Hunos

Os hunos eram um povo nômade que viveu na Ásia Central, no Cáucaso e na Europa Oriental entre os séculos IV e VI dC. De acordo com a tradição européia, eles foram relatados pela primeira vez vivendo a leste do rio Volga, em uma área que fazia parte da Cítia na época; os hunos' chegada à Europa está associada à migração para o oeste de um povo iraniano, os alanos. Em 370 dC, os hunos chegaram ao Volga e, em 430, estabeleceram um domínio vasto, embora de curta duração, na Europa, conquistando os godos e muitos outros povos germânicos que viviam fora das fronteiras romanas e fazendo com que muitos outros fugissem. em território romano. Os hunos, especialmente sob seu rei Átila, fizeram ataques frequentes e devastadores ao Império Romano do Oriente. Em 451, eles invadiram a província romana ocidental da Gália, onde lutaram contra um exército combinado de romanos e visigodos na Batalha dos Campos da Catalunha e, em 452, invadiram a Itália. Após a morte de Átila em 453, os hunos deixaram de ser uma grande ameaça para Roma e perderam grande parte de seu império após a Batalha de Nedao (c. 454). Descendentes dos hunos, ou sucessores com nomes semelhantes, são registrados por populações vizinhas ao sul, leste e oeste como tendo ocupado partes da Europa Oriental e da Ásia Central por volta dos séculos IV a VI. Variantes do nome Hun são registradas no Cáucaso até o início do século VIII.

No século XVIII, o estudioso francês Joseph de Guignes foi o primeiro a propor uma ligação entre os hunos e o povo Xiongnu, que viveu no norte da China desde o século III aC até o final do século I dC. Desde Guignes' tempo, considerável esforço acadêmico tem sido dedicado a investigar tal conexão. A questão permanece controversa, mas estudos arqueogenéticos recentes sugerem sua origem Xiongnu da Mongólia, bem como mistura com povos citas e germânicos. Suas relações com outras entidades, como os hunos iranianos e o povo Huna do sul da Ásia, também foram contestadas.

Muito pouco se sabe sobre a cultura Hunnic, e muito poucos vestígios arqueológicos foram conclusivamente associados aos Huns. Acredita-se que eles usaram caldeirões de bronze e realizaram deformações cranianas artificiais. Não existe nenhuma descrição da religião Hunnic da época de Átila, mas práticas como a adivinhação são atestadas, e a existência de xamãs é provável. Também é sabido que os hunos tinham uma língua própria; no entanto, apenas três palavras e nomes pessoais atestam isso. Economicamente, eles são conhecidos por terem praticado uma forma de pastoreio nômade. À medida que seu contato com o mundo romano crescia, sua economia tornou-se cada vez mais ligada a Roma por meio de tributos, incursões e comércio. Eles não parecem ter um governo unificado quando entraram na Europa, mas desenvolveram uma liderança tribal unificada no curso de suas guerras com os romanos. Os hunos governaram uma variedade de povos que falavam várias línguas, e alguns mantiveram seus próprios governantes. Sua principal técnica militar era o tiro com arco montado.

Os hunos podem ter estimulado a Grande Migração, um fator que contribuiu para o colapso do Império Romano do Ocidente. A memória dos hunos também sobreviveu na vida de vários santos cristãos. vidas, onde os hunos desempenham o papel de antagonistas, bem como nas lendas heróicas germânicas, onde os hunos são antagonistas ou aliados das principais figuras germânicas. Na Hungria, desenvolveu-se uma lenda baseada em crônicas medievais de que os húngaros, e o grupo étnico Székely em particular, são descendentes dos hunos. No entanto, os estudos tradicionais descartam uma conexão estreita entre os húngaros e os hunos. A cultura moderna geralmente associa os hunos com extrema crueldade e barbárie.

Origem

400

KHAGANÃO RURANÇA

Quirguizis

Kokel

GaojuTurks

CAPÍTULO

FUNDO

HYMYAR

EASTERNJIN

NORTHERNWEI

GOGU-RYO

AUXÍLIOS

VAKA-TAKAS

EMPREGO DE GUPTA

KIDARITES

XIONITES

AFRIGIOS

SASANIANEMPRE

INVESTIGAÇÃO

HUNS

TOCÁRIAS

TUYUHUN

N. LIANG

Paleo-Siberianos

Samoyeds

Sinto muito.

MERORES

AKSUM

▷ ▷

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O cinto de estepe Eurasian (em no mapa), e principais polities asiáticos contemporâneos cerca de 400 CE. Para o leste do Cinturão Steppe, a ascensão do poderoso Rouran Khaganate pode ter incentivado a migração dos hunos para o oeste.

As origens dos hunos e suas ligações com outros povos das estepes permanecem incertas: os estudiosos geralmente concordam que eles se originaram na Ásia Central, mas discordam sobre as especificidades de suas origens. Fontes clássicas afirmam que eles apareceram na Europa repentinamente por volta de 370. Mais tipicamente, as histórias dos escritores romanos. as tentativas de elucidar as origens dos hunos simplesmente os equipararam aos povos das estepes anteriores. Escritores romanos repetiram a história de que os hunos haviam entrado no domínio dos godos enquanto perseguiam um cervo selvagem, ou então uma de suas vacas que havia se soltado, através do estreito de Kerch até a Crimeia. Descobrindo a terra boa, eles então atacaram os godos. Jordanes' Gética relata que os godos consideravam os hunos descendentes de "espíritos imundos" e bruxas góticas.

Relação com os Xiongnu e outros povos chamados hunos

Domínio e influência de Xiongnu sob Modu Chanyu por volta de 205 a.C., o local de origem de Huns.

Desde Joseph de Guignes no século XVIII, os historiadores modernos associam os hunos que apareceram nas fronteiras da Europa no século IV dC com os Xiongnu, que invadiram várias comunidades políticas da Planície Central do Planalto da Mongólia entre o século 3 aC e o século 2 dC extensão>. Após a derrota devastadora da dinastia Han, o ramo norte dos Xiongnu recuou para o noroeste; seus descendentes podem ter migrado através da estepe eurasiana e, conseqüentemente, podem ter algum grau de continuidade cultural e genética com os hunos. Os estudiosos também discutiram a relação entre os Xiongnu, os hunos e várias pessoas na Ásia central que também eram conhecidas ou passaram a ser identificadas com o nome "Hun" ou "hunos iranianos". Os mais proeminentes deles foram os quionitas, os kidaritas e os heftalitas.

Otto J. Maenchen-Helfen foi o primeiro a desafiar a abordagem tradicional, baseada principalmente no estudo de fontes escritas, e a enfatizar a importância da pesquisa arqueológica. Desde o trabalho de Maenchen-Helfen, a identificação dos Xiongnu como os hunos; ancestrais tornou-se controverso. Além disso, vários estudiosos questionaram a identificação dos "hunos iranianos" com os hunos europeus. Walter Pohl adverte que

nenhuma das grandes confederações de guerreiros de estepe foi etniamente homogênea, e o mesmo nome foi usado por diferentes grupos por razões de prestígio, ou por estranhos para descrever seu estilo de vida ou origem geográfica. [...] É, portanto, fútil especular sobre identidade ou relacionamentos sanguíneos entre H(s)iung-nu, Hephthalites e Attila's Huns, por exemplo. Tudo o que podemos dizer com segurança é que o nome Huns, na antiguidade tardia, descreveu prestigiados grupos governantes de guerreiros de estepe.

Localização de Xiongnu e outras nações estepe em 1 AD

Estudiosos recentes, particularmente de Hyun Jin Kim e Etienne de la Vaissière, reviveram a hipótese de que os hunos e os xiongnu são a mesma coisa. De la Vaissière argumenta que antigas fontes chinesas e indianas usaram Xiongnu e Hun para traduzir um ao outro, e que os vários "hunos iranianos" foram identificados de forma semelhante com os Xiongnu. Kim acredita que o termo Hun era "não era principalmente um grupo étnico, mas uma categoria política" e defende uma continuidade política e cultural fundamental entre os Xiongnu e os hunos europeus, bem como entre os Xiongnu e os "hunos iranianos".

