio Ecumênico foi convocado pelo imperador romano Constantino em Niceia em 325 e presidido pelo patriarca Alexandre de Alexandria, com mais de 300 bispos condenando a visão de Ário de que o Filho é um ser criado inferior ao Pai.
2. O segundo Concílio Ecumênico foi realizado em Constantinopla em 381, presidido pelos Patriarcas de Alexandria e Antioquia, com 150 bispos, definindo a natureza do Espírito Santo contra aqueles que afirmavam Sua desigualdade com as outras pessoas da Trindade.
3. O Terceiro Concílio Ecumênico é o de Éfeso em 431, presidido pelo Patriarca de Alexandria, com 250 bispos, que afirmaram que Maria é verdadeiramente "Birthgiver" ou "Mãe" de Deus (Teótoco), ao contrário dos ensinamentos de Nestorius.
4. O quarto Concílio Ecumênico é o de Calcedônia em 451, o patriarca de Constantinopla presidindo, 500 bispos, afirmou que Jesus é verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, sem mistura das duas naturezas, contrariando o ensino monofisita.
5. O quinto Concílio Ecumênico é o segundo de Constantinopla em 553, interpretando os decretos de Calcedônia e explicando ainda mais a relação das duas naturezas de Jesus; também condenou os supostos ensinamentos de Orígenes sobre a preexistência da alma, etc.
6. O sexto Concílio Ecumênico é o terceiro de Constantinopla em 681; declarou que Cristo tem duas vontades de suas duas naturezas, humanas e divinas, contrariando os ensinamentos dos monotelitos.
7. O Sétimo Concílio Ecumênico foi chamado sob a imperatriz Irene de Atenas em 787, conhecido como o segundo de Nicaea. Apoia a veneração dos ícones enquanto proíbe a sua adoração. É frequentemente referido como "O Triunfo da Ortodoxia".

Há também dois outros concílios que são considerados ecumênicos por alguns ortodoxos orientais:

• O quarto Concílio de Constantinopla foi chamado em 879. Ele restaurou Fócio para sua Sé em Constantinopla e condenou qualquer alteração do Credo Niceno-Constantinopolitano de 381.
• O quinto Concílio de Constantinopla foi na verdade uma série de conselhos realizados entre 1341 e 1351. Afirmou a teologia hesicástica de Gregório Palamas e condenou o filósofo Barlaam da Calábria.

Outros conselhos importantes

Além desses concílios, houve vários outros concílios significativos destinados a definir ainda mais a posição da Ortodoxia Oriental. Eles são os Sínodos de Constantinopla, em 1484, 1583, 1755, 1819 e 1872, o Sínodo de Iaşi em 1642 e o Sínodo Pan-Ortodoxo de Jerusalém em 1672. Outro conselho convocado em junho de 2016 para discutir muitos fenômenos modernos, outros Confissões cristãs, relação da Ortodoxia Oriental com outras religiões e disciplinas de jejum.

Império Romano/Bizantino

Constantinopla é geralmente considerada o centro e o "berço da civilização cristã ortodoxa". De meados do século V ao início do século XIII, Constantinopla foi a maior e mais rica cidade da Europa. A cultura cristã oriental atingiu sua idade de ouro durante o apogeu do Império Bizantino e continuou a florescer na Ucrânia e na Rússia, após a queda de Constantinopla. Numerosas igrejas autocéfalas foram estabelecidas na Europa: Grécia, Geórgia, Ucrânia, bem como na Rússia e na Ásia.

Na década de 530, a Igreja da Santa Sabedoria (Hagia Sophia) foi construída em Constantinopla sob o imperador Justiniano I. Começando com a arquitetura bizantina subsequente, Hagia Sophia tornou-se a forma de igreja ortodoxa paradigmática e seu estilo arquitetônico foi imitado por milhares de mesquitas otomanas anos depois. Sendo a sede episcopal do patriarca ecumênico de Constantinopla, ela permaneceu a maior catedral do mundo por quase mil anos, até que a Catedral de Sevilha foi concluída em 1520. Hagia Sophia foi descrita como "ocupando uma posição única em o mundo cristão' e ícone arquitetônico e cultural da civilização bizantina e ortodoxa oriental, e é considerado o epítome da arquitetura bizantina e diz-se que 'mudou a história da arquitetura'.

Primeiros cismas

Existem os "Nestorianos" igrejas resultaram da reação do Concílio de Éfeso (431), que são as primeiras igrejas cristãs orientais sobreviventes que mantêm a fé apenas dos dois primeiros concílios ecumênicos, ou seja, o Primeiro Concílio de Nicéia (325) e o Primeiro Concílio de Constantinopla (381) como legítimo. "Nestoriano" é um termo estranho para uma tradição que antecedeu a influência de Nestório, cuja origem pode estar em certas seções da Escola de Antioquia ou via Igreja de Nestório. professores Teodoro de Mopsuestia ou Diodoro de Tarso. A encarnação moderna da "Igreja Nestoriana" é comumente referido como "a Igreja Assíria" ou totalmente como a Igreja Assíria do Oriente.

A igreja no Egito (Patriarcado de Alexandria) se dividiu em dois grupos após o Concílio de Calcedônia (451), devido a uma disputa sobre a relação entre as naturezas divina e humana de Jesus. Eventualmente, isso levou cada grupo a anatematizar o outro. Aquelas que permaneceram em comunhão com os demais patriarcas (ao aceitar o Concílio de Calcedônia) são hoje conhecidas como Igreja Ortodoxa Grega de Alexandria, onde o adjetivo "grego" refere-se aos seus laços com a cultura de língua grega do Império Bizantino.

Aqueles que discordavam das conclusões do Concílio de Calcedônia eram a maioria no Egito. Hoje eles são conhecidos como a Igreja Ortodoxa Copta, tendo mantido um patriarcado separado. A Igreja Ortodoxa Copta é atualmente a maior igreja cristã no Egito e em todo o Oriente Médio. Houve também uma divisão semelhante, embora em menor escala, na Síria (Patriarcado de Antioquia), que resultou na separação da Igreja Siríaca Ortodoxa do Patriarcado Bizantino de Antioquia.

Aqueles que discordaram do Concílio de Calcedônia às vezes são chamados de "Ortodoxos Orientais" para distingui-los dos "ortodoxos orientais", que aceitaram o Concílio de Calcedônia. Os ortodoxos orientais também são às vezes chamados de "não calcedônios" ou "anti-calcedônios". A Igreja Ortodoxa Oriental nega que seja monofisita e prefere o termo "miafisita", para denotar o "unido" natureza de Jesus (duas naturezas unidas em uma) consistente com a teologia de Cirilo: "O termo união... significa a concordância em uma realidade daquelas coisas que são entendidas como unidas" e "a Palavra que está inefavelmente unida a ela de uma maneira além de toda descrição" (Cirilo de Alexandria, Sobre a Unidade de Cristo). Isso também é definido na liturgia copta, onde é mencionado "Ele fez [sua humanidade] um com sua divindade sem mistura, sem confusão e sem alteração", e "Sua divindade não se separou de sua humanidade por um único momento nem um piscar de olhos." Eles não aceitam os ensinamentos de Eutiques, ou Eutiquianismo. Tanto a Igreja Ortodoxa Oriental quanto a Ortodoxa Oriental acreditam formalmente serem a continuação da verdadeira igreja.

