Huldrych Zwinglio

Huldrych ou Ulrich Zwingli (1 de janeiro de 1484 – 11 de outubro de 1531) foi um líder da Reforma na Suíça, nascido durante uma época de patriotismo suíço emergente e críticas crescentes do sistema mercenário suíço. Ele frequentou a Universidade de Viena e a Universidade de Basel, um centro acadêmico do humanismo renascentista. Ele continuou seus estudos enquanto servia como pastor em Glarus e mais tarde em Einsiedeln, onde foi influenciado pelos escritos de Erasmo.

Em 1519, Zwingli tornou-se o Leutpriester (sacerdote do povo) do Grossmünster em Zurique, onde começou a pregar ideias sobre a reforma da Igreja Católica. Em sua primeira controvérsia pública em 1522, ele atacou o costume de jejuar durante a Quaresma. Em suas publicações, ele notou a corrupção na hierarquia eclesiástica, promoveu o casamento clerical e atacou o uso de imagens em locais de culto. Entre suas contribuições mais notáveis para a Reforma estava sua pregação expositiva, começando em 1519, através do Evangelho de Mateus, antes de eventualmente usar a exegese bíblica para percorrer todo o Novo Testamento, um afastamento radical da missa católica. Em 1525, ele introduziu uma nova liturgia de comunhão para substituir a missa. Ele também entrou em conflito com os anabatistas, o que resultou em sua perseguição. Os historiadores debateram se ele transformou ou não Zurique em uma teocracia.

A Reforma se espalhou para outras partes da Confederação Suíça, mas vários cantões resistiram, preferindo permanecer católicos. Zwingli formou uma aliança de cantões reformados que dividiu a Confederação em linhas religiosas. Em 1529, uma guerra foi evitada no último momento entre os dois lados. Enquanto isso, as ideias de Zuínglio chamaram a atenção de Martinho Lutero e outros reformadores. Eles se encontraram no Colóquio de Marburg e concordaram em muitos pontos doutrinários, mas não conseguiram chegar a um acordo sobre a doutrina da Presença Real de Cristo na Eucaristia.

Em 1531, a aliança de Zuínglio aplicou um bloqueio alimentar malsucedido aos cantões católicos. Os cantões responderam com um ataque no momento em que Zurique estava mal preparado e Zwingli morreu no campo de batalha. Seu legado vive nas confissões, liturgia e ordens da igreja das igrejas reformadas de hoje.

Contexto histórico

Mapa da Confederação Suíça em 1515

A Confederação Suíça na época de Huldrych Zwingli consistia em treze estados (cantões), bem como áreas afiliadas e senhorios comuns. Ao contrário do moderno estado da Suíça, que opera sob um governo federal, cada um dos treze cantões era quase independente, conduzindo seus próprios assuntos internos e externos. Cada cantão formou suas próprias alianças dentro e fora da Confederação. Essa relativa independência serviu de base para o conflito durante a época da Reforma, quando os vários cantões se dividiram entre diferentes campos confessionais. As ambições militares ganharam um impulso adicional com a competição para adquirir novos territórios e recursos, como visto, por exemplo, na Guerra da Velha Zurique de 1440-1446.

O ambiente político mais amplo na Europa durante os séculos 15 e 16 também foi volátil. Durante séculos, a relação com o poderoso vizinho da Confederação, a França, determinou a política externa dos suíços. Nominalmente, a Confederação fazia parte do Sacro Império Romano. No entanto, através de uma sucessão de guerras que culminaram na Guerra da Suábia em 1499, a Confederação tornou-se de facto independente. Como as duas potências continentais e estados regionais menores, como o Ducado de Milão, o Ducado de Saboia e os Estados Papais competiam e lutavam entre si, havia consequências políticas, econômicas e sociais de longo alcance para a Confederação. Durante esse tempo, o sistema de pensões mercenários tornou-se objeto de desacordo. As facções religiosas da época de Zuínglio debatiam veementemente os méritos de enviar jovens suíços para lutar em guerras estrangeiras principalmente para o enriquecimento das autoridades cantonais.

Esses fatores internos e externos contribuíram para o surgimento de uma consciência nacional confederativa, na qual o termo pátria (latim: pátria) passou a ser utilizado no significado além de uma referência a um cantão individual. Ao mesmo tempo, o humanismo renascentista, com seus valores universais e ênfase na erudição (como exemplificado por Erasmo (1466-1536), o "príncipe do humanismo"), criou raízes na Confederação. Nesse ambiente, marcado pela confluência do patriotismo e do humanismo suíços, Zwinglio nasceu em 1484.

Vida

Primeiros anos (1484–1518)

Casa onde Zwingli nasceu em Wildhaus no que é agora o Cantão de St. Gallen

Huldrych Zwingli nasceu em 1º de janeiro de 1484 em Wildhaus, no vale de Toggenburg, na Suíça, em uma família de fazendeiros, o terceiro filho de onze anos. Seu pai, Ulrich, desempenhou um papel importante na administração da comunidade (Amtmann ou principal magistrado local). A educação primária de Zwingli foi fornecida por seu tio, Bartholomew, um clérigo em Weesen, onde provavelmente conheceu Katharina von Zimmern. Aos dez anos, Zwingli foi enviado para Basel para obter sua educação secundária, onde aprendeu latim com o Magistrado Gregory Bünzli. Após três anos em Basel, ele permaneceu um curto período em Berna com o humanista Henry Wölfflin. Os dominicanos em Berna tentaram persuadir Zuínglio a ingressar em sua ordem e é possível que ele tenha sido recebido como noviço.

No entanto, seu pai e seu tio desaprovavam tal curso e ele deixou Berna sem concluir seus estudos de latim. Ele se matriculou na Universidade de Viena no semestre de inverno de 1498, mas foi expulso, de acordo com os registros da universidade. No entanto, não é certo que Zuínglio tenha sido realmente expulso e se matriculou novamente no semestre de verão de 1500; suas atividades em 1499 são desconhecidas. Zuínglio continuou seus estudos em Viena até 1502, após o que se transferiu para a Universidade de Basel, onde recebeu o título de Mestre em Artes (Magister) em 1506.

Zwingli foi ordenado em Constança, sede da diocese local, e celebrou sua primeira missa em sua cidade natal, Wildhaus, em 29 de setembro de 1506. Quando jovem, ele havia estudado pouca teologia, mas isso não era considerado incomum em A Hora. Seu primeiro posto eclesiástico foi o pastorado da cidade de Glarus, onde permaneceu por dez anos. Foi em Glarus, cujos soldados foram usados como mercenários na Europa, que Zuínglio se envolveu na política. A Confederação Suíça estava envolvida em várias campanhas com seus vizinhos: os franceses, os Habsburgos e os Estados Papais. Zuínglio colocou-se solidamente ao lado da Sé Romana. Em troca, o Papa Júlio II homenageou Zwingli dando-lhe uma pensão anual. Ele assumiu o papel de capelão em várias campanhas na Itália, incluindo a Batalha de Novara em 1513.Schaff, Philip (maio de 2011). História da Igreja Cristã, vol. 8. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers Marketing, LLC. pág. 26. ISBN 978-1-56563-196-0.