Etimologia

O nome Hun é atestado em fontes europeias clássicas como grego Οὖννοι (Ounnoi) e latim Hunni ou Chuni. John Malalas registra seu nome como Οὖννα (Ounna). Outra variante grega possível pode ser Χοὖνοι (Khounoi), embora a identificação deste grupo com os hunos seja contestada. As fontes clássicas também usam frequentemente os nomes de nômades das estepes mais antigos e não relacionados em vez do nome Huno, chamando-os de Massagetae, Citas e Cimérios, entre outros nomes.

A etimologia de Hun não é clara. Várias etimologias propostas geralmente assumem pelo menos que os nomes dos vários grupos eurasianos conhecidos como hunos estão relacionados. Houve uma série de propostas de etimologias turcas, derivando o nome de várias formas do turco ön, öna (crescer), qun (comilão), kün, gün, um sufixo plural "supostamente significando 'pessoas'", qun (forçar) e hün (feroz). Maenchen-Helfen descarta todas essas etimologias turcas como "meras suposições" e propõe uma etimologia iraniana, de uma palavra semelhante ao avéstico hūnarā (habilidade), hūnaravant- (habilidoso). Ele sugere que originalmente pode ter designado uma posição em vez de uma etnia. Robert Werner apresentou uma etimologia de Tocharian ku (cachorro), sugerindo - como os chineses chamavam os cães Xiongnu - que o cachorro era o animal totem da tribo Hunnic. Ele também compara o nome Massagetae, observando que o elemento saka nesse nome significa cachorro. Outros, como Harold Bailey, S. Parlato e Jamsheed Choksy, argumentaram que o nome deriva de uma palavra iraniana semelhante ao Avestan Ẋyaona e era um termo generalizado que significa "hostis, oponentes".;. Christopher Atwood descarta essa possibilidade por motivos fonológicos e cronológicos. Embora não chegue a uma etimologia per se, Atwood deriva o nome do rio Ongi na Mongólia, que foi pronunciado igual ou semelhante ao nome Xiongnu, e sugere que era originalmente um nome dinástico em vez de um nome étnico.

Aparência física

Imagem de Branco Hun rei de um selo do século V. Os heftalitos são considerados relacionados aos hunos europeus, se não as mesmas pessoas, por uma parte dos historiadores modernos, embora o consenso ainda não tenha sido alcançado. O estudioso contemporâneo Procópio descreveu-os como do "mesmo estoque".

A maioria das descrições antigas dos hunos enfatizam sua estranha aparência de uma perspectiva romana. Essas descrições tipicamente caricaturam os hunos como monstros. Jordanes enfatiza que os hunos eram de baixa estatura, tinham pele bronzeada e cabeças redondas e disformes. Vários escritores mencionam que os hunos tinham olhos pequenos e nariz achatado. O escritor romano Prisco dá a seguinte descrição de testemunha ocular de Átila: “Baixo estatura, com peito largo e cabeça grande; seus olhos eram pequenos, sua barba rala e salpicada de cinza; e ele tinha nariz achatado e pele bronzeada, mostrando evidências de sua origem."

Muitos estudiosos consideram essas representações pouco lisonjeiras das características raciais do leste asiático ("mongolóides"). Maenchen-Helfen argumenta que, embora muitos hunos tivessem características raciais do Leste Asiático, era improvável que parecessem tão asiáticos quanto os Yakut ou Tungus. Ele observa que achados arqueológicos de supostos hunos sugerem que eles eram um grupo racialmente misto contendo apenas alguns indivíduos com características do Leste Asiático. Kim também adverte contra ver os hunos como um grupo racial homogêneo, enquanto ainda argumenta que eles eram "parcialmente ou predominantemente de extração mongol (pelo menos inicialmente)". Alguns arqueólogos argumentaram que os achados arqueológicos falharam em provar que os hunos tinham qualquer tipo de comportamento "mongolóide" características em tudo, e alguns estudiosos argumentaram que os hunos eram predominantemente "caucasianos" na aparencia. Outros arqueólogos argumentaram que "Mongoloid" características são encontradas principalmente entre os membros da aristocracia Hunnic, que, no entanto, também incluiu líderes germânicos que foram integrados na política Hun. Kim argumenta que a composição dos hunos tornou-se progressivamente mais "caucasiana" durante seu tempo na Europa; ele observa que na Batalha de Chalons (451), "a grande maioria" da comitiva e das tropas de Átila parece ter sido de origem européia, enquanto o próprio Átila parece ter características do Leste Asiático.

Genética

A partir de 2023, há poucos dados genéticos da bacia dos Cárpatos do período Hunnic (século V), e a população que viveu lá durante o período Hunnic mostra uma variedade de assinaturas genéticas.

Em um estudo genético de indivíduos ao redor das montanhas Tian Shan da Ásia central datado do final do século II EC, Damgaard et al. 2018 descobriu que esses indivíduos representavam uma população de origem mista da Ásia Oriental e da Eurásia Ocidental. Eles argumentaram que essa população descendia de Xiongnu, que se expandiu para o oeste e se misturou com os Sakas iranianos. Esta população nas montanhas Tian Shan pode estar ligada aos hunos europeus por enterros individuais que contêm objetos estilisticamente relacionados aos usados pelos hunos europeus, embora isso possa ser um sinal da troca de bens e das conexões entre as elites, em vez de um sinal de migração.

Neparáczki et al. 2019 examinou os restos mortais de 3 homens de três cemitérios Hunnic separados do século 5 na Bacia da Panônia; com base em seus cromossomos Y, os autores determinaram que esses indivíduos tinham ascendência mista da Europa e do Leste Asiático. Usando os dados de Neparáczki et al., Keyser et al. 2020 argumentou que os cromossomos y de 52 indivíduos da era Xiongnu mostraram uma conexão com esses restos europeus e, além disso, que os Xiongnu eram descendentes dos citas-siberianos. Em um estudo interdisciplinar publicado no início daquele ano, Savelyev & Jeong 2020 não encontrou nenhuma evidência clara de continuidade entre os Xiongnu e os hunos, concluindo que a evidência de continuidade é "muito fraca, principalmente por causa da escassez geral de um componente da Eurásia Oriental no perfil interdisciplinar dos hunos", observando que "a herança da estepe oriental é extremamente limitada em seu registro arqueológico e, surpreendentemente, nenhum genoma antigo da bacia dos Cárpatos do período Hunnic foi relatado para testar a conexão genética da Eurásia oriental".

Gnecchi-Ruscone et al. 2021 descobriu que a genética de um indivíduo encontrado em um enterro de elite do período Hun com o haplogrupo Y-DNA R1a1a1b-Z645 de meados do século IV na Hungria se agrupou intimamente com um indivíduo do mesmo século do período Hun do oeste do Cazaquistão e o indivíduo do período Xianbei Hun de Berel com antigos grupos do nordeste da Ásia. No ano seguinte, Gnecchi-Ruscone et al. 2022 examinou um homem do período Huno do século V da Hungria, ele pertencia ao paterno R1a1a1b2a2b2-Y57 e ao haplogrupo materno H5, e principalmente tinha origem na Eurásia Ocidental. Maróti et al. 2022 sequenciou 9 restos de esqueletos da Hungria dos séculos IV a V, dois de sete homens carregavam R1a1a1b2a2a3c-Z94 enquanto outros R1a1a1b1a2b3a1-FGC13709 e R1a1a1b2a2b2-Y57 (Europa Oriental), R1b1a1b1a1a1c2b2b1a-S1746 e R1b1a1 b1b3a1a1-CTS9219 (noroeste da Europa). Segundo ele, os dados genéticos estão de acordo com fontes interdisciplinares como confirmação da origem Xiongnu da Mongólia e sua posterior mistura com citas/sármatas e germânicos/godos depois de viajar para a Europa.

História

Antes de Átila

Um caminho sugerido do movimento dos hunos para oeste (labels em alemão)

Os romanos tomaram conhecimento dos hunos quando a invasão dos últimos nas estepes pônticas forçou milhares de godos a se mudarem para o Baixo Danúbio para buscar refúgio no Império Romano em 376. Os hunos conquistaram os alanos, a maioria dos os Greuthungi ou godos orientais, e então a maioria dos Thervingi ou godos ocidentais, com muitos fugindo para o Império Romano. Em 395, os hunos começaram seu primeiro ataque em grande escala ao Império Romano do Oriente. Os hunos atacaram na Trácia, invadiram a Armênia e pilharam a Capadócia. Eles entraram em partes da Síria, ameaçaram Antioquia e passaram pela província de Eufratesia. Ao mesmo tempo, os hunos invadiram o Império Sassânida. Essa invasão foi inicialmente bem-sucedida, chegando perto da capital do império em Ctesiphon; no entanto, eles foram derrotados duramente durante o contra-ataque persa.