Conversão dos eslavos do sul e do leste

Nos séculos IX e X, o cristianismo fez grandes incursões na Europa pagã, incluindo a Bulgária (864) e mais tarde a Rus' de Kiev; (988). Este trabalho foi possível graças a Cirilo e Metódio de Tessalônica, dois irmãos escolhidos pelo imperador bizantino Miguel III para atender ao pedido de Rastislav da Morávia por professores que pudessem ministrar aos morávios em sua própria língua. Cirilo e Metódio começaram a traduzir a liturgia divina, outros textos litúrgicos e os Evangelhos junto com alguns outros textos bíblicos para as línguas locais; com o tempo, como essas traduções foram copiadas por falantes de outros dialetos, foi criada a língua literária híbrida eslava eclesiástica. Originalmente enviados para converter os eslavos da Grande Morávia, Cirilo e Metódio foram forçados a competir com os missionários francos da diocese romana; seus discípulos foram expulsos da Grande Morávia em 886 DC e emigraram para a Bulgária.

Após a cristianização da Bulgária em 864, os discípulos de Cirilo e Metódio na Bulgária, sendo os mais importantes Clemente de Ohrid e Naum de Preslav, foram de grande importância para a fé ortodoxa no Primeiro Império Búlgaro. Em pouco tempo eles conseguiram preparar e instruir o futuro clero búlgaro nos textos bíblicos e em 870 DC o Quarto Concílio de Constantinopla concedeu aos búlgaros a mais antiga Igreja Ortodoxa Eslava autocéfala organizada, que logo depois se tornou Patriarcado. O sucesso da conversão dos búlgaros facilitou a conversão dos povos eslavos orientais, principalmente os rus', predecessores dos bielorrussos, russos e ucranianos. Um evento importante nesse esforço foi o desenvolvimento da escrita cirílica na Bulgária, na Escola Literária Preslav no século IX; esta escrita, juntamente com a litúrgica eslava eclesiástica antiga, também chamada de búlgaro antigo, foi declarada oficial na Bulgária em 893.

O trabalho de Cirilo e Metódio e seus discípulos também teve um grande impacto sobre os sérvios. Eles aceitaram o cristianismo coletivamente ao longo de linhas familiares e tribais, um processo gradual que ocorreu entre os séculos VII e IX. Em comemoração aos seus batismos, cada família ou tribo sérvia começou a celebrar um costume exclusivamente sérvio chamado Slava (padroeiro) de forma especial para homenagear o santo em cujo dia receberam o sacramento do batismo. É o dia mais solene do ano para todos os sérvios da fé ortodoxa e desempenhou um papel de vital importância na história do povo sérvio. Slava continua sendo uma celebração da conversão do povo sérvio, que a igreja abençoou e proclamou uma instituição da igreja.

Os missionários para os eslavos do leste e do sul tiveram grande sucesso em parte porque usaram a língua nativa do povo em vez do grego, a língua predominante do Império Bizantino, ou latim, como faziam os sacerdotes romanos. Talvez o maior legado de seus esforços seja a Igreja Ortodoxa Russa, que é a maior das igrejas ortodoxas.

Grande Cisma (1054)

No século 11, o que foi reconhecido como o Grande Cisma ocorreu entre Roma e Constantinopla, o que levou à separação entre a Igreja do Ocidente, a Igreja Católica, e as igrejas bizantinas orientais, agora ortodoxas. Havia questões doutrinárias como a cláusula filioque e a autoridade do papa romano envolvidas na divisão, mas estas foram muito exacerbadas por fatores políticos da Igreja e do Estado, e por diferenças culturais e linguísticas entre latinos e gregos. Em relação à supremacia papal, a metade oriental ficou desiludida com a centralização do poder do papa, bem como com suas tentativas flagrantes de excluir a metade oriental em relação às aprovações papais. Anteriormente, o imperador teria uma palavra a dizer quando um novo papa fosse eleito, mas na alta Idade Média, os cristãos em Roma estavam lentamente consolidando o poder e removendo a influência bizantina. No entanto, mesmo antes dessa tendência de exclusão do Ocidente, bem antes de 1054, as metades oriental e ocidental da Igreja estavam em perpétuo conflito, particularmente durante os períodos de iconoclastia oriental e do cisma de Fócia.

A violação final é frequentemente considerada como tendo surgido após a captura e saque de Constantinopla pela Quarta Cruzada em 1204; a ruptura final com Roma ocorreu por volta de 1450. O saque da Igreja da Santa Sabedoria e o estabelecimento do Império Latino como uma aparente tentativa de suplantar o Império Bizantino Ortodoxo em 1204 é visto com algum rancor até os dias atuais. Em 2004, o Papa João Paulo II estendeu um pedido formal de desculpas pelo saque de Constantinopla em 1204, que também havia sido fortemente condenado pelo Papa da época, Inocêncio III; o pedido de desculpas foi formalmente aceito pelo Patriarca Bartolomeu de Constantinopla. No entanto, muitos itens roubados durante esse período, como relíquias sagradas e riquezas, ainda são mantidos em várias cidades europeias, principalmente em Veneza.

A reunião foi tentada duas vezes, no Segundo Concílio de Lyon em 1274 e no Concílio de Florença em 1439. O Concílio de Florença restabeleceu brevemente a comunhão entre Oriente e Ocidente, que durou até depois da queda de Constantinopla em 1453. Em cada caso, porém, os concílios foram rejeitados pelo povo ortodoxo como um todo, e a união de Florença também se tornou muito politicamente difícil depois que Constantinopla caiu sob o domínio otomano. No entanto, desde então, várias igrejas cristãs ortodoxas locais renovaram a união com Roma, conhecidas como Igrejas Católicas Orientais. As últimas décadas testemunharam uma renovação do espírito ecumênico e do diálogo entre as igrejas católica e ortodoxa.

Igreja grega sob domínio otomano

O Império Bizantino nunca se recuperou totalmente do saque de Constantinopla em 1204. Nos dois séculos seguintes, entrou em um declínio vertiginoso tanto em território quanto em influência. Em 1453, um Império Bizantino muito diminuído caiu para o Império Otomano, acabando com o que antes era o estado mais poderoso do mundo cristão ortodoxo, se não de toda a cristandade. A essa altura, o Egito, outro grande centro do cristianismo oriental, estava sob controle muçulmano por cerca de sete séculos; a maioria das comunidades ortodoxas orientais no sudeste da Europa gradualmente caiu sob o domínio otomano no século XVI.

Sob os otomanos, a Igreja Ortodoxa Grega adquiriu poder substancial como um painço autônomo. O patriarca ecumênico era o governante religioso e administrativo do Rûm, uma unidade administrativa otomana que significa "romano", que englobava todos os súditos ortodoxos do Império, independentemente da etnia. Embora legalmente subordinada aos muçulmanos e sujeita a várias restrições, a comunidade ortodoxa era geralmente tolerada e deixada para governar seus próprios assuntos internos, tanto religiosamente quanto legalmente. Até a dissolução do império no início do século 20, os cristãos ortodoxos continuariam sendo a maior minoria não muçulmana e, às vezes, entre os mais ricos e politicamente influentes.

Durante o período 1914-1923 na Ásia Menor (Anatólia) ocorreu o genocídio grego pelos otomanos. Durante o genocídio grego, muitos cristãos ortodoxos foram perseguidos e martirizados. O ponto culminante do martírio foi a catástrofe da Ásia Menor com a morte de um grande número de ortodoxos. Entre eles, 347 clérigos da região de Esmirna e Metropolita de Esmirna Crisóstomo foram torturados e martirizados. O período 1923-1924 foi seguido pela troca obrigatória de população entre a Grécia e a Turquia.

