Hesíodo

Hesíodo (Grego: Ἡσίοδος Hēsíodos) foi um antigo poeta grego geralmente considerado ativo entre 750 e 650 aC, mais ou menos na mesma época que Homero. Ele é geralmente considerado por autores ocidentais como 'o primeiro poeta escrito na tradição ocidental a se considerar uma persona individual com um papel ativo a desempenhar em seu assunto.' Os autores antigos atribuíram a Hesíodo e Homero o estabelecimento dos costumes religiosos gregos. Os estudiosos modernos referem-se a ele como uma importante fonte de mitologia grega, técnicas agrícolas, pensamento econômico primitivo, astronomia grega arcaica e cronometragem antiga.

Vida

A datação da vida de Hesíodo é uma questão contestada nos círculos acadêmicos (consulte § Datação abaixo). A narrativa épica não permitia a poetas como Homero nenhuma oportunidade para revelações pessoais. No entanto, a obra existente de Hesíodo compreende vários poemas didáticos nos quais ele se esforçou para deixar seu público conhecer alguns detalhes de sua vida. Existem três referências explícitas em Trabalhos e Dias, bem como algumas passagens em sua Teogonia, que apóiam inferências feitas por estudiosos. O antigo poema diz que seu pai veio de Cyme em Aeolis (na costa da Ásia Menor, um pouco ao sul da ilha de Lesbos) e atravessou o mar para se estabelecer em uma aldeia, perto de Thespiae na Beócia, chamada Ascra, " um lugar amaldiçoado, cruel no inverno, duro no verão, nunca agradável" (Obras 640). O patrimônio de Hesíodo ali, um pequeno pedaço de terreno ao pé do Monte Helicon, ocasionou ações judiciais com seu irmão Perses, que parece, a princípio, tê-lo enganado em sua parte de direito graças a autoridades corruptas ou " reis" mas depois empobreceu e acabou roubando do poeta parcimonioso (Obras 35, 396).

Ao contrário de seu pai, Hesíodo era avesso a viagens marítimas, mas uma vez cruzou o estreito entre o continente grego e a Eubéia para participar das celebrações fúnebres de um Athamas de Chalcis, e lá ganhou um tripé em uma competição de canto. Ele também descreve um encontro entre ele e as Musas no Monte Helicon, onde ele estava pastoreando ovelhas quando as deusas o presentearam com um bastão de louro, um símbolo de autoridade poética (Teogonia 22–35). Por mais fantasiosa que a história possa parecer, o relato levou estudiosos antigos e modernos a inferir que ele não era um rapsodo treinado profissionalmente, ou teria recebido uma lira.

Hesíodo e a Muse (1891), de Gustave Moreau. O poeta é apresentado com um lira, em contradição com o relato dado por Hesíodo em que o dom era um pessoal louro.

Alguns estudiosos viram Perses como uma criação literária, um contraste para a moralização que Hesíodo desenvolve em Trabalhos e Dias, mas também há argumentos contra essa teoria. Por exemplo, é bastante comum que as obras de instrução moral tenham um cenário imaginativo, como forma de chamar a atenção do público, mas pode ser difícil ver como Hesíodo poderia ter viajado pelo campo entretendo as pessoas com um narrativa sobre si mesmo se o relato fosse fictício. Gregory Nagy, por outro lado, vê os dois Pérsēs ("o destruidor" do πέρθω, pérthō) e Hēsíodos ("aquele que emite a voz" de ἵημι, híēmi e αὐδή, audḗ) como nomes fictícios para personagens poéticos.

Pode parecer incomum que o pai de Hesíodo tenha migrado da Ásia Menor para o oeste para a Grécia continental, a direção oposta à maioria dos movimentos coloniais da época, e o próprio Hesíodo não dá nenhuma explicação para isso. No entanto, por volta de 750 aC ou um pouco mais tarde, houve uma migração de mercadores marítimos de sua casa original em Cyme, na Ásia Menor, para Cumae, na Campânia (uma colônia que eles compartilhavam com os eubeus), e possivelmente sua mudança para o oeste teve algo a ver com isso., já que Eubéia não fica longe da Beócia, onde ele acabou se estabelecendo com sua família. A associação familiar com Aeolian Cyme pode explicar sua familiaridade com os mitos orientais, evidente em seus poemas, embora o mundo grego já possa ter desenvolvido suas próprias versões deles.