Durante seu breve desvio do Império Romano do Oriente, os hunos podem ter ameaçado tribos mais a oeste. Uldin, o primeiro Huno identificado pelo nome em fontes contemporâneas, liderou um grupo de Hunos e Alanos lutando contra Radagaisus em defesa da Itália. Uldin também era conhecido por derrotar os rebeldes góticos, causando problemas aos romanos orientais ao redor do Danúbio e decapitando os góticos Gainas por volta de 400-401. Os romanos orientais começaram a sentir a pressão dos hunos de Uldin novamente em 408. Uldin cruzou o Danúbio e saqueou a Trácia. Os romanos orientais tentaram comprar Uldin, mas sua soma era muito alta, então eles compraram os subordinados de Uldin. Isso resultou em muitas deserções do grupo de hunos de Uldin. O próprio Uldin escapou de volta pelo Danúbio, após o que não foi mencionado novamente.

Os mercenários hunos são mencionados em várias ocasiões como empregados pelos romanos orientais e ocidentais, bem como pelos godos, durante o final dos séculos IV e V. Em 433 algumas partes da Panônia foram cedidas a eles por Flávio Aécio, o magister militum do Império Romano do Ocidente.

Sob Átila

Uma representação do século XIX de Átila. Certosa di Pavia – Medalhão na base da fachada. A inscrição latina diz que este é Átila, o flagelo de Deus.

A partir de 434, os irmãos Átila e Bleda governaram os hunos juntos. Átila e Bleda eram tão ambiciosos quanto seu tio Rugila. Em 435, eles forçaram o Império Romano do Oriente a assinar o Tratado de Margus, dando aos hunos direitos comerciais e um tributo anual dos romanos. Quando os romanos quebraram o tratado em 440, Átila e Bleda atacaram Castra Constantias, uma fortaleza e mercado romano às margens do Danúbio. A guerra estourou entre os hunos e os romanos, e os hunos venceram um fraco exército romano para arrasar as cidades de Margus, Singidunum e Viminacium. Embora uma trégua tenha sido concluída em 441, dois anos depois Constantinopla novamente falhou em entregar o tributo e a guerra recomeçou. Na campanha seguinte, os exércitos hunos se aproximaram de Constantinopla e saquearam várias cidades antes de derrotar os romanos na Batalha de Quersoneso. O imperador romano oriental Teodósio II cedeu às exigências dos hunos e no outono de 443 assinou a Paz de Anatólio com os dois reis hunos. Bleda morreu em 445 e Átila tornou-se o único governante dos hunos.

Em 447, Átila invadiu os Bálcãs e a Trácia. A guerra terminou em 449 com um acordo no qual os romanos concordaram em pagar a Átila um tributo anual de 2.100 libras de ouro. Ao longo de suas incursões ao Império Romano do Oriente, os hunos mantiveram boas relações com o Império do Ocidente. No entanto, Honoria, irmã do imperador romano ocidental Valentiniano III, enviou um anel a Átila e pediu sua ajuda para escapar de seu noivado com um senador. Átila a reivindicou como sua noiva e metade do Império Romano do Ocidente como dote. Além disso, surgiu uma disputa sobre o herdeiro legítimo de um rei dos francos sálios. Em 451, as forças de Átila entraram na Gália. Uma vez na Gália, os hunos primeiro atacaram Metz, então seus exércitos continuaram para o oeste, passando por Paris e Troyes para sitiar Orléans. Flávio Aécio recebeu o dever de substituir Orléans pelo imperador Valentiniano III. Um exército combinado de romanos e visigodos lutou contra os hunos na Batalha das Planícies da Catalunha.

Raphael's O Encontro entre Leão, o Grande e Átila retrata o Papa Leão I, escoltado por São Pedro e São Paulo, encontro com o imperador huno fora de Roma

No ano seguinte, Átila renovou suas reivindicações sobre Honória e território no Império Romano do Ocidente. Liderando seu exército através dos Alpes e no norte da Itália, ele saqueou e arrasou várias cidades. Na esperança de evitar o saque de Roma, o imperador Valentiniano III enviou três enviados, os altos oficiais civis Gennadius Avienus e Trigetius, bem como o papa Leão I, que se encontrou com Átila em Mincio, nas proximidades de Mântua, e obteve dele a promessa de que retirar-se-ia da Itália e negociaria a paz com o imperador. O novo imperador romano oriental, Marciano, interrompeu os pagamentos de tributos, resultando no planejamento de Átila para atacar Constantinopla. No entanto, em 453, Átila morreu de hemorragia na noite de núpcias.

Depois de Átila

Após a morte de Átila em 453, o Império Huno enfrentou uma luta interna pelo poder entre seus vassalos povos germânicos e o corpo governante Huno. Liderados por Ellak, filho favorito de Átila e governante dos Akatziri, os hunos enfrentaram o rei Gepid Ardaric na Batalha de Nedao, que liderou uma coalizão germânica para derrubar a autoridade imperial Hunnic. Os godos Amali se revoltariam no mesmo ano sob Valamir, supostamente derrotando os hunos em um confronto separado. No entanto, isso não resultou no colapso completo do poder Hunnic na região dos Cárpatos, mas resultou na perda de muitos de seus vassalos germânicos. Ao mesmo tempo, os hunos também estavam lidando com a chegada de mais povos de língua turca Oghur do Oriente, incluindo os Oghurs, Saragurs, Onogurs e Sabirs. Em 463, os Saragurs derrotaram os Akatziri, ou Akatir Huns, e afirmaram o domínio na região do Pôntico.

Os hunos ocidentais sob Dengizich experimentaram dificuldades em 461, quando foram derrotados por Valamir em uma guerra contra os Sadages, um povo aliado dos hunos. Sua campanha também foi recebida com insatisfação por parte de Ernak, governante dos hunos Akatziri, que queria se concentrar nos novos povos falantes de Oghur. Dengizich atacou os romanos em 467, sem a ajuda de Ernak. Ele foi cercado pelos romanos e sitiado, e chegou a um acordo de que eles se renderiam se recebessem terras e suas forças famintas recebessem comida. Durante as negociações, um huno a serviço dos romanos chamado Chelchel persuadiu os godos inimigos a atacar seus senhores hunos. Os romanos, sob o comando de seu general Aspar e com a ajuda de seus bucellarii, atacaram os briguentos godos e hunos, derrotando-os. Em 469, Dengizich foi derrotado e morto na Trácia.

Após a morte de Dengizich, os hunos parecem ter sido absorvidos por outros grupos étnicos, como os búlgaros. Kim, no entanto, argumenta que os hunos continuaram sob Ernak, tornando-se os Kutrigur e Utigur Hunno-Bulgars. Esta conclusão ainda está sujeita a alguma controvérsia. Alguns estudiosos também argumentam que outro grupo identificado em fontes antigas como hunos, os hunos do norte do Cáucaso, eram hunos genuínos. Sabe-se que os governantes de vários povos das estepes pós-hunos alegaram descendência de Átila para legitimar seu direito ao poder, e vários povos das estepes também foram chamados de "hunos" por fontes ocidentais e bizantinas a partir do século IV.

Estilo de vida e economia

Nomadismo pastoral

Os hunos têm sido tradicionalmente descritos como pastores nômades, vivendo do pastoreio e indo de pasto em pasto para pastar seus animais. Hyun Jin Kim, no entanto, detém o termo "nômade" ser enganoso:

[T]o termo 'nomad', se denota um grupo errante de pessoas sem sentido claro de território, não pode ser aplicado por atacado aos hunos. Todos os chamados "nomads" da história da estepe eurasiana eram povos cujo território/territórios eram geralmente claramente definidos, que como os pastorais se moveram em busca de pastagem, mas dentro de um espaço territorial fixo.