Igreja Ortodoxa Russa no Império Russo

Na época em que a maioria das comunidades ortodoxas caiu sob domínio muçulmano em meados do século 15, a ortodoxia era muito forte na Rússia, que mantinha laços culturais e políticos estreitos com o Império Bizantino; cerca de duas décadas após a queda de Constantinopla, Ivan III da Rússia casou-se com Sophia Paleologina, sobrinha do último imperador bizantino Constantino XI, e se intitulou czar ("César") ou imperator. Em 1547, seu neto Ivan IV, um cristão ortodoxo devoto, consolidou o título de "Czar de toda a Rus", estabelecendo o primeiro estado centralizado da Rússia com governantes divinamente nomeados. Em 1589, o Patriarcado de Constantinopla concedeu o status de autocéfalo a Moscou, a capital do que era agora a maior comunidade cristã ortodoxa; a cidade passou a se referir a si mesma como a Terceira Roma — a herdeira cultural e religiosa de Constantinopla.

Até 1666, quando o Patriarca Nikon foi deposto pelo czar, a Igreja Ortodoxa Russa era independente do Estado. Em 1721, o primeiro imperador russo, Pedro I, aboliu completamente o patriarcado e efetivamente fez da igreja um departamento do governo, governado por um santíssimo sínodo composto por bispos seniores e burocratas leigos nomeados pelo próprio imperador. Com o tempo, a Rússia Imperial se intitularia protetora e patrona de todos os cristãos ortodoxos, especialmente aqueles dentro do Império Otomano.

Por quase 200 anos, até a chegada dos bolcheviques. Na Revolução de Outubro de 1917, a Igreja Ortodoxa Russa permaneceu, de fato, uma agência governamental e um instrumento do regime czarista. Foi usado em graus variados em campanhas imperiais de russificação e foi até autorizado a cobrar impostos dos camponeses. Os laços estreitos da igreja com o estado chegaram ao auge sob Nicolau I (1825-1855), que explicitamente fez da Ortodoxia uma doutrina central de unidade e legitimidade imperial. A fé ortodoxa tornou-se ainda mais ligada à identidade e ao nacionalismo russos, enquanto a igreja ficou ainda mais subordinada aos interesses do estado. Consequentemente, a Igreja Ortodoxa Russa, juntamente com o regime imperial ao qual pertencia, passou a ser apresentada como inimiga do povo pelos bolcheviques e outros revolucionários russos.

Igrejas Ortodoxas Orientais sob regime comunista

Após a revolução de outubro de 1917, parte do clero da Igreja Ortodoxa Russa fugiu para o exterior para escapar das perseguições bolcheviques, fundando uma igreja independente no exílio, que se reuniu com sua contraparte russa em 2007. Algumas ações contra padres e crentes ortodoxos ao longo com execução incluiu tortura, sendo enviado para campos de prisioneiros, campos de trabalho ou hospitais psiquiátricos. Nos primeiros cinco anos após a revolução bolchevique, 28 bispos e 1.200 padres foram executados.

Após o ataque da Alemanha nazista à União Soviética em 1941, Joseph Stalin reviveu a Igreja Ortodoxa Russa para intensificar o apoio patriótico ao esforço de guerra. Em 1957, cerca de 22.000 igrejas ortodoxas russas haviam se tornado ativas. No entanto, em 1959, Nikita Khrushchev iniciou sua própria campanha contra a Igreja Ortodoxa Russa e forçou o fechamento de cerca de 12.000 igrejas. Estima-se que 50.000 clérigos foram executados entre a revolução e o fim da era Khrushchev. Membros da hierarquia da igreja foram presos ou forçados a sair, seus lugares ocupados por clérigos dóceis, muitos dos quais tinham ligações com a KGB. Em 1985, menos de 7.000 igrejas permaneciam ativas.

A Albânia foi o único estado a se declarar oficialmente totalmente ateu. Em alguns outros estados comunistas, como a Romênia, a Igreja Ortodoxa Romena como organização desfrutou de relativa liberdade e até prosperou, embora sob estrito controle da polícia secreta. Isso, no entanto, não excluiu a demolição de igrejas e mosteiros como parte de uma sistematização mais ampla (planejamento urbano) e a perseguição estatal de crentes individuais. Como exemplo deste último, a Romênia se destaca como um país que administrava uma instituição especializada onde muitos ortodoxos (juntamente com pessoas de outras religiões) eram submetidos a punição psicológica ou tortura e experimentação de controle mental para forçá-los a desistir de suas convicções religiosas.. No entanto, isso foi apoiado apenas por uma facção dentro do regime e durou apenas três anos. As autoridades comunistas fecharam a prisão em 1952 e puniram muitos dos responsáveis pelos abusos (vinte deles foram condenados à morte).

Pós-comunismo ao século 21

Desde a dissolução da União Soviética e a subsequente queda dos governos comunistas em todo o mundo ortodoxo, houve um crescimento marcante na ortodoxia cristã, particularmente na Rússia. De acordo com o Pew Research Religion & Public Life Project, entre 1991 e 2008, a proporção de adultos russos que se identificam como cristãos ortodoxos aumentou de 31% para 72%, com base na análise de três ondas de dados (1991, 1998 e 2008) do International Social Survey Program (ISSP), um esforço colaborativo envolvendo cientistas sociais em cerca de 50 países.

Pesquisa Pew realizada em 2017 encontrou uma duplicação na população ortodoxa global desde o início do século 20, com o maior ressurgimento na Rússia. Na antiga União Soviética – onde vivem as maiores comunidades ortodoxas – os autodenominados cristãos ortodoxos geralmente relatam baixos níveis de observância e piedade: na Rússia, apenas 6% dos cristãos ortodoxos adultos relataram frequentar a igreja pelo menos uma vez por semana, 15% dizem que a religião é #34;muito importante" em suas vidas, e 18% dizem que rezam diariamente; outras ex-repúblicas soviéticas exibem níveis igualmente baixos de observância religiosa.

Cismas Moscou-Constantinopla de 1996 e 2018

Organização e liderança

A Igreja Ortodoxa Oriental é uma comunhão de igrejas autocéfalas (grego para auto-dirigidas), com o patriarca ecumênico de Constantinopla reconhecido como tendo o status de primus inter pares. O patriarca de Constantinopla tem a honra da primazia, mas seu título é apenas o primeiro entre iguais e não tem autoridade real sobre outras igrejas além da Constantinopla e estabelece prerrogativas interpretadas pelo patriarca ecumênico, embora às vezes o ofício do patriarca ecumênico tenha sido acusado de papismo Constantinopolitano ou Oriental.

A Igreja Ortodoxa Oriental considera Jesus Cristo o cabeça da igreja e a igreja o seu corpo. Acredita-se que a autoridade e a graça de Deus são transmitidas diretamente aos bispos ortodoxos e ao clero por meio da imposição de mãos - uma prática iniciada pelos apóstolos, e que esse vínculo histórico e físico ininterrupto é um elemento essencial da verdadeira igreja (Atos 8:17, 1 Tm 4:14, Heb 6:2). Os ortodoxos orientais afirmam que a sucessão apostólica requer fé apostólica, e os bispos sem fé apostólica, que estão em heresia, perdem seu direito à sucessão apostólica.

A comunhão ortodoxa oriental é organizada em várias igrejas regionais, que são ou autocéfalas ("autodirigidas") ou autônomas de nível inferior (o termo grego para "autogoverno").) corpos da igreja unificados em teologia e adoração. Estas incluem as quatorze igrejas autocéfalas de Constantinopla, Alexandria, Antioquia, Jerusalém, Geórgia, Chipre, Bulgária, Sérvia, Rússia, Grécia, Polônia, Romênia, Albânia e República Tcheca e Eslováquia, que foram oficialmente convidadas para o Conselho Pan-Ortodoxo de 2016; a Igreja Ortodoxa na América formada em 1970; a Igreja Ortodoxa Autocéfala da Ucrânia criada em 2019; e a Igreja Ortodoxa da Macedônia – Arcebispado de Ohrid, concedida autocefalia pela Igreja Ortodoxa Sérvia em 2022; bem como um número de igrejas autônomas. Cada igreja tem um bispo governante e um santo sínodo para administrar sua jurisdição e liderar a Igreja Ortodoxa Oriental na preservação e ensino das tradições apostólicas e patrísticas e práticas da igreja.