Apesar das reclamações de Hesíodo sobre a pobreza, a vida na fazenda de seu pai não poderia ser muito desconfortável se Trabalhos e Dias for algo a julgar, já que ele descreve as rotinas de prósperos yeomanry em vez de camponeses. Seu fazendeiro emprega um amigo (Trabalhos e Dias 370), além de criados (502, 573, 597, 608, 766), um enérgico e responsável lavrador de idade madura (469 e segs.), um escravo menino para cobrir a semente (441-6), uma serva para cuidar da casa (405, 602) e equipes de trabalho de bois e mulas (405, 607ss.). Um estudioso moderno supõe que Hesíodo pode ter aprendido sobre geografia mundial, especialmente o catálogo de rios em Teogonia (337–45), ouvindo os relatos de seu pai sobre suas próprias viagens marítimas como comerciante.. O pai provavelmente falava o dialeto eólico de Cime, mas Hesíodo provavelmente cresceu falando o beócio local, pertencente ao mesmo grupo de dialetos. No entanto, embora sua poesia apresente alguns eolismos, não há palavras que sejam certamente beócias. Sua língua básica era o principal dialeto literário da época, o jônico de Homero.

É provável que Hesíodo tenha escrito seus poemas, ou os ditado, em vez de transmiti-los oralmente, como faziam os rapsodos - caso contrário, a personalidade pronunciada que agora emerge dos poemas certamente teria sido diluída através da transmissão oral de um rapsodo para outro. Pausanias afirmou que os beócios lhe mostraram uma velha placa feita de chumbo na qual as Obras estavam gravadas. Se ele escreveu ou ditou, talvez fosse para ajudar a memória ou porque lhe faltava confiança em sua capacidade de produzir poemas de improviso, como os rapsodos treinados podiam fazer. Certamente não era uma busca pela fama imortal, já que os poetas de sua época provavelmente não tinham essas noções para si. No entanto, alguns estudiosos suspeitam da presença de mudanças em grande escala no texto e atribuem isso à transmissão oral. Possivelmente compôs seus versos durante os tempos livres na fazenda, na primavera antes da colheita de maio ou no auge do inverno.

A Dança dos Muses no Monte Helicon por Bertel Thorvaldsen (1807). Hesiod cita inspiração dos Muses enquanto no Monte Helicon.

A personalidade por trás dos poemas é inadequada para o tipo de "retraimento aristocrático" típico de um rapsodo, mas em vez disso é "argumentativo, desconfiado, ironicamente bem-humorado, frugal, apreciador de provérbios, cauteloso com as mulheres" Ele era de fato um "misógino" do mesmo calibre que o poeta posterior Semonides. Ele se assemelha a Sólon em sua preocupação com as questões do bem contra o mal e "como um deus justo e todo-poderoso pode permitir que o injusto floresça nesta vida". Ele lembra Aristófanes em sua rejeição do herói idealizado da literatura épica em favor de uma visão idealizada do fazendeiro. No entanto, o fato de ele poder elogiar reis em Teogonia (80 e segs., 430, 434) e denunciá-los como corruptos em Trabalhos e Dias sugere que ele poderia se assemelhar a qualquer audiência que ele composto para.

Várias lendas se acumularam sobre Hesíodo e estão registradas em várias fontes:

• a história sobre a Concurso de Homer e Hesiod;
• um Vita! de Hesíodo pelo gramático bizantino João Tzetzes;
• a entrada para Hesiod no Suda;
• duas passagens e algumas observações dispersas em Pausanias (IX, 31.3-6 e 38,3 f.);
• uma passagem em Plutarco Morada (162b).