Maenchen-Helfen observa que os nômades pastoris (ou "seminômades") normalmente alternam entre pastagens de verão e quartéis de inverno: embora os pastos possam variar, os quartéis de inverno sempre permaneceram os mesmos. Isso é, de fato, o que Jordanes escreve sobre a tribo Hunnic Altziagiri: eles pastavam perto de Cherson, na Crimeia, e depois invernavam mais ao norte, com Maenchen-Helfen mantendo o Syvash como um local provável. Fontes antigas mencionam que os hunos' os rebanhos consistiam em vários animais, incluindo gado, cavalos e cabras; ovelhas, embora não mencionadas em fontes antigas, "são mais essenciais para o nômade da estepe do que cavalos". e deve ter sido uma grande parte de seus rebanhos. Além disso, Maenchen-Helfen argumenta que os hunos podem ter mantido pequenos rebanhos de camelos bactrianos na parte de seu território na atual Romênia e Ucrânia, algo atestado pelos sármatas.

Amiano Marcelino diz que a maioria dos hunos' a dieta vinha da carne desses animais, com Maenchen-Helfen argumentando, com base no que se sabe de outros nômades das estepes, que eles provavelmente comiam carneiro, junto com queijo e leite de ovelha. Eles também "certamente" comia carne de cavalo, bebia leite de égua e provavelmente fazia queijo e kumis. Em tempos de fome, eles podem ter fervido a carne de seus cavalos. sangue por comida.

Fontes antigas negam uniformemente que os hunos praticassem qualquer tipo de agricultura. Thompson, acreditando nesses relatos, argumenta que "sem a ajuda da população agrícola estabelecida na orla da estepe, eles não poderiam ter sobrevivido". Ele argumenta que os hunos foram forçados a complementar sua dieta com a caça e a coleta. Maenchen-Helfen, no entanto, observa que achados arqueológicos indicam que várias populações nômades das estepes cultivavam grãos; em particular, ele identifica uma descoberta em Kunya Uaz em Khwarezm no rio Ob da agricultura entre um povo que praticava deformação craniana artificial como evidência da agricultura Hunnic. Kim também argumenta que todos os impérios das estepes possuíam populações pastoris e sedentárias, classificando os hunos como "agropastoris".

Cavalos e transporte

Centenas de Rochegrosse 1910 (detalhes)

Como um povo nômade, os hunos passavam muito tempo cavalgando: Amiano afirmou que os hunos "estão quase grudados em seus cavalos", Zósimo afirmou que eles "vivem e dormem seus cavalos', e Sidônio afirmou que 'poucas crianças aprenderam a ficar de pé sem a ajuda de sua mãe quando um cavalo o leva nas costas'. Eles parecem ter passado tanto tempo cavalgando que caminhavam desajeitadamente, algo observado em outros grupos nômades. Fontes romanas caracterizam os cavalos Hunnic como feios. Não é possível determinar a raça exata de cavalo usada pelos hunos, apesar das descrições romanas relativamente boas. Sinor acredita que provavelmente era uma raça de pônei mongol. No entanto, restos de cavalos estão ausentes de todos os enterros hunos identificados. Com base em descrições antropológicas e achados arqueológicos de outros cavalos nômades, Maenchen-Helfen acredita que eles montavam principalmente castrados.

Além dos cavalos, fontes antigas mencionam que os hunos usavam carroças para transporte, que Maenchen-Helfen acredita serem usadas principalmente para transportar suas tendas, saques e idosos, mulheres e crianças.

Relações econômicas com os romanos

Os hunos receberam uma grande quantidade de ouro dos romanos, seja em troca de lutar por eles como mercenários ou como tributo. Incursões e saques também forneciam aos hunos ouro e outros objetos de valor. Denis Sinor argumentou que na época de Átila, a economia Hunnic tornou-se quase inteiramente dependente da pilhagem e do tributo das províncias romanas.

1910 Rochegrosse representação da villa romana em Gaul saqueada pelas hordas de Átila o Huno

Civis e soldados capturados pelos hunos também podiam ser resgatados ou vendidos como escravos a traficantes de escravos romanos. Os próprios hunos, Maenchen-Helfen argumentou, tinham pouco uso para escravos devido ao seu estilo de vida pastoril nômade. Estudos mais recentes, no entanto, demonstraram que pastores nômades são realmente mais propensos a usar trabalho escravo do que sociedades sedentárias: os escravos teriam sido usados para administrar a vida dos hunos. rebanhos de bovinos, ovinos e caprinos. Prisco atesta que escravos eram usados como empregados domésticos, mas também que escravos educados eram usados pelos hunos em cargos de administração ou mesmo arquitetos. Alguns escravos foram até usados como guerreiros.

Os hunos também negociavam com os romanos. E. A. Thompson argumentou que esse comércio era de grande escala, com os hunos trocando cavalos, peles, carne e escravos por armas romanas, linho e grãos e vários outros bens de luxo. Enquanto Maenchen-Helfen admite que os hunos trocaram seus cavalos pelo que ele considerou ter sido "uma fonte de renda muito considerável em ouro", ele é cético em relação ao argumento de Thompson. Ele observa que os romanos regulavam estritamente o comércio com os bárbaros e que, segundo Prisco, o comércio só ocorria em uma feira uma vez por ano. Embora ele observe que o contrabando provavelmente também ocorreu, ele argumenta que "o volume do comércio legal e ilegal foi aparentemente modesto". Ele observa que vinho e seda parecem ter sido importados para o Império Huno em grandes quantidades, no entanto. Moedas de ouro romanas parecem ter circulado como moeda em todo o Império Huno.

Conexões com a Rota da Seda

Christopher Atwood sugeriu que o propósito da incursão Hunnic original na Europa pode ter sido estabelecer uma saída para o Mar Negro para os mercadores Sogdianos sob seu domínio, que estavam envolvidos no comércio ao longo da Rota da Seda para a China. Atwood observa que Jordanes descreve como a cidade criméia de Cherson, "onde os mercadores avarentos trazem as mercadorias da Ásia", estava sob o controle dos hunos Akatziri no século VI.

Governo

A estrutura governamental húngara tem sido debatida há muito tempo. Peter Heather argumenta que os hunos eram uma confederação desorganizada na qual os líderes agiam de forma totalmente independente e que eventualmente estabeleceram uma hierarquia hierárquica, muito parecida com as sociedades germânicas. Denis Sinor também observa que, com exceção do historicamente incerto Balamber, nenhum líder huno é citado nas fontes até Uldin, indicando sua relativa insignificância. Thompson argumenta que a realeza permanente só se desenvolveu com a ajuda dos hunos. invasão da Europa e a guerra quase constante que se seguiu. Em relação à organização do governo Hunnic sob Átila, Peter Golden comenta "dificilmente pode ser chamado de estado, muito menos de império". Golden fala em vez de uma "confederação Hunnic". Kim, no entanto, argumenta que os hunos eram muito mais organizados e centralizados, com alguma base na organização do estado Xiongnu. Walter Pohl observa as correspondências do governo Hunnic com os de outros impérios das estepes, mas, no entanto, argumenta que os hunos não parecem ter sido um grupo unificado quando chegaram à Europa.

Amiano escreveu que os hunos de sua época não tinham reis, mas sim que cada grupo de hunos tinha um grupo de líderes (primatas) para tempos de guerra. E.A. Thompson supõe que, mesmo na guerra, os líderes tinham pouco poder real. Ele argumenta ainda que eles provavelmente não adquiriram sua posição de forma puramente hereditária. Heather, no entanto, argumenta que Ammianus apenas quis dizer que os hunos não tinham um único governante; ele observa que Olympiodorus menciona os hunos tendo vários reis, sendo um deles o "primeiro dos reis". Amiano também menciona que os hunos tomavam suas decisões em um conselho geral (omnes in commune) sentados a cavalo. Ele não menciona os hunos sendo organizados em tribos, mas Prisco e outros escritores o fazem, citando alguns deles.

O primeiro governante Hunnic conhecido pelo nome é Uldin. Thompson interpreta o súbito desaparecimento de Uldin depois que ele não teve sucesso na guerra como um sinal de que a realeza Hunnic era "democrática". neste momento, em vez de uma instituição permanente. Kim, no entanto, argumenta que Uldin é na verdade um título e que provavelmente era apenas um subking. Prisco chama Átila de "rei" ou "imperador" (βασιλέυς), mas não se sabe qual título nativo ele estava traduzindo. Com exceção do único governo de Átila, os hunos frequentemente tinham dois governantes; O próprio Átila mais tarde nomeou seu filho Ellac como co-rei. Os povos subjugados dos hunos eram liderados por seus próprios reis.