Cada bispo tem um território (ver) sobre o qual governa. Seu principal dever é garantir que as tradições e práticas da Igreja Ortodoxa Oriental sejam preservadas. Os bispos são iguais em autoridade e não podem interferir na jurisdição de outro bispo. Administrativamente, esses bispos e seus territórios estão organizados em vários grupos autocéfalos ou sínodos de bispos que se reúnem pelo menos duas vezes ao ano para discutir a situação em suas respectivas sedes. Embora os bispos e seus sínodos autocéfalos tenham a capacidade de administrar orientação em casos individuais, suas ações geralmente não estabelecem precedentes que afetem toda a Igreja Ortodoxa Oriental. Os bispos são quase sempre escolhidos nas fileiras monásticas e devem permanecer solteiros.

Conselhos da Igreja

Os concílios ecumênicos seguiam uma forma democrática, com cada bispo tendo um voto. Embora presentes e autorizados a falar perante o conselho, os membros da corte imperial romana/bizantina, abades, padres, diáconos, monges e leigos não tinham permissão para votar. O objetivo principal desses grandes sínodos era verificar e confirmar as crenças fundamentais da Grande Igreja Cristã como verdade e remover como heresia quaisquer ensinamentos falsos que ameaçassem a Igreja Cristã. O papa de Roma na época ocupava o cargo de primus inter pares ("primeiro entre iguais") e, embora não estivesse presente em nenhum dos concílios, continuou a ocupar este título até o Cisma Leste-Oeste de 1054.

Outros concílios ajudaram a definir a posição da Ortodoxia Oriental, especificamente o Concílio Quinisexto, os Sínodos de Constantinopla, 879–880, 1341, 1347, 1351, 1583, 1819 e 1872, o Sínodo de Iași, 1642, e o Sínodo Pan-Ortodoxo de Jerusalém, 1672; o Conselho Pan-Ortodoxo, realizado na Grécia em 2016, foi o único conselho Ortodoxo Oriental nos tempos modernos.

De acordo com o ensino ortodoxo oriental, a posição de "primeiro entre iguais" não dá nenhum poder ou autoridade adicional ao bispo que o detém, mas sim que essa pessoa se sente como chefe organizacional de um conselho de iguais (como um presidente).

Uma das decisões tomadas pelo Primeiro Concílio de Constantinopla (o segundo concílio ecumênico, reunido em 381) e apoiada por tais concílios posteriores foi que o Patriarca de Constantinopla deveria receber igual honra ao Papa de Roma, uma vez que Constantinopla era considerada para ser a "Nova Roma". De acordo com o terceiro cânon do segundo concílio ecumênico: "Porque [Constantinopla] é a nova Roma, o bispo de Constantinopla deve gozar dos privilégios de honra após o bispo de Roma".

O 28º cânon do quarto concílio ecumênico esclareceu este ponto ao afirmar: "Pois os Padres justamente concederam privilégios ao trono da Antiga Roma porque era a cidade real. E os cento e cinquenta bispos mais religiosos (ou seja, o segundo concílio ecumênico em 381) acionados pela mesma consideração, deram privilégios iguais ao trono santíssimo de Nova Roma, julgando justamente que a cidade que é honrada com a soberania e o senado, e goza de privilégios iguais aos da antiga Roma imperial, deve também ser engrandecida em assuntos eclesiásticos como ela é."

Por causa do cisma, os ortodoxos orientais não reconhecem mais a primazia do papa de Roma. O patriarca de Constantinopla, portanto, como o Papa antes dele, agora desfruta do título de "primeiro entre iguais".

Aderentes

As estimativas mais confiáveis atualmente disponíveis apontam para cerca de 220 milhões de adeptos ortodoxos orientais em todo o mundo, tornando a Ortodoxia Oriental a segunda maior comunhão cristã do mundo depois da Igreja Católica.

De acordo com o Anuário de Demografia Religiosa Internacional de 2015, a partir de 2010, a população ortodoxa oriental era de 4% da população global, caindo de 7,1% em 1910. O estudo também encontrou uma diminuição em termos proporcionais, com cristãos ortodoxos orientais representando 12,2% da população cristã total do mundo em 2015, em comparação com 20,4% um século antes. Um relatório de 2017 do Pew Research Center alcançou números semelhantes, observando que a Ortodoxia Oriental teve um crescimento mais lento e menos propagação geográfica do que o catolicismo e o protestantismo, que foram impulsionados pelo colonialismo e pela atividade missionária em todo o mundo.

Mais de dois terços de todos os membros ortodoxos orientais estão concentrados no sul da Europa, Europa Oriental e Rússia, com minorias significativas na Ásia Central e no Levante. No entanto, a Ortodoxia Oriental tornou-se mais globalizada ao longo do último século, vendo um maior crescimento na Europa Ocidental, nas Américas e em partes da África; as igrejas estão presentes nas principais cidades da maioria dos países. Os adeptos constituem a maior comunidade religiosa na Rússia - que abriga cerca de metade dos cristãos ortodoxos orientais do mundo - e são a maioria na Ucrânia, Romênia, Bielorrússia, Grécia, Sérvia, Bulgária, Moldávia, Geórgia, Macedônia do Norte, Chipre e Montenegro; comunidades também dominam os territórios disputados da Abkhazia, Ossétia do Sul e Transnístria. Minorias ortodoxas orientais significativas existem na Bósnia e Herzegovina, Letônia, Estônia, Cazaquistão, Quirguistão, Líbano, Albânia, Síria e muitos outros países.

O Cristianismo Ortodoxo Oriental é a religião que mais cresce em certos países ocidentais, principalmente através da migração de mão-de-obra da Europa Oriental e, em menor grau, da conversão. A Irlanda dobrou sua população ortodoxa oriental entre 2006 e 2011. A Espanha e a Alemanha têm as maiores comunidades da Europa Ocidental, com cerca de 1,5 milhão cada, seguidas pela Itália com cerca de 900.000 e a França com entre 500.000 e 700.000.

Nas Américas, quatro países têm mais de 100.000 cristãos ortodoxos orientais: Canadá, México, Brasil e Estados Unidos; todos, exceto o último, tinham menos de 20.000 na virada do século XX. Os EUA viram sua comunidade mais do que quadruplicar desde 1910, de 460.000 para 1,8 milhão em 2017; consequentemente, o número de paróquias ortodoxas orientais tem crescido, com um aumento de 16% entre 2000 e 2010.

A Turquia, que durante séculos teve uma das maiores comunidades ortodoxas orientais, viu sua população cristã total cair de aproximadamente um quinto em 1914 para 2,5% em 1927. Isso se deveu principalmente à dissolução do Império Otomano, que viu a maioria dos territórios cristãos se tornarem nações independentes. A população cristã restante foi reduzida ainda mais por genocídios em larga escala contra as comunidades armênia, grega e assíria; subsequentes trocas populacionais entre a Grécia e a Turquia e a Bulgária e a Turquia; e emigração associada de cristãos para países estrangeiros (principalmente na Europa e nas Américas). Hoje, apenas 0,2% da população da Turquia representa judeus ou várias denominações cristãs (320.000).