No entanto, a derrota decisiva dos suíços na Batalha de Marignano causou uma mudança de humor em Glarus em favor dos franceses e não do papa. Zwingli, o partidário papal, encontrou-se em uma posição difícil e decidiu retirar-se para Einsiedeln no cantão de Schwyz. A essa altura, ele estava convencido de que o serviço mercenário era imoral e que a unidade suíça era indispensável para quaisquer conquistas futuras. Alguns de seus primeiros escritos existentes, como O Boi (1510) e O Labirinto (1516), atacaram o sistema mercenário usando alegorias e sátiras. Seus compatriotas eram apresentados como pessoas virtuosas dentro de um triângulo francês, imperial e papal.

Zwingli permaneceu em Einsiedeln por dois anos, durante os quais se retirou completamente da política em favor de atividades eclesiásticas e estudos pessoais. Seu tempo como pastor de Glarus e Einsiedeln foi caracterizado pelo crescimento e desenvolvimento interior. Ele aperfeiçoou seu grego e começou a estudar hebraico. Sua biblioteca continha mais de trezentos volumes dos quais ele pôde recorrer a obras clássicas, patrísticas e escolásticas. Ele trocou cartas acadêmicas com um círculo de humanistas suíços e começou a estudar os escritos de Erasmo. Zuínglio aproveitou a oportunidade para conhecê-lo enquanto Erasmo estava em Basel entre agosto de 1514 e maio de 1516. A virada de Zwingli para um relativo pacifismo e seu foco na pregação podem ser atribuídos à influência de Erasmo.

No final de 1518, o cargo de Leutpriestertum (sacerdote do povo) do Grossmünster em Zurique ficou vago. Os cânones da fundação que administrava o Grossmünster reconheceram a reputação de Zwingli como um excelente pregador e escritor. Sua conexão com os humanistas foi um fator decisivo, pois vários cânones simpatizavam com a reforma erasmiana. Além disso, sua oposição aos franceses e ao serviço mercenário foi bem recebida pelos políticos de Zurique. Em 11 de dezembro de 1518, os cônegos elegeram Zuínglio para se tornar o padre estipendário e em 27 de dezembro mudou-se permanentemente para Zurique.

Início do ministério de Zurique (1519–1521)

O Grossmünster no centro da cidade medieval de Zurique (Murerplan, 1576)

Em 1º de janeiro de 1519, Zuínglio deu seu primeiro sermão em Zurique. Desviando-se da prática predominante de basear um sermão na lição do Evangelho de um determinado domingo, Zwingli, usando a linguagem de Erasmo. Novo Testamento como guia, começou a ler o Evangelho de Mateus, dando sua interpretação durante o sermão, conhecido como o método de lectio continua. Ele continuou a ler e interpretar o livro nos domingos subsequentes até chegar ao fim e então procedeu da mesma maneira com os Atos dos Apóstolos, as epístolas do Novo Testamento e, finalmente, o Antigo Testamento. Seus motivos para fazer isso não são claros, mas em seus sermões ele usou a exortação para alcançar o aperfeiçoamento moral e eclesiástico, objetivos comparáveis à reforma erasmiana. Algum tempo depois de 1520, o modelo teológico de Zuínglio começou a evoluir para uma forma idiossincrática que não era nem erasmiana nem luterana. Os estudiosos não concordam com o processo de como ele desenvolveu seu próprio modelo único. Uma visão é que Zuínglio foi treinado como humanista erasmiano e Lutero desempenhou um papel decisivo na mudança de sua teologia.

Outra visão é que Zuínglio não prestou muita atenção à teologia de Lutero e na verdade ele a considerou como parte do movimento de reforma humanista. Uma terceira visão é que Zuínglio não era um seguidor completo de Erasmo, mas divergiu dele já em 1516 e desenvolveu sua teologia de forma independente.

A posição teológica de Zuínglio foi gradualmente revelada através de seus sermões. Ele atacou a corrupção moral e, no processo, nomeou os indivíduos que eram alvo de suas denúncias. Os monges foram acusados de indolência e vida nobre. Em 1519, Zuínglio rejeitou especificamente a veneração dos santos e pediu a necessidade de distinguir entre seus relatos verdadeiros e fictícios. Ele lançou dúvidas sobre o fogo do inferno, afirmou que crianças não batizadas não eram condenadas e questionou o poder da excomunhão. Seu ataque à alegação de que o dízimo era uma instituição divina, entretanto, teve o maior impacto teológico e social. Isso contradizia os interesses econômicos imediatos da fundação. Um dos cônegos idosos que apoiou a eleição de Zwingli, Konrad Hofmann, reclamou de seus sermões em uma carta. Alguns cânones apoiaram Hofmann, mas a oposição nunca cresceu muito. Zuínglio insistiu que não era um inovador e que a única base de seus ensinamentos eram as Escrituras.

Dentro da diocese de Constança, Bernhardin Sanson estava oferecendo uma indulgência especial para os contribuintes para a construção da Basílica de São Pedro em Roma. Quando Sanson chegou aos portões de Zurique no final de janeiro de 1519, os paroquianos fizeram perguntas a Zwingli. Ele respondeu com desagrado que as pessoas não estavam sendo devidamente informadas sobre as condições da indulgência e estavam sendo induzidas a abrir mão de seu dinheiro sob falsos pretextos. Isso foi mais de um ano depois que Martinho Lutero publicou suas Noventa e cinco teses (31 de outubro de 1517). O conselho de Zurique recusou a entrada de Sanson na cidade. Como as autoridades de Roma estavam ansiosas para conter o incêndio iniciado por Lutero, o bispo de Constança negou qualquer apoio a Sanson e ele foi chamado de volta.

Em agosto de 1519, Zurique foi atingida por um surto de peste durante a qual pelo menos uma em cada quatro pessoas morreu. Todos aqueles que podiam pagar deixaram a cidade, mas Zuínglio permaneceu e continuou seus deveres pastorais. Em setembro, ele pegou a doença e quase morreu. Ele descreveu sua preparação para a morte em um poema, Zwingli's Pestlied, que consiste em três partes: o início da doença, a proximidade da morte e a alegria da recuperação. Os versos finais da primeira parte dizem:

Nos anos que se seguiram à sua recuperação, os adversários de Zwinglio permaneceram em minoria. Quando ocorreu uma vaga entre os cônegos de Grossmünster, Zwingli foi eleito para preencher essa vaga em 29 de abril de 1521. Ao se tornar um cônego, ele se tornou um cidadão pleno de Zurique. Ele também manteve seu posto como sacerdote do povo de Grossmünster.

Primeiras fendas (1522–1524)

A primeira controvérsia pública sobre a pregação de Zuínglio surgiu durante o tempo da Quaresma em 1522. No primeiro domingo de jejum, 9 de março, Zuínglio e cerca de uma dúzia de outros participantes transgrediram conscientemente a regra do jejum cortando e distribuindo dois salsichas defumadas (o Wurstessen na oficina de Christoph Froschauer). Zuínglio defendeu esse ato em um sermão publicado em 16 de abril, sob o título Von Erkiesen und Freiheit der Speisen (Sobre a Escolha e a Liberdade dos Alimentos). Ele observou que nenhuma regra geral válida sobre comida pode ser derivada da Bíblia e que transgredir tal regra não é pecado. O evento, que ficou conhecido como o Caso das Salsichas, é considerado o início da Reforma na Suíça.