Prisco também fala de "homens escolhidos" ou logades (λογάδες) que faziam parte do governo de Átila, citando cinco deles. Alguns dos "homens escolhidos" parecem ter sido escolhidos por nascimento, outros por razões de mérito. Thompson argumentou que esses "homens escolhidos" "foram o eixo sobre o qual toda a administração do império Hun girou": ele argumenta por sua existência no governo de Uldin, e que cada um tinha comando sobre destacamentos do exército Hunnic e governou partes específicas do Império húngaro, onde eram responsáveis também pela arrecadação de tributos e provisões. Maenchen-Helfen, no entanto, argumenta que a palavra logadas denota simplesmente indivíduos proeminentes e não um posto fixo com deveres fixos. Kim afirma a importância das logadas para a administração Hunnic, mas observa que havia diferenças de posição entre elas, e sugere que era mais provável que os funcionários de escalão inferior coletassem impostos e tributos. Ele sugere que vários desertores romanos para os hunos podem ter trabalhado em uma espécie de burocracia imperial.

Sociedade e cultura

Arte e cultura material

Um caldeirão de Hunnish

Detalhe da pulseira de ouro e granada Hunnish, século V, Museu de Arte Walters

Uma fíbula de abóbada oval de Hunnish com um corno e decorado com um padrão geométrico de fio de ouro, século IV, Museu de Arte Walters

Existem duas fontes para a cultura material e arte dos hunos: descrições antigas e arqueologia. Infelizmente, a natureza nômade da sociedade Hun significa que eles deixaram muito pouco no registro arqueológico. De fato, embora uma grande quantidade de material arqueológico tenha sido desenterrado desde 1945, em 2005 havia apenas 200 enterros hunos positivamente identificados produzindo cultura material huna. Pode ser difícil distinguir os achados arqueológicos hunos dos dos sármatas, pois ambos os povos viviam muito próximos e pareciam ter culturas materiais muito semelhantes. Kim adverte, portanto, que é difícil atribuir etnicamente qualquer artefato aos hunos. Também é possível que os hunos na Europa tenham adotado a cultura material de seus súditos germânicos. As descrições romanas dos hunos, entretanto, costumam ser altamente tendenciosas, enfatizando seu suposto primitivismo.

Descobertas arqueológicas produziram um grande número de caldeirões que, desde o trabalho de Paul Reinecke em 1896, foram identificados como tendo sido produzidos pelos hunos. Embora normalmente descritos como "caldeirões de bronze", os caldeirões geralmente são feitos de cobre, que geralmente é de baixa qualidade. Maenchen-Helfen lista 19 descobertas conhecidas de caldeirões hunos de toda a Europa Central e Oriental e da Sibéria Ocidental. Ele argumenta a partir do estado das fundições de bronze que os hunos não eram ferreiros muito bons e que é provável que os caldeirões tenham sido fundidos nos mesmos locais onde foram encontrados. Eles vêm em várias formas e às vezes são encontrados juntos com vasos de várias outras origens. Maenchen-Helfen argumenta que os caldeirões eram recipientes para cozinhar carne, mas o fato de muitos serem encontrados depositados perto da água e geralmente não enterrados com indivíduos também pode indicar um uso sacral. Os caldeirões parecem derivar daqueles usados pelos Xiongnu. Ammianus também relata que os hunos tinham espadas de ferro. Thompson está cético de que os hunos os lançaram, mas Maenchen-Helfen argumenta que "a ideia de que os cavaleiros hunos abriram caminho para as muralhas de Constantinopla e para o Marne com espadas trocadas e capturadas é absurda". #34;

Tanto as fontes antigas quanto os achados arqueológicos de sepulturas confirmam que os hunos usavam diademas dourados ou banhados a ouro elaboradamente decorados. Maenchen-Helfen lista um total de seis diademas hunos conhecidos. As mulheres Hunnic parecem ter usado colares e pulseiras de contas importadas de vários materiais também. A prática comum do início da Idade Média de decorar joias e armas com pedras preciosas parece ter se originado com os hunos. Eles também são conhecidos por terem feito pequenos espelhos de um tipo originalmente chinês, que muitas vezes parecem ter sido quebrados intencionalmente quando colocados em um túmulo.

Achados arqueológicos indicam que os hunos usavam placas de ouro como ornamentos em suas roupas, bem como contas de vidro importadas. Amiano relata que eles usavam roupas feitas de linho ou peles de marmota e perneiras de pele de cabra.

Amiano relata que os hunos não tinham edifícios, mas menciona de passagem que os hunos possuíam tendas e carroças. Maenchen-Helfen acredita que os hunos provavelmente tinham "tendas de feltro e pele de carneiro": Prisco uma vez menciona a tenda de Átila, e Jordanes relata que Átila estava em estado em uma tenda de seda. No entanto, em meados do século V, os hunos também são conhecidos por possuírem casas de madeira permanentes, que Maenchen-Helfen acredita terem sido construídas por seus súditos góticos.

Deformação craniana artificial

Landesmuseum Württemberg deformado crânio, início do século VI cultura Allemannic.

Vários arqueólogos argumentaram que os hunos, ou a nobreza dos hunos, bem como as tribos germânicas influenciadas por eles, praticavam deformação craniana artificial, o processo de alongar artificialmente os crânios de bebês amarrando-os. O objetivo desse processo era "criar uma clara distinção física entre a nobreza e a população em geral". Embora Eric Crubézy tenha argumentado contra a origem huna para a disseminação dessa prática, a maioria dos estudiosos considera os hunos responsáveis pela disseminação desse costume na Europa. A prática não foi originalmente introduzida na Europa pelos hunos, mas sim pelos alanos, com quem os hunos estavam intimamente associados, e pelos sármatas. Também foi praticado por outros povos chamados hunos na Ásia.

Idiomas

Várias línguas eram faladas no Império Huno. Prisco observou que a língua Hunnic diferia de outras línguas faladas na corte de Átila. Ele conta como o bobo da corte de Átila, Zerco, fazia os convidados de Átila rirem também com a "mistura promíscua de palavras, latim misturado com huno e gótico". Prisco disse que o "cita" os súditos falavam "além de suas próprias línguas bárbaras, seja o huno ou o gótico, ou, como muitos têm relações com os romanos ocidentais, o latim; mas nenhum deles fala grego com facilidade, exceto cativos das regiões fronteiriças da Trácia ou da Ilíria'. Alguns estudiosos argumentam que o gótico era usado como a língua franca do Império Huno. Hyun Jin Kim argumenta que os hunos podem ter usado até quatro línguas em vários níveis de governo, sem que nenhuma fosse dominante: húngaro, gótico, latim e sármata.

Quanto à própria língua Hunnic, apenas três palavras são registradas em fontes antigas como sendo "Hunnic," todos os quais parecem ser de uma língua indo-européia. Todas as outras informações sobre Hunnic estão contidas em nomes pessoais e etnônimos tribais. Com base nesses nomes, os estudiosos propuseram que o húngaro pode ter sido uma língua turca, uma língua entre o mongólico e o turco, uma língua iraniana oriental ou uma língua ienisseiana. No entanto, devido ao pequeno corpus, muitos consideram a linguagem inclassificável.

Casamento e o papel da mulher

As elites dos hunos praticavam a poligamia, enquanto os plebeus eram provavelmente monogâmicos. Ammianus Marcellinus afirmou que as mulheres Hunnish viviam em reclusão; no entanto, o relato de Prisco em primeira mão os mostra se movendo livremente e se misturando com os homens. Prisco descreve as mulheres hunas cercando Átila quando ele entrou em uma aldeia, bem como a esposa do ministro de Átila, Onegésio, oferecendo ao rei comida e bebida com seus servos. Prisco conseguiu entrar na tenda da principal esposa de Átila, Hereca, sem dificuldade.

Prisco também atesta que a viúva do irmão de Átila, Bleda, comandava uma aldeia por onde os embaixadores romanos cavalgaram: seu território pode ter incluído uma área maior. Thompson observa que outros povos das estepes, como os utigurs e os sabirs, são conhecidos por terem líderes tribais femininos e argumenta que os hunos provavelmente tinham grande respeito pelas viúvas. Devido à natureza pastoral dos hunos' economia, as mulheres provavelmente tinham um alto grau de autoridade sobre o lar doméstico.