Teologia

Trindade

Os cristãos ortodoxos acreditam na Trindade, três pessoas divinas distintas (hypostases), sem sobreposição ou modalidade entre elas, cada uma com uma essência divina (ousia, grego: οὐσία) - incriado, imaterial e eterno. Essas três pessoas são tipicamente distinguidas por sua relação umas com as outras. O Pai é eterno e não gerado e não procede de ninguém, o Filho é eterno e gerado do Pai, e o Espírito Santo é eterno e procede do Pai. A doutrina ortodoxa sobre a Trindade está resumida no Credo Niceno.

Os cristãos ortodoxos acreditam em uma concepção monoteísta de Deus (Deus é apenas um), que é transcendente (totalmente independente e removido do universo material) e imanente (envolvido no universo material). Ao discutir a relação de Deus com sua criação, a teologia ortodoxa distingue entre a essência eterna de Deus, que é totalmente transcendente, e suas energias incriadas, que é como ele alcança a humanidade. O Deus que é transcendente e o Deus que toca a humanidade são um e o mesmo. Ou seja, essas energias não são algo que procede de Deus ou que Deus produz, mas são o próprio Deus: distintas, mas inseparáveis do ser interior de Deus. Essa visão é freqüentemente chamada de palamismo.

Ao entender a Trindade como "um Deus em três pessoas", "três pessoas" não deve ser enfatizado mais do que "um Deus", e vice-versa. Embora as três pessoas sejam distintas, elas estão unidas em uma essência divina, e sua unidade é expressa em comunidade e ação tão completamente que não podem ser consideradas separadamente. Por exemplo, a salvação da humanidade é uma atividade em comum: “Cristo se fez homem pela boa vontade do Pai e pela cooperação do Espírito Santo”. Cristo envia o Espírito Santo que procede do Pai, e o Espírito Santo forma Cristo em nossos corações, e assim Deus Pai é glorificado”. Sua "comunhão de essência" é "indivisível". A terminologia trinitária — essência, hipóstase etc. — é usada "filosoficamente", "para responder às idéias dos hereges" verdade." As palavras fazem o que podem fazer, mas acredita-se que a natureza da Trindade em sua plenitude permaneça além da compreensão e expressão do homem, um mistério sagrado que só pode ser experimentado.

Pecado, salvação e a encarnação

Quando os cristãos ortodoxos orientais se referem à natureza decaída, eles não estão dizendo que a natureza humana se tornou má em si mesma. A natureza humana ainda é formada à imagem de Deus; os humanos ainda são criação de Deus, e Deus nunca criou nada mau, mas a natureza caída permanece aberta a más intenções e ações. Às vezes é dito entre os ortodoxos que os humanos são "inclinados a pecar"; isto é, as pessoas acham algumas coisas pecaminosas atraentes. É da natureza da tentação fazer com que as coisas pecaminosas pareçam mais atraentes, e é a natureza caída dos humanos que busca ou sucumbe à atração. Os cristãos ortodoxos rejeitam a posição agostiniana de que os descendentes de Adão e Eva são realmente culpados do pecado original de seus ancestrais.

Desde a queda do homem, então, tem sido o dilema da humanidade que nenhum ser humano pode restaurar sua natureza à união com a graça de Deus; era necessário que Deus efetuasse outra mudança na natureza humana. Os cristãos ortodoxos acreditam que Cristo Jesus era tanto Deus quanto Homem absoluta e completamente, tendo duas naturezas indivisíveis: eternamente gerado do Pai em sua divindade, ele nasceu em sua humanidade de uma mulher, Maria, por consentimento dela, através da descendência do Santo Espírito. Ele viveu na terra, no tempo e na história, como homem. Como homem também morreu, e foi para o lugar dos mortos, que é o Hades. Mas sendo Deus, nem a morte nem o Hades puderam contê-lo, e ele ressuscitou, em sua humanidade, pelo poder do Espírito Santo, destruindo assim o poder do Hades e da própria morte.

Através da destruição do Hades por Cristo; poder de manter a humanidade como refém, ele tornou o caminho para a salvação eficaz para todos os justos que morreram desde o início dos tempos - salvando muitos, incluindo Adão e Eva, que são lembrados na igreja como santos.

Ressurreição de Cristo

A Igreja Ortodoxa Oriental entende a morte e ressurreição de Jesus como eventos históricos reais, conforme descritos nos evangelhos do Novo Testamento.

Vida cristã

O ensino da Igreja é que os cristãos ortodoxos orientais, por meio do batismo, entram em uma nova vida de salvação por meio do arrependimento, cujo propósito é compartilhar a vida de Deus por meio da obra do Espírito Santo. A vida cristã ortodoxa oriental é uma peregrinação espiritual na qual cada pessoa, através da imitação de Cristo e do hesicasmo, cultiva a prática da oração incessante. Cada vida ocorre dentro da vida da igreja como membro do corpo de Cristo. É então através do fogo do amor de Deus na ação do Espírito Santo que cada membro se torna mais santo, mais totalmente unificado com Cristo, começando nesta vida e continuando na próxima. A igreja ensina que todos, tendo nascido à imagem de Deus, são chamados à theosis, realização da imagem à semelhança de Deus. Deus, o criador, tendo divindade por natureza, oferece a cada pessoa a participação na divindade aceitando cooperativamente Seu dom da graça.

A Igreja Ortodoxa Oriental, ao entender a si mesma como o Corpo de Cristo, e da mesma forma ao entender que a vida cristã leva à unificação em Cristo de todos os membros de seu corpo, vê a igreja como abrangendo todos os princípios de Cristo. membros, os que agora vivem na terra, e também todos os que através dos tempos passaram para a vida celestial. A igreja inclui os santos cristãos de todos os tempos, e também juízes, profetas e judeus justos da primeira aliança, Adão e Eva, até mesmo os anjos e as hostes celestiais. Nos cultos ortodoxos orientais, os membros terrenos juntamente com os membros celestiais adoram a Deus como uma comunidade em Cristo, em uma união que transcende o tempo e o espaço e une o céu à terra. Esta unidade da igreja às vezes é chamada de comunhão dos santos.

Ordem Ortodoxa Oriental de São Bento

A Ordem de São Bento é uma afiliação de monges da Igreja Ortodoxa Oriental que se esforçam para viver de acordo com a Regra de São Bento. A ordem monástica equivalente na Igreja Católica é conhecida como Ordem de São Bento, abreviada como OSB.

Nos Estados Unidos, a Arquidiocese Ortodoxa Antioquina da América do Norte tem pelo menos um mosteiro beneditino.

Várias casas monásticas beneditinas, esquetes e eremitérios se encaixam na Igreja Ortodoxa Russa fora da Rússia, todos os quais são stavropegial diretamente sob o Metropolita. Existe um programa de oblatos para leigos ortodoxos da Igreja Ortodoxa Russa de São Bento em Oklahoma City, Oklahoma.

Virgem Maria e outros santos

A Igreja Ortodoxa Oriental acredita que a morte e a separação do corpo e da alma não são naturais - resultado da Queda do Homem. Eles também sustentam que a congregação da igreja compreende tanto os vivos quanto os mortos. Todas as pessoas atualmente no céu são consideradas santas, sejam seus nomes conhecidos ou não. Existem, no entanto, aqueles santos distintos que Deus revelou como exemplos particularmente bons. Quando um santo é revelado e finalmente reconhecido por uma grande parte da igreja, um serviço de reconhecimento oficial (glorificação) é celebrado.

Isso não "faz" a pessoa um santo; apenas reconhece o fato e o anuncia ao resto da igreja. Um dia é prescrito para a celebração do santo, hinos compostos e ícones criados. Numerosos santos são celebrados em cada dia do ano. Eles são venerados (demonstrados com grande respeito e amor), mas não adorados, pois a adoração é devida somente a Deus (essa visão também é mantida pelas igrejas Ortodoxa Oriental e Católica). Ao mostrar aos santos esse amor e solicitar suas orações, os ortodoxos orientais manifestam sua crença de que os santos auxiliam no processo de salvação para os outros.