Mesmo antes da publicação deste tratado, a diocese de Constança reagiu enviando uma delegação a Zurique. A Câmara Municipal condenou a violação do jejum, mas assumiu a responsabilidade pelos assuntos eclesiásticos e pediu esclarecimentos às autoridades religiosas. O bispo respondeu em 24 de maio admoestando Grossmünster e o conselho municipal e repetindo a posição tradicional.

Após este evento, Zuínglio e outros amigos humanistas fizeram uma petição ao bispo em 2 de julho para abolir a exigência de celibato do clero. Duas semanas depois, a petição foi reimpressa para o público em alemão como Eine freundliche Bitte und Ermahnung an die Eidgenossen (Uma petição amigável e advertência aos confederados). A questão não era apenas um problema abstrato para Zwingli, já que ele havia se casado secretamente com uma viúva, Anna Reinhart, no início do ano. A coabitação era bem conhecida e o casamento público ocorreu em 2 de abril de 1524, três meses antes do nascimento do primeiro filho. Eles teriam quatro filhos: Regula, William, Huldrych e Anna. Como a petição foi dirigida às autoridades seculares, o bispo respondeu no mesmo nível notificando o governo de Zurique para manter a ordem eclesiástica. Outros clérigos suíços se juntaram à causa de Zuínglio, o que o encorajou a fazer sua primeira grande declaração de fé, Apologeticus Archeteles (A Primeira e a Última Palavra). Ele se defendeu contra as acusações de incitar agitação e heresia. Ele negou à hierarquia eclesiástica qualquer direito de julgar em questões de ordem da igreja por causa de seu estado corrompido.

Disputas de Zurique (1523)

A crença de Zwingli pregando no púlpito, Otto Münch, 1935

Os eventos de 1522 não trouxeram nenhum esclarecimento sobre as questões. Não só a agitação entre Zurique e o bispo continuou, como as tensões estavam crescendo entre os parceiros da Confederação de Zurique na Dieta Suíça. Em 22 de dezembro, a Dieta recomendou que seus membros proibissem os novos ensinamentos, uma forte acusação dirigida a Zurique. A Câmara Municipal sentiu-se obrigada a tomar a iniciativa e encontrar a sua própria solução.

Primeira Disputa

Em 3 de janeiro de 1523, o conselho da cidade de Zurique convidou o clero da cidade e da região periférica para uma reunião para permitir que as facções apresentassem suas opiniões. O bispo foi convidado a participar ou a enviar um representante. O conselho tomaria uma decisão sobre quem teria permissão para continuar a proclamar seus pontos de vista. Esta reunião, a primeira disputa de Zurique, ocorreu em 29 de janeiro de 1523.

A reunião atraiu uma grande multidão de aproximadamente seiscentos participantes. O bispo enviou uma delegação liderada por seu vigário geral, Johannes Fabri. Zwingli resumiu sua posição no Schlussreden (Declarações Finais ou Sessenta e Sete Artigos). Fabri, que não havia previsto uma disputa acadêmica da maneira que Zuínglio havia preparado, foi proibido de discutir alta teologia diante de leigos e simplesmente insistiu na necessidade da autoridade eclesiástica. A decisão do conselho foi que Zuínglio teria permissão para continuar sua pregação e que todos os outros pregadores deveriam ensinar apenas de acordo com as Escrituras.

Segunda Disputa

Em setembro de 1523, Leo Jud, amigo e colega mais próximo de Zwingli e pastor da St Peterskirche, pediu publicamente a remoção de estátuas de santos e outros ícones. Isso levou a manifestações e atividades iconoclastas. A Câmara Municipal decidiu resolver a questão das imagens em uma segunda disputa. A essência da missa e seu caráter sacrificial também foram incluídos como objeto de discussão. Os partidários da missa alegaram que a eucaristia era um verdadeiro sacrifício, enquanto Zwingli afirmou que era uma refeição comemorativa. Como na primeira disputa, um convite foi enviado ao clero de Zurique e ao bispo de Constança. Desta vez, porém, também foram convidados os leigos de Zurique, as dioceses de Chur e Basel, a Universidade de Basel e os doze membros da Confederação. Cerca de novecentas pessoas compareceram a esta reunião, mas nem o bispo nem a Confederação enviaram representantes. A disputa começou em 26 de outubro de 1523 e durou dois dias.

Zwingli novamente assumiu a liderança na disputa. Seu oponente era o mencionado cânone, Konrad Hofmann, que inicialmente apoiou a eleição de Zwingli. Também participou um grupo de jovens exigindo um ritmo muito mais rápido de reforma, que entre outras coisas defendeu a substituição do batismo infantil pelo batismo de adultos. Este grupo foi liderado por Conrad Grebel, um dos iniciadores do movimento Anabatista. Durante os três primeiros dias de disputa, embora a polêmica das imagens e da missa tenha sido discutida, as discussões levaram à questão de saber se a câmara municipal ou o governo eclesiástico tinha autoridade para decidir sobre essas questões.

Nesse ponto, Konrad Schmid, um padre de Aargau e seguidor de Zwingli, fez uma sugestão pragmática. Como as imagens ainda não eram consideradas sem valor por todos, ele sugeriu que os pastores pregassem sobre o assunto sob ameaça de punição. Ele acreditava que as opiniões das pessoas mudariam gradualmente e a remoção voluntária de imagens seguiria. Portanto, Schmid rejeitou os radicais e sua iconoclastia, mas apoiou a posição de Zwingli. Em novembro, o conselho aprovou portarias em apoio à moção de Schmid. Zuínglio escreveu um livreto sobre os deveres evangélicos de um ministro, Kurze, christliche Einleitung (breve introdução cristã), e o conselho o enviou ao clero e aos membros da Confederação.

A Reforma avança em Zurique (1524–1525)

Huldrych Zwingli foi uma figura importante na Reforma suíça, defendendo a autoridade das escrituras e a rejeição de práticas religiosas não apoiadas pela Bíblia. Sua pregação e ensinamentos ajudaram a espalhar as ideias da Reforma além da Suíça e influenciaram o desenvolvimento do protestantismo em toda a Europa.

Acima da entrada das portas de Grossmünster está inscrito Mateus 11:28, "Venha a mim, todos os que trabalham e são pesados carregados, e eu lhe darei descanso."

Em dezembro de 1523, o concílio fixou como prazo o Pentecostes de 1524 para uma solução para a eliminação da missa e das imagens. Zwingli deu uma opinião formal em Vorschlag wegen der Bilder und der Messe (Proposta sobre imagens e a missa). Ele não pediu uma abolição imediata e geral. O conselho decidiu pela remoção ordenada das imagens dentro de Zurique, mas as congregações rurais receberam o direito de removê-las com base no voto da maioria. A decisão sobre a missa foi adiada.

A evidência do efeito da Reforma foi vista no início de 1524. O Candlemas não foi celebrado, as procissões de clérigos paramentados cessaram, os fiéis não foram com ramos ou relíquias no Domingo de Ramos ao Lindenhof, e os trípticos permaneceram cobertos e fechados após a Quaresma. A oposição às mudanças veio de Konrad Hofmann e seus seguidores, mas o conselho decidiu a favor da manutenção dos mandatos do governo. Quando Hofmann deixou a cidade, a oposição dos pastores hostis à Reforma acabou. O bispo de Constança tentou intervir na defesa da missa e da veneração de imagens. Zwingli escreveu uma resposta oficial para o conselho e o resultado foi o rompimento de todos os laços entre a cidade e a diocese.