Religião

Quase nada se sabe sobre a religião dos hunos. O escritor romano Ammianus Marcellinus afirmou que os hunos não tinham religião, enquanto o escritor cristão do século V Salvian os classificou como pagãos. Jordanes' Gética também registra que os hunos adoravam "a espada de Marte", uma antiga espada que significava o direito de Átila de governar o mundo inteiro. Maenchen-Helfen observa uma adoração generalizada de um deus da guerra na forma de uma espada entre os povos das estepes, inclusive entre os Xiongnu. Denis Sinor, no entanto, considera apócrifa a adoração de uma espada entre os hunos. Maenchen-Helfen também argumenta que, embora os próprios hunos não pareçam ter considerado Átila como divino, alguns de seus súditos claramente o consideravam. A crença em profecia e adivinhação também é atestada entre os hunos. Maenchen-Helfen argumenta que os executores desses atos de adivinhação e adivinhação provavelmente eram xamãs. Sinor também acha provável que os hunos tivessem xamãs, embora eles não tenham sido atestados. Maenchen-Helfen também deduz uma crença em espíritos da água de um costume mencionado em Ammianus. Ele sugere ainda que os hunos podem ter feito pequenos ídolos de metal, madeira ou pedra, que são atestados entre outras tribos das estepes, e que uma fonte bizantina atesta para os hunos na Crimeia no século VI. Ele também conecta achados arqueológicos de caldeirões de bronze hunos encontrados enterrados perto ou em água corrente a possíveis rituais realizados pelos hunos na primavera.

John Man argumenta que os hunos da época de Átila provavelmente adoravam o céu e a divindade da estepe Tengri, que também é atestada como tendo sido adorada pelos Xiongnu. Maenchen-Helfen também sugere a possibilidade de que os hunos desse período possam ter adorado Tengri, mas observa que o deus não é atestado nos registros europeus até o século IX. Adoração de Tengri sob o nome de "T'angri Khan" é atestado entre os hunos caucasianos na crônica armênia atribuída a Movses Dasxuranci durante o final do século VII. Movses também registra que os hunos caucasianos adoravam árvores e cavalos queimados como sacrifícios a Tengri, e que eles "faziam sacrifícios ao fogo e à água e a certos deuses das estradas, e à lua e a todas as criaturas consideradas aos seus olhos". ser de alguma forma notável." Há também alguma evidência de sacrifício humano entre os hunos europeus. Maenchen-Helfen argumenta que os humanos parecem ter sido sacrificados no rito funerário de Átila, registrado em Jordanes sob o nome strava. Prisco afirma que os hunos sacrificaram seus prisioneiros "para a vitória" depois que eles entraram na Cítia, mas isso não é atestado como um costume Hunnic e pode ser ficção.

Além dessas crenças pagãs, existem numerosos atestados de hunos se convertendo ao cristianismo e recebendo missionários cristãos. As atividades missionárias entre os hunos do Cáucaso parecem ter sido particularmente bem-sucedidas, resultando na conversão do príncipe huno Alp Ilteber. Átila parece ter tolerado o cristianismo niceno e ariano entre seus súditos. No entanto, uma carta pastoral do Papa Leão Magno à igreja de Aquileia indica que os escravos cristãos levados de lá pelos hunos em 452 foram forçados a participar de atividades religiosas hunas.

Guerra

Centenas em batalha com os Alans. Uma gravura de 1870 após um desenho de Johann Nepomuk Geiger (1805-1880).

Estratégia e tática

A guerra dos hunos como um todo não é bem estudada. Uma das principais fontes de informação sobre a guerra Hunnic é Ammianus Marcellinus, que inclui uma descrição extensa da guerra dos Hunos. métodos de guerra:

Eles também às vezes lutam quando provocados, e depois entram na batalha elaborada em massas em forma de cunha, enquanto sua medley de vozes faz um barulho selvagem. E como eles estão levemente equipados para o movimento rápido, e inesperados em ação, eles propositadamente dividem-se em bandas dispersas e ataque, correndo sobre em desordem aqui e lá, lidar com a matança fantástica; e por causa de sua extraordinária rapidez de movimento eles nunca são vistos a atacar uma muralha ou pilhar o acampamento de um inimigo. E nesta conta você não hesitaria em chamá-los de os mais terríveis de todos os guerreiros, porque eles lutam de uma distância com mísseis que têm osso afiado, em vez de seus pontos habituais, juntou-se aos eixos com habilidade maravilhosa; então eles galopam sobre os espaços intervenientes e lutam de mãos à mão com espadas, independentemente de suas próprias vidas; e enquanto o inimigo está guardando contra feridas dos fei-lagos, então eles lançam pedaços de panos

Baseado em Ammianus' descrição, Maenchen-Helfen argumenta que os hunos' as táticas não diferiam muito daquelas usadas por outros arqueiros a cavalo nômades. Ele argumenta que as "massas em forma de cunha" (cunei) mencionados por Amiano eram provavelmente divisões organizadas por clãs e famílias tribais, cujos líderes podem ter sido chamados de cur. Este título teria então sido herdado conforme foi transmitido ao clã. Como Amiano, o escritor do século VI Zósimo também enfatiza o caráter dos hunos. uso quase exclusivo de arqueiros a cavalo e sua extrema rapidez e mobilidade. Essas qualidades diferiam de outros guerreiros nômades da Europa nessa época: os sármatas, por exemplo, contavam com catafratas fortemente blindados armados com lanças. Os hunos' uso de gritos de guerra terríveis também são encontrados em outras fontes. No entanto, várias reivindicações de Amiano foram contestadas por estudiosos modernos. Em particular, enquanto Amiano afirma que os hunos não conheciam a metalurgia, Maenchen-Helfen argumenta que um povo tão primitivo nunca poderia ter tido sucesso na guerra contra os romanos.

Os exércitos húngaros confiavam em sua alta mobilidade e "um senso perspicaz de quando atacar e quando recuar". Uma estratégia importante usada pelos hunos era uma retirada fingida - fingir fugir e depois se virar e atacar o inimigo desordenado. Isso é mencionado pelos escritores Zosimus e Agathias. Eles foram, no entanto, nem sempre eficazes na batalha campal, sofrendo derrota em Toulouse em 439, vencendo por pouco na Batalha de Utus em 447, provavelmente perdendo ou empatando na Batalha das Planícies Catalunhas em 451 e perdendo na Batalha de Nedão (454?). Christopher Kelly argumenta que Átila procurou evitar "na medida do possível, [...] envolvimento em grande escala com o exército romano". A guerra e a ameaça de guerra eram ferramentas frequentemente usadas para extorquir Roma; os hunos frequentemente dependiam de traidores locais para evitar perdas. Relatos de batalhas observam que os hunos fortificaram seus acampamentos usando cercas portáteis ou criando um círculo de carroças.

Os hunos' o estilo de vida nômade encorajava características como excelente equitação, enquanto os hunos treinavam para a guerra caçando com frequência. Vários estudiosos sugeriram que os hunos tiveram problemas para manter sua cavalaria a cavalo e estilo de vida nômade depois de se estabelecerem na planície húngara, e que isso, por sua vez, levou a uma diminuição acentuada em sua eficácia como combatentes.

Os hunos são quase sempre notados como lutando ao lado de povos subjugados não-hunos, germânicos ou iranianos ou, em tempos anteriores, aliados. Como observa Heather, "os hunos' máquina militar aumentou, e aumentou muito rapidamente, incorporando números cada vez maiores de Germani da Europa Central e Oriental'. Na Batalha das Planícies da Catalunha, Jordanes notou que Átila colocou seus súditos nas alas do exército, enquanto os hunos mantinham o centro.

Uma importante fonte de informação sobre a guerra nas estepes da época dos hunos vem do Strategikon do século VI, que descreve a guerra de "Lidando com os citas, isto é, ávaros, turcos e outros cujo modo de vida se assemelha ao dos povos hunos." O Strategikon descreve os ávaros e hunos como tortuosos e muito experientes em assuntos militares. Eles são descritos como preferindo derrotar seus inimigos por engano, ataques surpresa e corte de suprimentos. Os hunos trouxeram um grande número de cavalos para usar como substitutos e dar a impressão de um exército maior em campanha. Os povos hunos não montaram um acampamento entrincheirado, mas se espalharam pelos campos de pastagem de acordo com o clã e guardaram seus cavalos necessários até que começassem a formar a linha de batalha sob a proteção do início da manhã. O Strategikon afirma que os hunos também posicionaram sentinelas a distâncias significativas e em contato constante uns com os outros para evitar ataques surpresa.