Preeminente entre os santos é a Virgem Maria (comumente referida como Theotokos ou Bogoroditsa: "Mãe de Deus"). Na teologia ortodoxa oriental, a Mãe de Deus é o cumprimento dos arquétipos do Antigo Testamento revelados na Arca da Aliança (porque ela carregava a Nova Aliança na pessoa de Cristo) e na sarça ardente que apareceu diante de Moisés (simbolizando a Mãe de Deus carregando Deus sem ser consumido).

Os ortodoxos orientais acreditam que Cristo, desde o momento de sua concepção, era totalmente Deus e totalmente humano. Maria é assim chamada de Theotokos ou Bogoroditsa como uma afirmação da divindade daquele a quem ela deu à luz. Acredita-se também que sua virgindade não foi comprometida ao conceber Deus encarnado, que ela não foi prejudicada e que permaneceu virgem para sempre. Referências bíblicas a "irmãos" de Cristo são interpretados como parentes, visto que a palavra "irmão" foi usado de várias maneiras, assim como o termo "pai". Devido ao seu lugar único na história da salvação, Maria é honrada acima de todos os outros santos e especialmente venerada pela grande obra que Deus realizou por meio dela.

A Igreja Ortodoxa Oriental considera os corpos de todos os santos sagrados, feitos pela participação nos santos mistérios, especialmente a comunhão do santo corpo e sangue de Cristo, e pela habitação do Espírito Santo dentro da igreja. De fato, que pessoas e coisas físicas podem ser santificadas é uma pedra angular da doutrina da Encarnação, manifestada também diretamente por Deus nos tempos do Antigo Testamento por meio de sua habitação na Arca da Aliança. Assim, itens físicos ligados aos santos também são considerados sagrados, por meio de sua participação nas obras terrenas desses santos. De acordo com o ensino e a tradição da igreja, o próprio Deus dá testemunho dessa santidade dos santos. relíquias através dos muitos milagres relacionados a eles que foram relatados ao longo da história desde os tempos bíblicos, muitas vezes incluindo a cura de doenças e ferimentos.

Escatologia

Os cristãos ortodoxos acreditam que quando uma pessoa morre, a alma é temporariamente separada do corpo. Embora possa permanecer por um curto período na Terra, é finalmente escoltado para o paraíso (seio de Abraão) ou para a escuridão do Hades, após o Julgamento Temporário. Os ortodoxos não aceitam a doutrina do Purgatório, mantida pelo catolicismo. A experiência da alma de qualquer um desses estados é apenas uma "antecipação" - sendo experimentada apenas pela alma - até o Juízo Final, quando a alma e o corpo serão reunidos.

Os ortodoxos orientais acreditam que o estado da alma no Hades pode ser afetado pelo amor e pelas orações dos justos até o Juízo Final. Por esta razão, a Igreja oferece uma oração especial pelos mortos no terceiro dia, nono dia, quadragésimo dia e no aniversário de um ano após a morte de um cristão ortodoxo. Há também vários dias ao longo do ano que são reservados para a comemoração geral dos que partiram, às vezes incluindo descrentes. Esses dias geralmente caem em um sábado, pois foi em um sábado que Cristo jazia no túmulo.

Os ortodoxos orientais acreditam que após o Juízo Final:

• Todas as almas serão reunidas com seus corpos ressuscitados.
• Todas as almas experimentarão plenamente o seu estado espiritual.
• Tendo sido aperfeiçoado, os santos progredirão para sempre em direção a um amor mais profundo e mais pleno de Deus, que se iguala com a felicidade eterna.

Bíblia

A Bíblia oficial da Igreja Ortodoxa Oriental contém o texto da Septuaginta do Antigo Testamento, com o Livro de Daniel dado na tradução de Theodotion. O Texto Patriarcal é usado para o Novo Testamento. Os cristãos ortodoxos sustentam que a Bíblia é um ícone verbal de Cristo, conforme proclamado pelo 7º Concílio Ecumênico. Eles se referem à Bíblia como escritura sagrada, ou seja, escritos que contêm as verdades fundamentais da fé cristã reveladas por Cristo e pelo Espírito Santo aos seus autores humanos divinamente inspirados. A Sagrada Escritura forma o testemunho escrito primário e autorizado da sagrada tradição e é essencial como base para todos os ensinamentos e crenças ortodoxas.

Uma vez estabelecida como escritura sagrada, nunca houve qualquer dúvida de que a Igreja Ortodoxa Oriental considera a lista completa de livros veneráveis e benéficos para leitura e estudo, embora informalmente tenha alguns livros em maior estima do que outros, o quatro evangelhos mais elevados de todos. Dos subgrupos significativos o suficiente para serem nomeados, o "Anagignoskomena" (ἀναγιγνωσκόμενα, "coisas que são lidas") compreende dez dos livros do Antigo Testamento rejeitados no cânon protestante, mas considerados pelos ortodoxos orientais dignos de serem lidos em cultos de adoração, embora tenham menos estima do que os 39 livros do cânon hebraico. A camada inferior contém os demais livros não aceitos nem por protestantes nem por católicos, entre eles, o Salmo 151. Embora seja um salmo e esteja no livro dos salmos, não é classificado como pertencente ao Saltério (os primeiros 150 salmos).

Em um sentido muito estrito, não é totalmente ortodoxo chamar a sagrada escritura de "Palavra de Deus". Esse é um título que a Igreja Ortodoxa Oriental reserva para Cristo, conforme apoiado nas próprias escrituras, mais explicitamente no primeiro capítulo do evangelho de João. A Palavra de Deus não é oca, como as palavras humanas. "Deus disse: 'haja luz'; e houve luz."

A Igreja Ortodoxa Oriental não subscreve a doutrina protestante de sola scriptura. A igreja definiu o que é a Escritura; também interpreta qual é o seu significado. Cristo prometeu: "Quando Ele, o Espírito da verdade, vier, Ele os guiará em toda a verdade".

As escrituras são entendidas como contendo fatos históricos, poesias, expressões idiomáticas, metáforas, símiles, fábulas morais, parábolas, profecias e literatura sapiencial, e cada uma tem sua própria consideração em sua interpretação. Embora divinamente inspirado, o texto ainda consiste em palavras em línguas humanas, dispostas em formas humanamente reconhecíveis. A Igreja Ortodoxa Oriental não se opõe ao estudo crítico e histórico honesto da Bíblia.

Expansão territorial e integridade doutrinária

À medida que a igreja aumentava de tamanho ao longo dos séculos, a dinâmica logística de operar essas grandes entidades mudou: patriarcas, metropolitas, arquimandritas, abades e abadessas, todos surgiram para cobrir certos pontos da administração.

Liturgia

Calendário da Igreja

Ciclos menores também ocorrem em conjunto com os anuais. Um ciclo semanal de dias prescreve um foco específico para cada dia, além de outros que podem ser observados.

Cada dia do Ciclo Semanal é dedicado a certos monumentos especiais. O domingo é dedicado à Ressurreição de Cristo; segunda-feira honra os poderes sagrados (anjos, arcanjos, etc.); terça-feira é dedicada aos profetas e especialmente o maior dos profetas, João o Forerunner e Baptista do Senhor; Quarta-feira é consagrada à Cruz e recorda a traição de Judas; quinta-feira honra os santos apóstolos e hierarcas, especialmente Nicholas, Bispo de Myra na Lícia; Sexta-feira é também consagrada à Cruz

Serviços da igreja

Música e canto

A igreja desenvolveu oito modos ou tons (ver Octoechos) dentro dos quais um canto pode ser definido, dependendo da época do ano, dia de festa ou outras considerações do Typikon. Existem inúmeras versões e estilos que são tradicionais e aceitáveis e variam muito entre as culturas.