Embora o conselho tenha hesitado em abolir a missa, a diminuição no exercício da piedade tradicional permitiu que os pastores fossem oficialmente dispensados da obrigação de celebrar a missa. esta situação desorganizada, projetando uma liturgia de comunhão na língua alemã. Isso foi publicado em Aktion oder Brauch des Nachtmahls (Lei ou Costume da Ceia). Pouco antes da Páscoa, Zuínglio e seus associados mais próximos solicitaram ao conselho que cancelasse a missa e introduzisse a nova ordem pública de culto.

Na Quinta-feira Santa, 13 de abril de 1525, Zuínglio celebrou a comunhão sob sua nova liturgia. Copos e pratos de madeira foram usados para evitar qualquer exibição externa de formalidade. A congregação sentou-se em mesas postas para enfatizar o aspecto da refeição do sacramento. O sermão era o ponto central do culto e não havia música de órgão ou canto. A importância do sermão no culto foi sublinhada pela proposta de Zuínglio de limitar a celebração da comunhão a quatro vezes por ano.

Por algum tempo Zuínglio acusou as ordens mendicantes de hipocrisia e exigiu sua abolição para apoiar os verdadeiramente pobres. Ele sugeriu que os mosteiros fossem transformados em hospitais e instituições de bem-estar e incorporassem sua riqueza a um fundo de bem-estar. Isso foi feito reorganizando as fundações de Grossmünster e Fraumünster e aposentando as freiras e monges restantes. O conselho secularizou as propriedades da igreja (Fraumünster entregue à cidade de Zurique pela conhecida de Zwingli, Katharina von Zimmern, em 1524) e estabeleceu novos programas de bem-estar para os pobres.

Zwingli solicitou permissão para estabelecer uma escola latina, a Prophezei (Profecia) ou Carolinum, em Grossmünster. O conselho concordou e foi oficialmente inaugurado em 19 de junho de 1525 com Zuínglio e Jud como professores. Serviu para treinar e reeducar o clero. A tradução da Bíblia de Zurique, tradicionalmente atribuída a Zuínglio e impressa por Christoph Froschauer, traz a marca do trabalho em equipe da escola Profecia. Os estudiosos ainda não tentaram esclarecer a participação de Zwingli no trabalho com base em evidências externas e estilísticas.

Conflito com os anabatistas (1525–1527)

Pouco depois da segunda disputa em Zurique, muitos na ala radical da Reforma se convenceram de que Zwingli estava fazendo muitas concessões ao conselho de Zurique. Eles rejeitaram o papel do governo civil e exigiram o estabelecimento imediato de uma congregação de fiéis. Conrad Grebel, o líder dos radicais e do emergente movimento anabatista, falou depreciativamente de Zwingli em particular. Em 15 de agosto de 1524, o conselho insistiu na obrigação de batizar todos os recém-nascidos. Zwingli conferiu secretamente com o grupo de Grebel e no final de 1524, o conselho convocou discussões oficiais. Quando as negociações foram interrompidas, Zwingli publicou Wer Ursache gebe zu Aufruhr (Quem quer que cause agitação), esclarecendo os pontos de vista opostos. Em 17 de janeiro de 1525, foi realizado um debate público e o conselho decidiu a favor de Zuínglio. Qualquer pessoa que se recusasse a batizar seus filhos era obrigada a deixar Zurique. Os radicais ignoraram essas medidas e no dia 21 de janeiro se encontraram na casa da mãe de outro líder radical, Félix Manz. Grebel e um terceiro líder, George Blaurock, realizaram os primeiros batismos de adultos anabatistas registrados.

Em 2 de fevereiro, o conselho repetiu a exigência do batismo de todos os bebês e alguns que não cumpriram foram presos e multados, entre eles Manz e Blaurock. Zwingli e Jud os entrevistaram e mais debates foram realizados perante o conselho de Zurique. Enquanto isso, os novos ensinamentos continuaram a se espalhar para outras partes da Confederação, bem como para várias cidades da Suábia. De 6 a 8 de novembro, ocorreu o último debate sobre o tema do batismo em Grossmünster. Grebel, Manz e Blaurock defenderam sua causa perante Zwingli, Jud e outros reformadores. Não houve troca de pontos de vista séria, pois cada lado não se movia de suas posições e os debates degeneraram em um tumulto, cada lado gritando insultos ao outro.

O conselho de Zurique decidiu que nenhum acordo era possível. Em 7 de março de 1526, emitiu o notório mandato de que ninguém rebatizaria outro sob pena de morte. Embora Zwingli, tecnicamente, não tivesse nada a ver com o mandato, não há indicação de que ele desaprovasse. Felix Manz, que havia jurado deixar Zurique e não batizar mais, voltou deliberadamente e continuou a prática. Depois de ser preso e julgado, ele foi executado em 5 de janeiro de 1527 por afogamento no Limmat. Ele foi o primeiro mártir anabatista; mais três se seguiriam, após o que todos os outros fugiram ou foram expulsos de Zurique.

Reforma na Confederação (1526–1528)

Estátua de Zwingli em frente ao Máquina de lavar roupa igreja em Zurique

Em 8 de abril de 1524, cinco cantões, Lucerna, Uri, Schwyz, Unterwalden e Zug, formaram uma aliança, die fünf Orte (os Cinco Estados) para se defenderem dos ataques de Zuínglio. Reforma. Eles contataram os oponentes de Martinho Lutero, incluindo John Eck, que havia debatido Lutero na Disputa de Leipzig de 1519. Eck se ofereceu para disputar Zwingli e ele aceitou. No entanto, eles não chegaram a um acordo sobre a escolha da autoridade julgadora, o local do debate e o uso da Dieta Suíça como tribunal. Por causa das divergências, Zwingli decidiu boicotar a disputa. Em 19 de maio de 1526, todos os cantões enviaram delegados a Baden. Embora os representantes de Zurique estivessem presentes, eles não participaram das sessões. Eck liderou o partido católico enquanto os reformadores eram representados por Johannes Oecolampadius de Basel, um teólogo de Württemberg que manteve uma correspondência extensa e amigável com Zwingli. Enquanto o debate prosseguia, Zwingli foi mantido informado sobre os procedimentos e panfletos impressos com suas opiniões. Foi de pouca utilidade, pois a Dieta decidiu contra Zwingli. Ele seria banido e seus escritos não seriam mais distribuídos. Dos treze membros da Confederação, Glarus, Solothurn, Fribourg e Appenzell, bem como os Cinco Estados, votaram contra Zwingli. Berna, Basel, Schaffhausen e Zurique o apoiaram.

A disputa de Baden expôs uma profunda divisão na Confederação em questões de religião. A Reforma estava agora emergindo em outros estados. A cidade de St Gallen, um estado afiliado à Confederação, era liderada por um prefeito reformado, Joachim Vadian, e a cidade aboliu a missa em 1527, apenas dois anos depois de Zurique. Em Basel, embora Zuínglio tivesse um relacionamento próximo com Oecolampadius, o governo não sancionou oficialmente nenhuma mudança reformatória até 1º de abril de 1529, quando a missa foi proibida. Schaffhausen, que havia seguido de perto o exemplo de Zurique, adotou formalmente a Reforma em setembro de 1529.