De acordo com o Strategikon, os hunos não formaram uma linha de batalha usando o método que os romanos e persas usaram, mas em divisões de tamanho irregular em uma única linha, e mantendo uma força separada nas proximidades para emboscadas e como reserva. O Strategikon também afirma que os hunos usaram formações profundas com uma frente densa e uniforme. O Strategikon afirma que os hunos mantinham seus cavalos sobressalentes e trem de bagagem em ambos os lados da linha de batalha a cerca de uma milha de distância, com uma guarda de tamanho moderado, e às vezes amarravam seus cavalos sobressalentes atrás da linha principal linha de batalha. Os hunos preferiam lutar a longa distância, utilizando emboscada, cerco e retirada fingida. O Strategikon também registra as formações em forma de cunha mencionadas por Ammianus e corroboradas como regimentos familiares por Maenchen-Helfen. O Strategikon afirma que os hunos preferiam perseguir seus inimigos incansavelmente após uma vitória e depois esgotá-los com um longo cerco após a derrota.

Peter Heather observa que os hunos foram capazes de sitiar com sucesso cidades muradas e fortalezas em sua campanha de 441: eles foram, portanto, capazes de construir máquinas de cerco. Heather anota várias rotas possíveis para a aquisição desse conhecimento, sugerindo que ele poderia ter sido trazido de volta do serviço sob Aetius, adquirido de engenheiros romanos capturados ou desenvolvido pela necessidade de pressionar as ricas cidades-estado da Rota da Seda e transportado para Europa. David Nicolle concorda com o último ponto e até sugere que eles tinham um conjunto completo de conhecimentos de engenharia, incluindo habilidades para construir fortificações avançadas, como a fortaleza de Igdui-Kala no Cazaquistão.

Equipamento militar

O Strategikon afirma que os hunos normalmente usavam malha, espadas, arcos e lanças, e que a maioria dos guerreiros hunos estavam armados com arco e lança e os usavam alternadamente conforme necessário. Ele também afirma que os hunos usavam linho acolchoado, lã ou, às vezes, barra de ferro para seus cavalos e também usavam toucas e kaftans acolchoados. Essa avaliação é amplamente corroborada por achados arqueológicos de equipamentos militares hunos, como os enterros de Volnikovka e Brut.

Um elmo romano tardio do tipo Berkasovo foi encontrado com um enterro huno em Concesti. Um capacete Hunnic do tipo Segmentehelm foi encontrado em Chudjasky, um Hunnic Spangenhelm no túmulo de Tarasovsky em 1784, e outro do tipo Bandhelm em Turaevo. Fragmentos de capacetes lamelares que datam do período Hunnic e dentro da esfera Hunnic foram encontrados em Iatrus, Illichevka e Kalkhni. A armadura lamelar Hun não foi encontrada na Europa, embora dois fragmentos de provável origem Hun tenham sido encontrados no Upper Ob e no Cazaquistão Ocidental datando dos séculos III a IV. Um achado de lamelar datado de cerca de 520 no armazém Toprachioi na fortaleza de Halmyris perto de Badabag, Romênia, sugere uma introdução do final do século V ou início do século VI. Sabe-se que os ávaros da Eurásia introduziram a armadura lamelar no exército romano e no povo germânico da era da migração em meados do século VI, mas esse tipo posterior não apareceu antes disso.

Também é amplamente aceito que os hunos introduziram o langseax, uma lâmina de corte de 60 cm (24 in) que se tornou popular entre os germânicos da era da migração e no exército romano tardio, na Europa. Acredita-se que essas lâminas se originaram na China e que os sármatas e hunos serviram como um vetor de transmissão, usando seaxes mais curtos na Ásia Central que se desenvolveram no estreito langseax na Europa Oriental durante o final do século IV e primeira metade do século V. Essas lâminas anteriores datam do século I dC, com a primeira do tipo mais recente aparecendo na Europa Oriental sendo o exemplo Wien-Simmerming, datado do final do século IV dC. Outros exemplos notáveis de Hun incluem o Langseax do achado mais recente em Volnikovka na Rússia.

Os hunos usavam um tipo de spatha no estilo irânico ou sassânida, com uma lâmina longa e reta de aproximadamente 83 cm (33 in), geralmente com uma placa de proteção de ferro em forma de diamante. Espadas deste estilo foram encontradas em locais como Altlussheim, Szirmabesenyo, Volnikovka, Novo-Ivanovka e Tsibilium 61. Eles normalmente tinham punhos de folha de ouro, bainhas de folha de ouro e acessórios de bainha decorados no estilo policromado. A espada foi carregada no "estilo iraniano" preso a um cinturão de espada, em vez de um baldric.

A arma mais famosa dos hunos é o arco recurvo composto do tipo Qum Darya, muitas vezes chamado de "arco Hunnish". Este arco foi inventado em algum momento nos séculos III ou II aC com as primeiras descobertas perto do Lago Baikal, mas se espalhou pela Eurásia muito antes da migração Hunnic. Esses arcos eram caracterizados por serem assimétricos na seção transversal entre 145 e 155 cm (57 e 61 in) de comprimento, tendo entre 4–9 tornos no punho e nos siyahs. Embora arcos inteiros raramente sobrevivam nas condições climáticas europeias, achados de ossos Siyahs são bastante comuns e característicos de enterros nas estepes. Espécimes completos foram encontrados em locais na Bacia de Tarim e no Deserto de Gobi, como Niya, Qum Darya e Shombuuziin-Belchir. Os nômades da Eurásia, como os hunos, normalmente usavam pontas de flechas de ferro trilobadas em forma de diamante, presas com alcatrão de bétula e uma espiga, com hastes tipicamente de 75 cm (30 in) e penas presas com alcatrão e chicoteamento de tendões. Acredita-se que essas pontas de flecha trilobadas sejam mais precisas e tenham melhor poder de penetração ou capacidade de ferir do que pontas de flecha planas. Achados de arcos e flechas neste estilo na Europa são limitados, mas arqueologicamente evidenciados. Os exemplos mais famosos vêm de Wien-Simmerming, embora mais fragmentos tenham sido encontrados no norte dos Bálcãs e nas regiões dos Cárpatos.

Legado

Na hagiografia cristã

O martírio de Santa Ursula, de Hans Memling. As figuras turbadas e blindadas representam Huns.

Após a queda do Império Huno, várias lendas surgiram sobre os hunos. Entre elas estão várias lendas hagiográficas cristãs nas quais os hunos desempenham um papel. Em uma biografia medieval anônima do Papa Leão I, a marcha de Átila para a Itália em 452 é interrompida porque, quando ele encontra Leão fora de Roma, os apóstolos Pedro e Paulo aparecem para ele segurando espadas sobre a cabeça e ameaçando matá-lo a menos que ele segue a ordem do papa de voltar. Em outras versões, Átila toma o papa como refém e é forçado pelos santos a libertá-lo. Na lenda de Santa Úrsula, Úrsula e suas 11.000 virgens sagradas chegam a Colônia voltando de uma peregrinação no momento em que os hunos, sob o comando de um príncipe não identificado, estão sitiando a cidade. Ursula e suas virgens são mortas pelos hunos com flechas depois que eles recusaram o pedido dos hunos. avanços sexuais. Depois, as almas das virgens massacradas formam um exército celestial que afugenta os hunos e salva Colônia. Outras cidades com lendas sobre os hunos e um santo incluem Orléans, Troyes, Dieuze, Metz, Modena e Reims. Nas lendas que cercam São Servatius de Tongeren datando pelo menos do século VIII, diz-se que Servatius converteu Átila e os hunos ao cristianismo, antes que eles se tornassem apóstatas e retornassem ao paganismo.

Na lenda germânica

Os hunos (fora) incendiaram seu próprio salão para matar os burgúndios. Ilustração do Hundeshagen Codex do Produtos químicos.