Tradições

Arte e arquitetura

A Catedral Arquidiocesana da Santíssima Trindade, no Upper East Side da cidade de Nova York, é a maior igreja cristã ortodoxa do hemisfério ocidental.

Costumes locais

A localidade também é expressa em termos regionais de jurisdição eclesiástica, que muitas vezes também é traçada em linhas nacionais. Muitas igrejas ortodoxas adotam um título nacional (por exemplo, ortodoxo albanês, ortodoxo búlgaro, ortodoxo de Antioquia, ortodoxo georgiano, ortodoxo grego, ortodoxo romeno, ortodoxo russo, ortodoxo sérvio, ortodoxo ucraniano etc.), quais bispos presidem e quais dos typica são seguidos por congregações específicas. No Oriente Médio, os cristãos ortodoxos são geralmente chamados de ortodoxos Rum ("romanos"), por causa de sua conexão histórica com o Império Romano do Oriente (Bizantino).

Sagrados mistérios (sacramentos)

Aquelas coisas que no Ocidente são frequentemente chamadas de sacramentos ou sacramentais são conhecidas entre os ortodoxos orientais como os "mistérios sagrados". Enquanto a Igreja Católica conta com sete sacramentos, e muitos grupos protestantes listam dois (batismo e eucaristia) ou mesmo nenhum, os ortodoxos orientais não limitam o número. No entanto, por conveniência, os catecismos costumam falar dos sete grandes mistérios. Entre eles estão a Sagrada Comunhão (a conexão mais direta), batismo, crisma, confissão, unção, matrimônio e ordenação. Mas o termo também se aplica adequadamente a outras ações sagradas, como a tonsura monástica ou a bênção da água benta, e envolve jejum, esmola ou um ato tão simples como acender uma vela, queimar incenso, orar ou pedir a bênção de Deus sobre comida.

Batismo

O Batismo é o mistério que transforma a pessoa velha e pecadora em uma pessoa nova e pura; a velha vida, os pecados, quaisquer erros cometidos se foram e uma ficha limpa é dada. Através do batismo uma pessoa é unida ao Corpo de Cristo ao se tornar um membro da Igreja Ortodoxa Oriental. Durante o serviço, a água é abençoada. O catecúmeno é totalmente imerso na água três vezes em nome da Trindade. Esta é considerada uma morte do "velho" pela participação na crucificação e sepultamento de Cristo, e um renascimento para uma nova vida em Cristo pela participação em sua ressurreição.

Propriamente, o mistério do batismo é administrado por bispos e sacerdotes; no entanto, em emergências, qualquer cristão ortodoxo oriental pode batizar.

Crisma

A crisma (às vezes chamada de confirmação) é o mistério pelo qual uma pessoa batizada recebe o dom do Espírito Santo por meio da unção com o Santo Crisma. Normalmente é dado imediatamente após o batismo como parte do mesmo serviço, mas também é usado para receber membros da Igreja Ortodoxa Oriental. Assim como o batismo é a participação de uma pessoa na morte e ressurreição de Cristo, o Crisma é a participação de uma pessoa na vinda do Espírito Santo no Pentecostes.

Um cristão ortodoxo oriental batizado e crismado é um membro pleno da igreja e pode receber a Eucaristia independentemente da idade.

A criação do Crisma pode ser realizada por qualquer bispo a qualquer momento, mas geralmente é feita apenas uma vez por ano, geralmente quando um sínodo de bispos se reúne para sua reunião anual. Algumas igrejas autocéfalas recebem o crisma de outras. A unção com ela substitui a imposição de mãos descrita no Novo Testamento, mesmo quando um instrumento como um pincel é usado.

Santa Ceia (Eucaristia)

A comunhão é dada apenas aos cristãos ortodoxos orientais batizados e crismados que se prepararam com jejum, oração e confissão. O padre administrará os presentes com uma colher, chamada de "coclear", diretamente na boca do destinatário do cálice. Do batismo, os bebês e as crianças são levados ao cálice para receber a sagrada comunhão.

Arrependimento (Confissão)

Casamento

Na perspectiva ortodoxa, o casamento é um dos santos mistérios ou sacramentos. Assim como em muitas outras tradições cristãs, por exemplo no catolicismo, serve para unir uma mulher e um homem em eterna união e amor diante de Deus, com o objetivo de seguir a Cristo e seu Evangelho e formar uma família santa e fiel por meio de seus santa união. A igreja entende que o casamento é a união de um homem e uma mulher, e alguns líderes ortodoxos têm se manifestado fortemente contra a instituição civil do casamento entre pessoas do mesmo sexo.

Jesus disse que "quando eles ressuscitarem dentre os mortos, eles não se casam nem se dão em casamento, mas são como os anjos no céu" (Mc 12:25). Para o cristão ortodoxo, esta passagem não deve ser entendida como implicando que o casamento cristão não permanecerá uma realidade no Reino, mas aponta para o fato de que as relações não serão "carnais", mas "espirituais" 34;. O amor entre esposa e marido, como ícone do relacionamento entre Cristo e a igreja, é eterno.

A igreja reconhece que há raras ocasiões em que é melhor que os casais se separem, mas não há reconhecimento oficial de divórcios civis. Para os ortodoxos orientais, dizer que o casamento é indissolúvel significa que ele não deve ser desfeito, sendo a violação dessa união, percebida como sagrada, uma ofensa decorrente do adultério ou da ausência prolongada de um dos cônjuges. Assim, permitir o novo casamento é um ato de compaixão da igreja para com o homem pecador.

Ordens sagradas

Os sacerdotes e diáconos viúvos não podem voltar a casar e é comum que tais membros do clero se retirem para um mosteiro (ver celibato clerical). Isso também se aplica às esposas viúvas do clero, que não se casam novamente e se tornam freiras quando seus filhos crescem. Somente os homens podem receber ordens sagradas, embora as diaconisas tenham funções litúrgicas e pastorais dentro da igreja.

Em 2016, o Patriarcado de Alexandria decidiu reintroduzir a ordem das diaconisas. Em fevereiro de 2017, o Patriarca Teodoro II consagrou cinco mulheres como diaconisas no Patriarcado de Alexandria.

Unção

Relações inter-religiosas

Relações com outros cristãos

Em 1920, o Patriarcado Ecumênico de Constantinopla, publicou uma encíclica "dirigida 'A todas as Igrejas de Cristo, onde quer que estejam', instando uma cooperação mais estreita entre os cristãos separados e sugerindo uma 'Liga das Igrejas', paralela à recém-fundada Liga das Nações". Este gesto foi instrumental na fundação do Conselho Mundial de Igrejas (WCC); como tal, quase todas as igrejas ortodoxas orientais são membros do WCC e "eclesiásticos e teólogos ortodoxos servem em seus comitês". Kallistos Ware, um bispo metropolitano britânico da Igreja Ortodoxa, afirmou que o ecumenismo "é importante para a Ortodoxia: ajudou a forçar as várias igrejas ortodoxas a sair de seu isolamento comparativo, fazendo-as se encontrarem e entrarem em uma vida contato com cristãos não ortodoxos."