No caso de Berna, Berchtold Haller, o padre em St Vincent Münster, e Niklaus Manuel, o poeta, pintor e político, fizeram campanha pela causa reformada. Mas foi somente após outra disputa que Berna se considerou um cantão da Reforma. Trezentas e cinquenta pessoas participaram, incluindo pastores de Berna e outros cantões, bem como teólogos de fora da Confederação, como Martin Bucer e Wolfgang Capito de Estrasburgo, Ambrosius Blarer de Constance e Andreas Althamer de Nuremberg. Eck e Fabri se recusaram a comparecer e os cantões católicos não enviaram representantes. A reunião começou em 6 de janeiro de 1528 e durou quase três semanas. Zuínglio assumiu o encargo principal de defender a Reforma e pregou duas vezes em Münster. Em 7 de fevereiro de 1528, o concílio decretou que a Reforma fosse estabelecida em Berna.

Primeira Guerra Kappel (1529)

Mesmo antes da Disputa de Berna, Zwingli estava angariando uma aliança de cidades reformadas. Uma vez que Berna aceitou oficialmente a Reforma, uma nova aliança, das Christliche Burgrecht (a União Cívica Cristã) foi criada. As primeiras reuniões foram realizadas em Berna entre representantes de Berna, Constança e Zurique de 5 a 6 de janeiro de 1528. Outras cidades, incluindo Basel, Biel, Mülhausen, Schaffhausen e St Gallen, eventualmente se juntaram à aliança. Os Cinco Estados (Católicos) sentiram-se cercados e isolados, por isso procuraram aliados externos. Após dois meses de negociações, os Cinco Estados formaram die Christliche Vereinigung (a Aliança Cristã) com Fernando da Áustria em 22 de abril de 1529.

1549 pintura por Hans Asper

Logo após a assinatura do tratado austríaco, um pregador reformado, Jacob Kaiser, foi capturado em Uznach e executado em Schwyz. Isso desencadeou uma forte reação de Zwingli; ele redigiu Ratschlag über den Krieg (Conselhos sobre a guerra) para o governo. Ele delineou justificativas para um ataque aos estados católicos e outras medidas a serem tomadas. Antes que Zurique pudesse implementar seus planos, uma delegação de Berna que incluía Niklaus Manuel chegou a Zurique. A delegação pediu a Zurique que resolva a questão pacificamente. Manuel acrescentou que um ataque exporia Berna a mais perigos, já que o Valais católico e o Ducado de Saboia faziam fronteira com seu flanco sul. Ele então observou: "Você não pode realmente trazer fé por meio de lanças e alabardas". Zurique, no entanto, decidiu que agiria sozinho, sabendo que Berna seria obrigada a concordar. A guerra foi declarada em 8 de junho de 1529. Zurique conseguiu reunir um exército de 30.000 homens. Os Cinco Estados foram abandonados pela Áustria e podiam levantar apenas 9.000 homens. As duas forças se encontraram perto de Kappel, mas a guerra foi evitada devido à intervenção de Hans Aebli, um parente de Zwingli, que pediu um armistício.

Zwingli foi obrigado a declarar os termos do armistício. Ele exigiu a dissolução da Aliança Cristã; pregação desimpedida por reformadores nos estados católicos; proibição do sistema previdenciário; pagamento de reparações de guerra; e compensação aos filhos de Jacob Kaiser. Manuel esteve envolvido nas negociações. Berna não estava disposta a insistir na pregação desimpedida ou na proibição do sistema previdenciário. Zurique e Berna não chegaram a um acordo e os Cinco Estados (católicos) prometeram apenas dissolver sua aliança com a Áustria. Esta foi uma amarga decepção para Zuínglio e marcou seu declínio na influência política. A primeira Land Peace of Kappel, der erste Landfriede, encerrou a guerra em 24 de junho.

Colóquio de Marburgo (1529)

Corte de madeira de Marburg Colloquy, anônimo, 1557

Enquanto Zuínglio realizava o trabalho político da Reforma suíça, ele desenvolveu suas visões teológicas com seus colegas. A famosa discordância entre Lutero e Zuínglio sobre a interpretação da eucaristia teve origem quando Andreas Karlstadt, ex-colega de Lutero em Wittenberg, publicou três panfletos sobre a Ceia do Senhor nos quais Karlstadt rejeitava a ideia de uma presença real na os elementos. Esses panfletos, publicados em Basel em 1524, receberam a aprovação de Oecolampadius e Zwingli. Lutero rejeitou os argumentos de Karlstadt e considerou Zwingli principalmente um partidário de Karlstadt. Zuínglio começou a expressar seus pensamentos sobre a eucaristia em várias publicações, incluindo de Eucharistia (Sobre a Eucaristia). Compreendendo que Cristo havia subido ao céu e estava sentado à direita do Pai, Zuínglio criticou a ideia de que a humanidade de Cristo poderia estar em dois lugares ao mesmo tempo. Ao contrário de sua divindade, o corpo humano de Cristo não era onipresente e, portanto, não poderia estar no céu e ao mesmo tempo estar presente nos elementos. Timothy George, autor evangélico, editor do Christianity Today e professor de Teologia Histórica na Beeson Divinity School da Universidade de Samford, refutou uma leitura errônea de longa data de Zuínglio que afirmava erroneamente que o reformador negava todas as noções de presença real e acreditava em uma visão memorial da Ceia, onde era puramente simbólica.

Na primavera de 1527, Lutero reagiu fortemente às opiniões de Zuínglio no tratado Dass Diese Worte Christi "Das ist mein Leib etc." noch fest stehen wide die Schwarmgeister (Que estas palavras de Cristo "Este é o meu corpo etc." ainda permanecem firmes contra os fanáticos). A controvérsia continuou até 1528, quando começaram os esforços para construir pontes entre as visões luterana e zwingliana. Martin Bucer tentou mediar enquanto Filipe de Hesse, que queria formar uma coalizão política de todas as forças protestantes, convidou os dois partidos a Marburg para discutir suas diferenças. Este evento ficou conhecido como o Colóquio de Marburg.

Zwingli aceitou o convite de Filipe acreditando plenamente que seria capaz de convencer Lutero. Em contraste, Lutero não esperava que nada saísse da reunião e teve que ser instado por Filipe a comparecer. Zuínglio, acompanhado por Oecolampadius, chegou em 28 de setembro de 1529, com Lutero e Filipe Melanchthon chegando logo depois. Outros teólogos também participaram, incluindo Martin Bucer, Andreas Osiander, Johannes Brenz e Justus Jonas.

Os debates foram realizados de 1 a 4 de outubro e os resultados foram publicados nos quinze Artigos de Marburg. Os participantes concordaram em quatorze dos artigos, mas o décimo quinto artigo estabeleceu as diferenças em suas opiniões sobre a presença de Cristo na eucaristia. O professor George resumiu as opiniões incompatíveis: “Neste assunto, eles se separaram sem ter chegado a um acordo. Lutero e Zuínglio concordaram que o pão da Ceia era um sinal. Para Lutero, entretanto, aquilo que o pão significava, ou seja, o corpo de Cristo, estava presente “dentro, com e sob” o próprio sinal. Para Zuínglio, porém, sinal e coisa significada estavam separados por uma distância – a largura entre o céu e a terra”.