Os hunos também desempenham um papel importante nas lendas heróicas germânicas, que frequentemente transmitem versões de eventos do período de migração e foram originalmente transmitidas oralmente. As memórias dos conflitos entre godos e hunos na Europa Oriental parecem ser mantidas no poema inglês antigo Widsith, bem como no poema nórdico antigo "A batalha dos godos e hunos".;, que é transmitida na Hervarar Saga islandesa do século XIII. Widsith também menciona que Átila foi o governante dos hunos, colocando-o no topo de uma lista de vários governantes e povos lendários e históricos e marcando os hunos como os mais famosos. O nome Átila, traduzido em inglês antigo como Ætla, era um nome usado na Inglaterra anglo-saxônica (por exemplo, bispo Ætla de Dorchester) e seu uso na Inglaterra na época pode ter sido conectado ao lenda de reis heróicos representada em obras como Widsith. Maenchen-Helfen, no entanto, duvida que o uso do nome pelos anglo-saxões tenha algo a ver com os hunos, argumentando que "não era um nome raro". Bede, em sua História Eclesiástica do Povo Inglês, lista os hunos entre outros povos que viviam na Alemanha quando os anglo-saxões invadiram a Inglaterra. Isso pode indicar que Bede via os anglo-saxões como descendendo parcialmente dos hunos.

Os hunos e Átila também formam figuras centrais nos dois ciclos lendários germânicos mais difundidos, o dos Nibelungos e o de Dietrich von Bern (o histórico Teodorico, o Grande). A lenda nibelunga, particularmente conforme registrada no antigo nórdico Edda poética e na saga Völsunga, bem como no alemão Nibelungenlied, conecta os hunos e Átila (e na tradição nórdica, a morte de Átila) até a destruição do reino da Borgonha no Reno em 437. Nas lendas sobre Dietrich von Bern, Átila e os hunos fornecem a Dietrich um refúgio e apoio depois que ele foi expulso de seu reino em Verona. Uma versão dos eventos da Batalha de Nadao pode ser preservada em uma lenda, transmitida em duas versões diferentes no alemão alto médio Rabenschlacht e no nórdico antigo Thidrekssaga, em que o filhos de Átila caem em batalha. A lenda de Walter da Aquitânia, por sua vez, mostra os hunos recebendo crianças reféns como tributo de seus povos subjugados. Geralmente, as tradições germânicas continentais pintam uma imagem mais positiva de Átila e dos hunos do que as fontes escandinavas, onde os hunos aparecem sob uma luz distintamente negativa.

Na lenda medieval alemã, os hunos foram identificados com os húngaros, com sua capital de Etzelburg (cidade de Átila) sendo identificada com Esztergom ou Buda. O nórdico antigo Thidrekssaga, no entanto, que é baseado em fontes do norte da Alemanha, localiza Hunaland no norte da Alemanha, com capital em Soest, na Vestfália. Em outras fontes nórdicas antigas, o termo Hun às vezes é aplicado indiscriminadamente a várias pessoas, particularmente do sul da Escandinávia. A partir do século XIII, a palavra do alto alemão médio para Hun, hiune, tornou-se sinônimo de gigante e continuou a ser usada com esse significado nas formas Hüne e Heune na era moderna. Desta forma, várias estruturas megalíticas pré-históricas, particularmente no norte da Alemanha, passaram a ser identificadas como Hünengräber (sepulturas Hun) ou Hünenbetten (camas Hun).

Links para os húngaros

"Festa de Átila". Pintura romântica húngara de Mór Than (1870).

Átila (direita) como rei da Hungria junto com Gíula e Béla I, Ilustração para Il traje antico e moderno por Giulio Ferrario (1831).

A partir da Alta Idade Média, fontes húngaras afirmam descender ou ter uma relação próxima entre os húngaros (magiares) e os hunos. A afirmação parece ter surgido primeiro em fontes não húngaras e só gradualmente foi aceita pelos próprios húngaros por causa de suas conotações negativas. O Anonymous Gesta Hungarorum (depois de 1200) é a primeira fonte húngara a mencionar que a linhagem dos reis Árpádianos eram descendentes de Átila, mas ele não afirma que os povos húngaro e huno sejam parentes. O primeiro autor húngaro a afirmar que os povos hunos e húngaros eram parentes foi Simão de Kéza em seu Gesta Hunnorum et Hungarorum (1282–1285). Simon afirmou que os hunos e os húngaros eram descendentes de dois irmãos, chamados Hunor e Magor. Essas reivindicações deram aos húngaros um pedegree antigo e serviram para legitimar a conquista da Panônia.

Os estudiosos modernos descartam amplamente essas afirmações. Em relação às alegadas origens Hunnish encontradas nessas crônicas, Jenő Szűcs escreve:

A origem Hunnish dos Magyars é, naturalmente, uma ficção, assim como a origem Trojan do francês ou qualquer um dos outros O que é isso? teorias fabricadas ao mesmo tempo. Os Magyars de fato originaram-se do ramo Ugriano dos povos finlandeses-Ugrianos; no curso de seus andarilhos nos estepes da Europa Oriental eles assimilaram uma variedade de elementos culturais e étnicos (especialmente iranianos e diferentes turcos), mas eles não tinham links genéticos nem históricos para os hunos.

Geralmente, considera-se que a prova da relação entre as línguas húngara e fino-úgrica no século XIX refutou cientificamente as origens húngaras dos húngaros. Outra afirmação, também derivada de Simão de Kéza, é que o povo székely da Transilvânia, que fala húngaro, descende dos hunos, que fugiram para a Transilvânia após a morte de Átila e lá permaneceram até a conquista húngara da Panônia. Embora as origens dos Székely não sejam claras, os historiadores e arqueólogos modernos não consideram que os Székely sejam de origem Hunnic devido à falta de evidências. László Makkai observa também que alguns arqueólogos e historiadores acreditam que os Székelys eram uma tribo húngara ou uma tribo onogur-búlgara atraída para a bacia dos Cárpatos no final do século VII pelos ávaros (que foram identificados com os hunos pelos europeus contemporâneos). Ao contrário da lenda, os Székely foram reassentados na Transilvânia da Hungria Ocidental no século XI. Da mesma forma, sua língua não mostra nenhuma evidência de mudança de qualquer língua não húngara para o húngaro, como seria de esperar se fossem hunos. Embora os húngaros e os Székelys possam não ser descendentes dos hunos, eles foram historicamente associados aos povos turcos. Pál Engel observa que "não pode ser totalmente excluído" que os reis arpadianos podem ter sido descendentes de Átila, no entanto, e acredita que é provável que os húngaros tenham vivido sob o domínio dos hunos. Hyun Jin Kim supõe que os húngaros podem estar ligados aos hunos por meio dos búlgaros e ávaros, ambos os quais ele afirma terem tido elementos hunos.

Embora a noção de que os húngaros sejam descendentes dos hunos tenha sido rejeitada pelos estudiosos tradicionais, a ideia continuou a exercer uma influência relevante no nacionalismo húngaro e na identidade nacional. A maioria da aristocracia húngara continuou a atribuir a visão Hunnic no início do século XX. O Partido Fascista da Cruz da Flecha também se referiu à Hungria como Hunnia em sua propaganda. As origens húngaras também desempenharam um grande papel na ideologia do moderno partido radical de direita Jobbik, a ideologia do pan-turanismo. Enquanto isso, lendas sobre as origens Hunnic da minoria Székely na Romênia continuam a desempenhar um grande papel na identidade étnica desse grupo. A origem Hunnish dos Székelys continua a ser a teoria mais difundida de suas origens entre o público em geral húngaro.

Uso do século 20 em referência aos alemães

Em 27 de julho de 1900, durante a Rebelião dos Boxers na China, o Kaiser Wilhelm II da Alemanha em um discurso deu a ordem de agir impiedosamente contra os rebeldes: "Não haverá misericórdia, não serão feitos prisioneiros. Assim como mil anos atrás, os hunos sob Átila ganharam uma reputação de poder que vive nas lendas, o mesmo pode acontecer com o nome da Alemanha na China, de modo que nenhum chinês se atreverá novamente a olhar de soslaio para um alemão.& #34; Essa comparação foi mais tarde fortemente empregada pela propaganda de guerra anti-alemã dos Aliados durante a Primeira Guerra Mundial e, em menor grau, durante a Segunda Guerra Mundial, a fim de pintar os alemães como bárbaros selvagens.

Notas de fim