Hilarion Alfeyev, Metropolita de Volokolamsk e chefe de relações externas do Patriarcado de Moscou da Igreja Ortodoxa Russa, afirmou que os cristãos ortodoxos e evangélicos protestantes compartilham as mesmas posições sobre "questões como aborto, família e casamento". #34; e desejam "envolvimento de base vigoroso" entre as duas comunhões cristãs sobre tais questões. A esse respeito, as diferenças entre as comunhões católica e ortodoxa oriental não melhoraram de maneira relevante. As polaridades dogmáticas e litúrgicas foram significativas, mesmo e especialmente nos últimos tempos. Um ponto pertinente de discórdia entre a Igreja Católica monarquicamente papal e administrativamente centralizada e a confederação descentralizada de igrejas ortodoxas é o significado teológico da Virgem Maria. Durante sua visita à Geórgia em outubro de 2016, o Papa Francisco foi desprezado pela maioria dos cristãos ortodoxos ao conduzir uma missa diante de um estádio Mikheil Meskhi praticamente vazio em Tbilisi.

As Igrejas Ortodoxas Orientais não estão em comunhão com a Igreja Ortodoxa Oriental, apesar de seus nomes semelhantes. O lento diálogo para restabelecer a comunhão entre as duas igrejas começou em meados do século XX e, notadamente, no século XIX, quando o Patriarca grego no Egito teve que se ausentar do país por um longo período de tempo; ele deixou sua igreja sob a orientação do papa copta Cirilo IV de Alexandria.

Em 2019, o Primaz da OCU Metropolitana de Kiev e toda a Ucrânia Epifânio afirmou que "teoricamente" a Igreja Ortodoxa da Ucrânia e a Igreja Greco-Católica Ucraniana poderiam no futuro se unir em uma igreja unida em torno do trono de Kiev. Em 2019, o Primaz da UGCC, Arcebispo Maior de Kyiv-Galicia Sviatoslav, afirmou que todos os esforços devem ser feitos para restaurar a unidade original da Igreja Kyivan em seus ramos ortodoxo e católico, dizendo que a restauração da comunhão eucarística entre Roma e Constantinopla não é uma utopia.

Apesar de certas aberturas de líderes católicos e ortodoxos orientais, a maioria dos cristãos ortodoxos, assim como os católicos, não são a favor da comunhão entre suas igrejas, com apenas uma média de 35% e 38%, respectivamente, reivindicando apoio.

Relações com o Islã

De acordo com Bat Ye'or, os cristãos sob o domínio islâmico não tiveram igualdade de direitos, pois foram forçados a pagar o imposto eleitoral jizya.

Em 2007, o Metropolita Alfeyev expressou a possibilidade de coexistência pacífica entre o Islã e o Cristianismo na Rússia, já que as duas religiões nunca tiveram guerras religiosas na Rússia.

Constituições

Os vários sínodos autocéfalos e autônomos da Igreja Ortodoxa Oriental são distintos em termos de administração e cultura local, mas em sua maioria existem em plena comunhão uns com os outros. Além disso, existem algumas igrejas cismáticas que não estão em comunhão, com todos os três grupos se identificando como ortodoxos orientais.

Outro grupo de cristãos ortodoxos orientais não convencionais são referidos como Verdadeiros Ortodoxos ou Antigos Calendários; são aqueles que, sem a autoridade de suas igrejas-mãe, continuaram a usar o antigo calendário juliano e se separaram de sua igreja-mãe.

A Igreja Ortodoxa Russa Fora da Rússia (ROCOR) uniu-se em 2007 ao Patriarcado de Moscou; essas duas igrejas haviam se separado na década de 1920 devido à sujeição desta ao hostil regime soviético.

Outro grupo chamado Velhos Crentes, separado em 1666 da Igreja Ortodoxa Russa oficial como um protesto contra as reformas dos ritos da igreja introduzidas pelo Patriarca Nikon de Moscou.

Comunhão principal

A Igreja Ortodoxa Oriental é uma comunhão de 15 autocéfalas - isto é, administrativamente completamente independentes - igrejas regionais, mais a Igreja Ortodoxa na América e a Igreja Ortodoxa da Ucrânia. A Igreja Ortodoxa na América é reconhecida como autocéfala apenas pelas igrejas russa, búlgara, georgiana, polonesa e tcheca-eslovaca. Em dezembro de 2018, representantes de duas igrejas ortodoxas ucranianas não reconhecidas, juntamente com dois metropolitanos da reconhecida, mas não autocéfala Igreja Ortodoxa Ucraniana do Patriarcado de Moscou, proclamaram a formação da Igreja Ortodoxa Ucraniana unificada. Em 5 de janeiro de 2019, a Igreja Ortodoxa da Ucrânia recebeu seu tomos de autocefalia (decreto que define as condições de independência de uma igreja) do Patriarcado Ecumênico e, assim, recebeu um lugar no díptico.

Cada igreja definiu os limites geográficos de sua jurisdição e é governada por seu conselho de bispos ou sínodo presidido por um bispo sênior – seu primaz (ou primeiro hierarca). O primaz pode carregar o título honorário de patriarca, metropolita (na tradição eslava) ou arcebispo (na tradição grega).

Cada igreja regional consiste em eparquias constituintes (ou dioceses) governadas por um bispo. Algumas igrejas deram a uma eparquia ou grupo de eparquias vários graus de autonomia (autogoverno). Essas igrejas autônomas mantêm níveis variados de dependência de sua igreja mãe, geralmente definida em um tomos ou outro documento de autonomia.

Abaixo está uma lista das 15 igrejas ortodoxas autocéfalas que formam o corpo principal do cristianismo ortodoxo, todas com títulos iguais entre si, mas o Patriarcado Ecumênico é intitulado o primeiro entre iguais. Com base nas definições, a lista está em ordem de precedência e ordem alfabética, quando necessário, com algumas de suas igrejas autônomas e exarcados também listados. O título litúrgico do primaz está em itálico.

Dentro do corpo principal da Ortodoxia Oriental, existem questões internas não resolvidas quanto ao status autônomo ou autocéfalo ou à legitimidade das seguintes igrejas ortodoxas, particularmente entre aquelas provenientes das igrejas ortodoxa russa ou de Constantinopla:

Grupos tradicionalistas

Verdadeiro ortodoxo

A verdadeira Ortodoxia foi separada da comunhão dominante por questões de ecumenismo e reforma do calendário desde a década de 1920. O movimento rejeita o Patriarcado Ecumênico de Constantinopla, o Patriarcado de Moscou e todas as igrejas que estão em comunhão com eles, acusando-os de heresia e colocando-se sob o comando de bispos que fazem a mesma coisa. Eles aderem ao uso do calendário juliano, alegando que a reforma do calendário na década de 1920 está em contradição com os concílios ecumênicos. Não há comunhão oficial dos Verdadeiros Ortodoxos; e muitas vezes são grupos locais e estão limitados a um bispo ou localidade específica.

Antigo calendário

Velhos crentes

Velhos Crentes são grupos que não aceitam as reformas litúrgicas que foram realizadas dentro da Igreja Ortodoxa Russa pelo Patriarca Nikon de Moscou no século XVII. Embora todos os grupos de Velhos Crentes tenham surgido como resultado da oposição às reformas Nikonianas, eles não constituem um único corpo monolítico. Apesar de sua ênfase na adesão invariável às tradições pré-Nikonianas, os Velhos Crentes apresentam uma grande diversidade de grupos que professam diferentes interpretações da tradição da igreja e muitas vezes não estão em comunhão uns com os outros (alguns grupos até praticam o rebatismo antes de admitir um membro de outro grupo em seu meio).

Igrejas que não estão em comunhão com outras igrejas

Igrejas com situação canônica irregular ou não resolvida são entidades que realizaram consagrações episcopais fora das normas do direito canônico ou cujos bispos foram excomungados por uma das 14 igrejas autocéfalas. Estes incluem nacionalistas e outros corpos cismáticos, como a Igreja Ortodoxa Abkhaziana.