"Luter afirmou que o corpo de Cristo não foi comido de uma forma grosseira e material, mas sim de uma forma misteriosa, que está além da compreensão humana. No entanto, Zwingli respondeu, se as palavras foram tomadas em seu sentido literal, o corpo teve que ser comido da maneira mais grosseiramente material. “Pois este é o significado que eles carregam: este pão é aquele corpo meu que é dado para você. Foi dado para nós em forma grosseiramente material, sujeito a feridas, golpes e morte. Como tal, portanto, deve ser o material da ceia.” De fato, para pressionar o significado literal do texto ainda mais, segue-se que Cristo teria novamente de sofrer dor, como seu corpo foi quebrado novamente - desta vez pelos dentes dos comunicadores. Ainda mais absurdamente, o corpo de Cristo teria que ser engolido, digerido, até mesmo eliminado através dos intestinos! Tais pensamentos foram repulsivos para Zwingli. Eles saquearam do canibalismo por um lado e das religiões do mistério pagãos por outro. A principal questão para Zwingli, no entanto, não foi a irracionalidade ou falácia exegética dos pontos de vista de Lutero. Foi antes que Lutero colocou “o ponto principal da salvação em comer fisicamente o corpo de Cristo”, porque ele o uniu com o perdão dos pecados. O mesmo motivo que tinha movido Zwingli tão fortemente para se opor às imagens, a invocação dos santos e a regeneração batismal também estava presente na luta sobre a Ceia: o medo da idolatria. A salvação foi somente por Cristo, pela fé, não pela fé e pelo pão. O objeto da fé era aquele que não é visto (Heb 11:1) e que, portanto, não pode ser comido exceto, novamente, em um sentido não literal, figurativo. “Credere est edere,” disse Zwingli: “Acreditar é comer.” Comer o corpo e beber o sangue de Cristo na Ceia, então, simplesmente significava ter o corpo e o sangue de Cristo presente na mente."

O fracasso em chegar a um acordo resultou em fortes emoções em ambos os lados. “Quando os dois lados partiram, Zuínglio gritou em lágrimas: 'Não há ninguém na terra com quem eu preferiria estar em um do que os [luteranos] Wittenbergers'”.

Devido a essas diferenças, Lutero inicialmente se recusou a reconhecer Zuínglio e seus seguidores como cristãos.

Política, confissões, as Guerras Kappel e morte (1529–1531)

A Batalha de Kappel, 11 de outubro de 1531, Chronik por Johannes Stumpf, 1548

"O assassinato de Zwingli", de Karl Jauslin (1842–1904).

Com o fracasso do Colóquio de Marburg e a divisão da Confederação, Zuínglio estabeleceu como meta uma aliança com Filipe de Hesse. Ele manteve uma correspondência animada com Philip. Berna se recusou a participar, mas depois de um longo processo, Zurique, Basel e Estrasburgo assinaram um tratado de defesa mútua com Filipe em novembro de 1530. Zuínglio também negociou pessoalmente com o representante diplomático da França, mas os dois lados estavam muito distantes. A França queria manter boas relações com os Cinco Estados. As abordagens para Veneza e Milão também falharam.

Enquanto Zuínglio trabalhava para estabelecer essas alianças políticas, Carlos V, o Sacro Imperador Romano, convidou os protestantes da Dieta de Augsburgo a apresentarem seus pontos de vista para que ele pudesse dar um veredicto sobre a questão da fé. Os luteranos apresentaram a Confissão de Augsburg. Sob a liderança de Martin Bucer, as cidades de Estrasburgo, Constança, Memmingen e Lindau produziram a Confissão Tetrapolitana. Este documento tentou assumir uma posição intermediária entre os luteranos e zwinglianos.

Era tarde demais para as cidades Burgrecht produzirem uma confissão própria. Zuínglio então produziu sua própria confissão particular, Fidei ratio (Relato da Fé), na qual explicou sua fé em doze artigos conforme os artigos dos Apóstolos. Crença. O tom era fortemente anticatólico e também antiluterano. Os luteranos não reagiram oficialmente, mas criticaram em particular. O antigo oponente de Zwingli e Lutero, Johann Eck, contra-atacou com uma publicação, Refutação dos Artigos que Zwingli Submeteu ao Imperador.

Quando Filipe de Hesse formou a Liga Schmalkaldic no final de 1530, as quatro cidades da Confissão Tetrapolitana se uniram com base em uma interpretação luterana dessa confissão. Dada a flexibilidade dos requisitos de entrada da liga, Zurique, Basel e Berna também consideraram ingressar. No entanto, Zuínglio não conseguiu conciliar a Confissão Tetrapolitana com suas próprias crenças e escreveu uma dura recusa a Bucer e Capito. Isso ofendeu Philip a ponto de cortar as relações com a Liga. As cidades Burgrecht agora não tinham aliados externos para ajudar a lidar com os conflitos religiosos internos da Confederação.

O tratado de paz da Primeira Guerra Kappel não definiu o direito de pregação sem impedimentos nos estados católicos. Zuínglio interpretou isso como significando que a pregação deveria ser permitida, mas os Cinco Estados reprimiram qualquer tentativa de reforma. As cidades Burgrecht consideraram diferentes meios de pressionar os Cinco Estados. Basel e Schaffhausen preferiam uma diplomacia silenciosa, enquanto Zurique queria um conflito armado. Zwingli e Jud defenderam inequivocamente um ataque aos Cinco Estados. Berna assumiu uma posição intermediária que acabou prevalecendo. Em maio de 1531, Zurique relutantemente concordou em impor um bloqueio de alimentos. Não surtiu efeito e, em outubro, Berna decidiu retirar o bloqueio. Zurique pediu sua continuação e as cidades Burgrecht começaram a brigar entre si.

Em 9 de outubro de 1531, de surpresa, os Cinco Estados declararam guerra a Zurique. A mobilização de Zurique foi lenta devido a disputas internas e, em 11 de outubro, 3.500 homens mal posicionados encontraram uma força dos Cinco Estados quase com o dobro de seu tamanho perto de Kappel. Muitos pastores, incluindo Zwingli, estavam entre os soldados. A batalha durou menos de uma hora e Zwingli estava entre as 500 baixas do exército de Zurique.

Zwingli considerava-se antes de mais nada um soldado de Cristo; em segundo lugar, um defensor de seu país, a Confederação; e terceiro um líder de sua cidade, Zurique, onde viveu nos últimos doze anos. Ironicamente, ele morreu aos 47 anos, não por Cristo nem pela Confederação, mas por Zurique.

No Tabletalk, Lutero é registrado dizendo: "Eles dizem que Zuínglio recentemente morreu assim; se seu erro tivesse prevalecido, teríamos perecido, e nossa igreja conosco. Foi um julgamento de Deus. Esse sempre foi um povo orgulhoso. Os outros, os papistas, provavelmente também serão tratados por nosso Senhor Deus." Erasmus escreveu: “Estamos livres de grande medo pela morte dos dois pregadores, Zwingli e Oecolampadius, cujo destino operou uma incrível mudança na mente de muitos. Esta é a maravilhosa mão de Deus nas alturas."

Oecolampadius faleceu em 24 de novembro. Erasmus também escreveu: "Se Bellona os tivesse favorecido, tudo teria acabado conosco".