Morte

Duas tradições diferentes - ainda que antigas - registram o local do túmulo de Hesíodo. Um, já em Tucídides, relatado em Plutarco, a Suda e John Tzetzes, afirma que o oráculo de Delfos avisou Hesíodo de que ele morreria em Nemea, e então ele fugiu para Locris, onde foi morto em o templo local para Nemean Zeus, e enterrado lá. Essa tradição segue uma convenção irônica familiar: afinal, o oráculo prediz com precisão. A outra tradição, mencionada pela primeira vez em um epigrama de Chérsias de Orcômeno, escrito no século VII aC (cerca de um século após a morte de Hesíodo), afirma que Hesíodo está enterrado em Orcômeno, uma cidade na Beócia. De acordo com a Constituição de Orchomenus de Aristóteles, quando os Thespians devastaram Ascra, os aldeões buscaram refúgio em Orchomenus, onde, seguindo o conselho de um oráculo, eles coletaram as cinzas de Hesíodo e as colocaram em um lugar de honra em sua ágora, ao lado da tumba de Minyas, seu fundador homônimo. Eventualmente, eles passaram a considerar Hesíodo também como seu "fundador do lar" (οἰκιστής, oikistēs). Escritores posteriores tentaram harmonizar esses dois relatos. Ainda outro relato retirado de fontes clássicas, citado pelo autor Charles Abraham Elton em seu Os Restos de Hesíodo, o Ascræan, Incluindo o Escudo de Hércules por Hesíodo descreve Hesíodo como sendo falsamente acusado de estupro por uma garota.;s irmãos e assassinado em represália, apesar de sua idade avançada, enquanto o verdadeiro culpado (seu companheiro de viagem milésio) conseguiu escapar.

Namoro

Modern Mount Helicon. Hesiod uma vez descreveu sua cidade natal próxima, Ascra, como "cruel no inverno, duro no verão, nunca agradável".

Os gregos do final do século V e início do século IV aC consideravam que seus poetas mais antigos eram Orfeu, Museu, Hesíodo e Homero — nessa ordem. A partir daí, os escritores gregos começaram a considerar Homero antes de Hesíodo. Devotos de Orfeu e Musaeus provavelmente foram responsáveis pela precedência dada a seus dois heróis de culto e talvez os Homeridae tenham sido responsáveis na antiguidade posterior por promover Homero às custas de Hesíodo.

Os primeiros escritores conhecidos a localizar Homero antes de Hesíodo foram Xenófanes e Heraclides Pôntico, embora Aristarco de Samotrácia tenha sido o primeiro a realmente discutir o caso. Éforo fez de Homero um primo mais novo de Hesíodo, o historiador do século V aC Heródoto (Histórias II, 53) evidentemente os considerou quase contemporâneos, e o sofista do século IV aC Alcidamas em sua obra Mouseion até os reuniu para um ágōn poético imaginado (ἄγών), que sobrevive até hoje como o Concurso de Homero e Hesíodo. A maioria dos estudiosos hoje concorda com a prioridade de Homero, mas há bons argumentos de ambos os lados.

Hesíodo certamente antecede os poetas líricos e elegíacos cuja obra chegou até a era moderna. Imitações de seu trabalho foram observadas em Alcaeus, Epimênides, Mimnermus, Semonides, Tyrtaeus e Arquíloco, das quais foi inferido que a última data possível para ele é cerca de 650 aC.

Um limite superior de 750 aC é indicado por uma série de considerações, como a probabilidade de que seu trabalho tenha sido escrito, o fato de ele mencionar um santuário em Delfos que tinha pouca importância nacional antes de c. 750 aC (Teogonia 499), e que ele lista os rios que desembocam no Euxino, região explorada e desenvolvida pelos colonos gregos a partir do século VIII aC. (Teogonia 337–45).

Hesíodo menciona um concurso de poesia em Cálcis, na Eubéia, onde os filhos de um certo Anfidamas lhe concederam um tripé (Trabalhos e Dias 654–662). Plutarco identificou este Amphidamas com o herói da Guerra Lelantina entre Chalcis e Eretria e concluiu que a passagem deve ser uma interpolação na obra original de Hesíodo, assumindo que a Guerra Lelantina era tarde demais para Hesíodo. Estudiosos modernos aceitaram sua identificação de Amphidamas, mas discordaram de sua conclusão. A data da guerra não é conhecida com precisão, mas as estimativas que a colocam em torno de 730–705 aC se encaixam na cronologia estimada para Hesíodo. Nesse caso, o tripé que Hesíodo ganhou poderia ter sido concedido por sua interpretação de Teogonia, um poema que parece pressupor o tipo de público aristocrático que ele teria encontrado em Cálcis.