Teologia

Segundo Zuínglio, a pedra angular da teologia é a Bíblia. Zuínglio apelava constantemente para as escrituras em seus escritos. Ele colocou sua autoridade acima de outras fontes, como os concílios ecumênicos ou os Padres da Igreja, embora não hesitasse em usar outras fontes para apoiar seus argumentos. Os princípios que orientam as interpretações de Zuínglio são derivados de sua educação humanista racionalista e de sua compreensão reformada da Bíblia. Ele rejeitou interpretações literalistas de uma passagem, como as dos anabatistas, e usou sinédoque e analogias, métodos que ele descreve em A Friendly Exegesis (1527). Duas analogias que ele usou com bastante eficácia foram entre o batismo e a circuncisão e entre a eucaristia e a Páscoa. Ele também prestou atenção ao contexto imediato e tentou entender o propósito por trás dele, comparando as passagens das escrituras umas com as outras.

Uma versão de Huldrych Zwingli da edição de 1906 da Meyers Konversations-Lexikon

Zwingli rejeitou a palavra sacramento no uso popular de seu tempo. Para as pessoas comuns, a palavra significava algum tipo de ação sagrada da qual existe um poder inerente para libertar a consciência do pecado. Para Zuínglio, um sacramento era uma cerimônia de iniciação ou uma promessa, lembrando que a palavra derivava de sacramentum, que significa juramento. (No entanto, a palavra também é traduzida como "mistério".) Em seus primeiros escritos sobre o batismo, ele observou que o batismo era um exemplo de tal promessa. Ele desafiou os católicos acusando-os de superstição quando atribuíram à água do batismo certo poder para lavar o pecado. Mais tarde, em seu conflito com os anabatistas, ele defendeu a prática do batismo infantil, observando que não há lei que proíba a prática. Ele argumentou que o batismo era um sinal de uma aliança com Deus, substituindo assim a circuncisão no Antigo Testamento.

Zwingli abordou a eucaristia de maneira semelhante ao batismo. Durante a primeira disputa em Zurique em 1523, ele negou que um sacrifício real tenha ocorrido durante a missa, argumentando que Cristo fez o sacrifício apenas uma vez por toda a eternidade. Portanto, a eucaristia era "um memorial do sacrifício". Seguindo esse argumento, ele desenvolveu ainda mais sua visão, chegando à conclusão de que os "significa" interpretação para as palavras da instituição. Ele usou várias passagens das escrituras para argumentar contra a transubstanciação, bem como os pontos de vista de Lutero, sendo o texto-chave João 6:63, "É o Espírito que dá a vida, a carne é inútil". A abordagem e interpretação de Zuínglio das escrituras para entender o significado da eucaristia foi uma das razões pelas quais ele não conseguiu chegar a um consenso com Lutero.

O impacto de Lutero no desenvolvimento teológico de Zuínglio tem sido uma fonte de interesse e discussão entre os estudiosos luteranos, que buscam estabelecer firmemente Lutero como o primeiro reformador. O próprio Zuínglio afirmou vigorosamente sua independência de Lutero e os estudos mais recentes deram credibilidade a essa afirmação. Zuínglio parece ter lido os livros de Lutero em busca da confirmação de Lutero para seus próprios pontos de vista. Ele concordou com a posição que Lutero assumiu contra o papa. Como Lutero, Zuínglio também foi aluno e admirador de Agostinho.

Em contraste com Lutero, Zuínglio aderiu à teologia oficial da igreja sobre o judaísmo. No entanto, como a maioria dos protestantes e católicos da época, ele acreditava que a crucificação de Cristo levou à dispersão dos judeus de Jerusalém. Em contraste, o credo de Zuínglio estava convencido de que o papado e seu poder militar derivavam de influências judaicas. Junto com João Calvino, ele prolongou as influências judaicas nas igrejas cristãs e defendeu o Princípio da Sola Scriptura, segundo o qual o Antigo Testamento e seus súditos permaneceriam uma influência constante nas igrejas futuras. Com isso, ele se opôs às tendências anti-semitas de Lutero e se aproximou do catolicismo durante a reforma. Summa summarum, Huldrych Zwingli foi um estadista, teólogo e reformador, que acreditava na tradução precisa da Bíblia Sagrada e, assim, evitou mais confrontos entre as fés cristã e judaica.

Música

Zwingli gostava de música e tocava vários instrumentos, incluindo violino, harpa, flauta, saltério e trompa de caça. Ele às vezes divertia as crianças de sua congregação com seu alaúde e era tão conhecido por tocar que seus inimigos zombavam dele como "o tocador de alaúde e pífaro evangélico". Três dos Lieder ou hinos de Zuínglio foram preservados: o Pestlied mencionado acima, uma adaptação do Salmo 65 (c. 1525) e o Kappeler Lied, que se acredita ter sido composto durante a campanha da primeira guerra de Kappel (1529). Essas canções não deveriam ser cantadas durante os cultos e não são identificadas como hinos da Reforma, embora tenham sido publicadas em alguns hinários do século XVI.

Pintura de Zwingli por Hans Asper

Zwingli criticou a prática de cânticos sacerdotais e coros monásticos. A crítica data de 1523, quando ele atacou certas práticas de culto. Seus argumentos são detalhados nas Conclusões de 1525, nas quais, as Conclusões 44, 45 e 46 tratam de práticas musicais sob a rubrica de "oração". Ele associou a música com imagens e vestimentas, as quais ele achava que desviavam a atenção das pessoas da verdadeira adoração espiritual. Não se sabe o que ele pensava das práticas musicais nas primeiras igrejas luteranas. Zuínglio, no entanto, eliminou a música instrumental da adoração na igreja, afirmando que Deus não a havia ordenado na adoração. O organista da Igreja do Povo em Zurique chorou ao ver o grande órgão quebrado. Embora Zwingli não expressasse uma opinião sobre o canto congregacional, ele não fez nenhum esforço para incentivá-lo. No entanto, os estudiosos descobriram que Zuínglio apoiava um papel para a música na igreja. Gottfried W. Locher escreve: "A antiga afirmação 'Zwingli era contra o canto da igreja' não se sustenta mais... A polêmica de Zwingli está preocupada exclusivamente com o canto coral e sacerdotal latino medieval e não com os hinos de congregações ou coros evangélicos. Locher continua dizendo que “Zwingli permitia livremente o salmo vernacular ou o canto coral. Além disso, ele até parece ter se esforçado para um recitativo animado, antífono e uníssono ". Locher então resume seus comentários sobre a visão de Zuínglio sobre a música sacra da seguinte forma: "O principal pensamento em sua concepção de adoração sempre foi 'frequência e compreensão conscientes' - 'devoção' 39;, ainda com a participação animada de todos os interessados".

Legado

Zwingli era um humanista e um erudito com muitos amigos e discípulos dedicados. Ele se comunicava tão facilmente com as pessoas comuns de sua congregação quanto com governantes como Filipe de Hesse. Sua reputação de reformador severo e impassível é contrabalançada pelo fato de ele ter um excelente senso de humor e usar fábulas satíricas, paródias e trocadilhos em seus escritos. Ele estava mais consciente das obrigações sociais do que Lutero e acreditava genuinamente que as massas aceitariam um governo guiado pela palavra de Deus. Promoveu incansavelmente a assistência aos pobres, que acreditava dever ser cuidado por uma comunidade verdadeiramente cristã.

Em dezembro de 1531, o conselho de Zurique selecionou Heinrich Bullinger (1504–1575) como sucessor de Zwingli. Bullinger imediatamente tirou todas as dúvidas sobre a ortodoxia de Zuínglio e o defendeu como profeta e mártir. Durante a ascensão de Bullinger, as divisões confessionais da Confederação Suíça se estabilizaram. Bullinger reuniu as cidades e cantões reformados e os ajudou a se recuperar da derrota em Kappel. Zuínglio havia instituído reformas fundamentais; Bullinger os consolidou e refinou.

Zwingli (à direita) e John Calvin em uma moeda de 20 franco suíço comemorando o 500o aniversário da Reforma, 2017.

Os estudiosos acham difícil avaliar o impacto de Zwingli na história, por vários motivos. Não há consenso sobre a definição de "Zwinglianismo"; por qualquer definição, o zwinglianismo evoluiu sob seu sucessor, Heinrich Bullinger; e a pesquisa sobre a influência de Zwingli em Bullinger e John Calvin permanece rudimentar. Bullinger adotou a maioria dos pontos de doutrina de Zwingli. Como Zuínglio, ele resumiu sua teologia várias vezes, sendo o exemplo mais conhecido a Segunda Confissão Helvética de 1566. Enquanto isso, Calvino assumiu a Reforma em Genebra. Calvino discordou de Zuínglio sobre a eucaristia e o criticou por considerá-la simplesmente um evento metafórico. Em 1549, entretanto, Bullinger e Calvino conseguiram superar as diferenças na doutrina e produziram o Consensus Tigurinus (Consenso de Zurique). Eles declararam que a eucaristia não era apenas um símbolo da refeição, mas também rejeitaram a posição luterana de que o corpo e o sangue de Cristo estão em união com os elementos. Com essa reaproximação, Calvino estabeleceu seu papel nas Igrejas Reformadas Suíças e, eventualmente, no resto do mundo.

As igrejas reformadas suíças contam com Zwingli como seu fundador, assim como a Igreja Reformada nos Estados Unidos, de acordo com o historiador da igreja J.I. Bom. Os estudiosos especulam por que o zwinglianismo não se difundiu mais amplamente, embora a teologia de Zwingli seja considerada a primeira expressão da teologia reformada. Embora seu nome não seja amplamente reconhecido, o legado de Zuínglio vive nas confissões básicas das igrejas reformadas de hoje. Ele é frequentemente chamado, em homenagem a Martinho Lutero e João Calvino, o "Terceiro Homem da Reforma".

Em 2019, o diretor suíço Stefan Haupt [de] lançou um filme suíço-alemão no carreira do reformador: Zwingli. Foi filmado em alemão suíço com legendas em francês e inglês disponíveis.

Lista de trabalhos

Espera-se que as obras coletadas de Zwingli preencham 21 volumes. Uma coleção de obras selecionadas foi publicada em 1995 pelo Zwingliverein em colaboração com o Theologischer Verlag Zürich. Esta coleção de quatro volumes contém as seguintes obras:

• Volume 1: 1995, 512 páginas ISBN 3-290-10974-7
  • Pestlied (1519/20) "The Plague Song"
  • Die freie Página inicial (1522) "Choice and Liberty about Food"
  • Ena! Ermahnung der Schwyzer (1522) "Uma Exortação Soleniana [para o povo de Schwyz]"
  • Die Klarheit und Gewissheit des Wortes Gottes (1522) "A clareza e a certeza da Palavra de Deus"
  • Produtos de plástico Gerechtiginoso (1523) "Divina e Justiça Humana"
  • Wie Jugendliche aus gutem Haus zu erziehen sind (1523) "Como educar adolescentes de uma boa casa"
  • Der Hirt (1524) "O Pastor"
  • Produtos de plástico Ermahnung der Eidgenossen (1524) "Carta de Zwingli para a Federação"
  • Wer Ursache zum Aufruhr gibt (1524) "Aqueles que dão causa para Tumult"
• Volume 2: 1995, 556 páginas ISBN 3-290-10975-5
  • Outros produtos relacionados (1523) "Interpretação e justificação das teses ou artigos"
• Volume 3: 1995, 519 páginas ISBN 3-290-10976-3
  • Produtos de plástico Outros produtos relacionados (1524) "Plan for a Campaign"
  • Comentários über die wahre und die falsche Religião (1525) «Commentary on True and False Religion» (em inglês).
• Volume 4: 1995, 512 páginas, ISBN 3-290-10977-1
  • Antwort auf die Predigt Luthers gegen die Schwärmer (1527) "A Refutação do sermão de Lutero contra o entusiasmo vã"
  • Die beiden Berner Predigten (1528) "Os sermões de Berna"
  • Rechenschaft über den Glauben (1530) "Exposição da Fé"
  • Die Vorsehung (1530) "Província"
  • Erklärung des christlichen Glaubens (1531) "Explicação da fé cristã"

A edição completa de 21 volumes está sendo realizada pelo Zwingliverein em colaboração com o Institut für schweizerische Reformationsgeschichte, e está projetada para ser organizada da seguinte forma:

• Vols. I-VI Werke: Os escritos teológicos e políticos de Zwingli, ensaios, sermões, etc., em ordem cronológica. Esta secção foi concluída em 1991.
• Vols. VII–XI Resumo: Cartas
• Vol. XII Randglossen: Os lustros de Zwingli na margem dos livros
• vols XIII ff. Informação sobre o produto: As notas exegéticas de Zwingli sobre a Bíblia.

Vols. XIII e XIV foram publicados, vols. XV e XVI estão em preparação. Vols. XVII ao XXI são planejados para cobrir o Novo Testamento.

Edições mais antigas em alemão/latim disponíveis online incluem:

• Produtos para a agriculturaVol. 1, Corpus Reformatorum vol. 88, ed. Emil Egli. Berlim: Schwetschke, 1905.
• Analecta Reformatoria: Dokumente und Abhandlungen zur Geschichte Zwinglis und seiner ZeitEmil Egli. Zurique: Zurique e Furrer, 1899.
• Huldreich Zwingli's Werke, ed. Melchior Schuler e Johannes Schulthes, 1824ff.: vol. I; vol. II;vol. III; vol. IV; vol. V; vol. VI, 1; vol. VI, 2; vol. VII; vol. VIII.
• Der evangelische Glaube nach den Hauptschriften der Reformatoren, ed. Paul Wernle. Mohr, 1918.
• Von Freiheit der Speisen, eine Reformationsschrift, 1522Otto Walther. Halle: Niemeyer, 1900.

Veja também as seguintes traduções para o inglês de obras selecionadas de Zwingli:

• A Educação Cristã da Juventude. Collegeville: Thompson Bros., 1899.
• Obras selecionadas de Huldreich Zwingli (1484–1531). Filadélfia: Universidade da Pensilvânia, 1901.
• As Obras Latinos e a Correspondência de Huldreich Zwingli, juntamente com Seleções de seus trabalhos alemães.
  • Vol. 1, 1510–1522, Nova Iorque: G.P. Putnam and Sons, 1912.
  • Vol. 2, Filadélfia: Heidelberg Press, 1912.
  • Vol. 3, Filadélfia: Heidelberg Press, 1912.