Funciona

Vignette para Hesiodi Ascraei quaecumque extant (1701)

Três obras sobreviveram que foram atribuídas a Hesíodo por antigos comentaristas: Trabalhos e Dias, Teogonia e Escudo de Héracles. Existem apenas fragmentos de outras obras atribuídas a ele. As obras e fragmentos sobreviventes foram todos escritos na métrica convencional e na linguagem do épico. No entanto, o Escudo de Héracles agora é conhecido por ser espúrio e provavelmente foi escrito no século VI aC. Muitos críticos antigos também rejeitaram a Teogonia (por exemplo, Pausânias 9.31.3), embora Hesíodo se mencione pelo nome naquele poema. Teogonia e Trabalhos e Dias podem ser muito diferentes no assunto, mas compartilham uma linguagem, métrica e prosódia distintas que sutilmente os distinguem do trabalho de Homero e do Escudo de Heracles (veja o grego de Hesíodo abaixo). Além disso, ambos se referem à mesma versão do mito de Prometeu. No entanto, mesmo esses poemas autênticos podem incluir interpolações. Por exemplo, os primeiros dez versos dos Trabalhos e Dias podem ter sido emprestados de um hino órfico a Zeus (eles foram reconhecidos como não obra de Hesíodo por críticos tão antigos quanto Pausânias).

Alguns estudiosos detectaram uma perspectiva proto-histórica em Hesíodo, uma visão rejeitada por Paul Cartledge, por exemplo, com base em que Hesíodo defende um não-esquecimento sem qualquer tentativa de verificação. Hesíodo também foi considerado o pai do verso gnômico. Ele tinha "uma paixão por sistematizar e explicar as coisas". A poesia grega antiga em geral tinha fortes tendências filosóficas e Hesíodo, como Homero, demonstra um profundo interesse em uma ampla gama de temas 'filosóficos' questões, desde a natureza da justiça divina até os primórdios da sociedade humana. Aristóteles (Metafísica 983b–987a) acreditava que a questão das primeiras causas pode até ter começado com Hesíodo (Teogonia 116–53) e Homero (Ilíada 14.201, 246).

Ele viu o mundo de fora do círculo encantado de governantes aristocráticos, protestando contra suas injustiças em um tom de voz que foi descrito como tendo uma "qualidade mal-humorada redimida por uma dignidade esquelética" mas, conforme declarado na seção de biografias, ele também pode mudar para se adequar ao público. Essa ambivalência parece estar por trás de sua apresentação da história humana em Works and Days, onde ele retrata um período áureo quando a vida era fácil e boa, seguido por um declínio constante no comportamento e na felicidade através da prata, bronze, e Idade do Ferro - exceto que ele insere uma era heróica entre as duas últimas, representando seus homens guerreiros como melhores do que seus predecessores de bronze. Ele parece, neste caso, estar atendendo a duas visões de mundo diferentes, uma épica e aristocrática, a outra antipática às tradições heróicas da aristocracia.

Teogonia

A Teogonia é comumente considerada a obra mais antiga de Hesíodo. Apesar da diferença de assunto entre este poema e os Trabalhos e Dias, a maioria dos estudiosos, com algumas exceções notáveis, acredita que as duas obras foram escritas pelo mesmo homem. Como escreve M. L. West, "Ambos carregam as marcas de uma personalidade distinta: um compatriota ranzinza e conservador, dado à reflexão, sem amante de mulheres ou da vida, que sentia o amor dos deuses". presença pesada sobre ele." Um exemplo:

Hateful strife bore doloroso Toil,
Neglect, Starvation, and tearful Pain,
Batalhas, combates...

A Teogonia diz respeito às origens do mundo (cosmogonia) e dos deuses (teogonia), começando pelo Caos, Gaia, Tártaro e Eros, e mostra um interesse especial pela genealogia. Embutidos no mito grego, restam fragmentos de contos bastante variados, insinuando a rica variedade de mitos que outrora existiram, cidade por cidade; mas a releitura de Hesíodo das velhas histórias tornou-se, de acordo com Heródoto, a versão aceita que ligava todos os helenos. É a fonte mais antiga conhecida dos mitos de Pandora, Prometeu e da Era de Ouro.

Há muito se acredita que o mito da criação em Hesíodo tem influências orientais, como a canção hitita de Kumarbi e a babilônica Enuma Elis. Esse cruzamento cultural pode ter ocorrido nas colônias comerciais gregas dos séculos VIII e IX, como Al Mina, no norte da Síria. (Para mais discussão, leia Travelling Heroes de Robin Lane Fox e Hesiod and the Near East de Walcot.)

Trabalhos e dias

Linhas de abertura Obras e Dias em um manuscrito do século XVI

Trabalhos e Dias é um poema de mais de 800 versos que gira em torno de duas verdades gerais: o trabalho é o quinhão universal do Homem, mas aquele que está disposto a trabalhar vai sobreviver. Os estudiosos interpretaram este trabalho em um contexto de crise agrária na Grécia continental, que inspirou uma onda de colonizações documentadas em busca de novas terras.

Trabalhos e Dias pode ter sido influenciado por uma tradição estabelecida de poesia didática baseada na literatura de sabedoria suméria, hebraica, babilônica e egípcia.

Esta obra expõe as cinco Idades do Homem, além de conter conselhos e sabedoria, prescrevendo uma vida de trabalho honesto e atacando a ociosidade e os juízes injustos (como aqueles que decidiram a favor de Perses), bem como a prática da usura. Descreve imortais que vagam pela terra cuidando da justiça e da injustiça. O poema considera o trabalho como a fonte de todo bem, pois tanto os deuses quanto os homens odeiam os ociosos, que se assemelham a zangões em uma colméia. No horror do triunfo da violência sobre o trabalho duro e a honra, os versos que descrevem a "Idade de Ouro" apresentam o caráter social e a prática da alimentação não violenta através da agricultura e da fruticultura como um caminho de vida suficientemente superior.

Corpus hesiódico

Além da Teogonia e dos Trabalhos e Dias, vários outros poemas foram atribuídos a Hesíodo durante a antiguidade. A erudição moderna tem duvidado de sua autenticidade, e essas obras são geralmente referidas como fazendo parte do "corpus hesiódico" se sua autoria é aceita ou não. A situação é resumida nesta formulação de Glenn Most:

"Hesiod" é o nome de uma pessoa; "Hesiodic" é uma designação para uma espécie de poesia, incluindo, mas não limitado aos poemas dos quais a autoria pode razoavelmente ser atribuída a Hesiod.

Destas obras que formam o extenso corpus hesiódico, apenas o Escudo de Héracles (Ἀσπὶς Ἡρακλέους, Aspis Hērakleous) é transmitido intacto através de uma tradição de manuscritos medievais.

Os autores clássicos também atribuíram a Hesíodo um longo poema genealógico conhecido como Catálogo de Mulheres ou Ehoiai (porque as seções começavam com as palavras gregas ē hoiē, "Ou como aquele que..."). Era um catálogo mitológico das mulheres mortais que se acasalaram com deuses, e dos filhos e descendentes dessas uniões.

Vários poemas hexâmetros adicionais foram atribuídos a Hesíodo:

• Megalai Ehoiai, um poema semelhante ao do Catálogo das Mulheres, mas presumivelmente mais longo.
• Casamento de Ceyx, um poema sobre a participação de Heracles no casamento de um certo Ceyx - notado por seus enigmas.
• Melampodia, um poema genealógico que trata das famílias de, e mitos associados, os grandes videntes da mitologia.
• Dactyls Idaean, um trabalho relativo a fundição mitológica, os Dactyls Idaean.
• Descida de PerithousSobre a viagem de Theseus e Perithous a Hades.
• Preceitos de Chiron, um trabalho didático que apresentou o ensino de Chiron como entregue aos jovens Aquiles.
• Megala Erga ou Ótimas obras, um poema semelhante ao do Obras e Dias, mas presumivelmente mais
• Astronomia, um poema astronômico ao qual Callimachus (Ep. 27) aparentemente comparou Aratus ' Phaenomena.
• Aegimius, um épico heroico sobre o Egímio Doriano (variavelmente atribuído a Hesíodo ou Cercópios de Miletus).
• Fornos industriais ou Cerâmica, um breve poema pedindo a Athena para ajudar os potters se pagarem o poeta. Também atribuído a Homer.
• Orniomantia, um trabalho em ámenes de pássaro que seguiu o Obras e Dias.

Além dessas obras, a Suda lista uma "canto fúnebre para Batrachus, o amadou201d de [Hesíodo].

Recepção

• O compatriota e contemporâneo de Sappho, o poeta lírico Alcaeus, parafraseou uma seção de Obras e Dias (582–88), reformulando-o em lyric meter e dialeto lésbico. A parafrase sobrevive apenas como um fragmento.

busto de bronze antigo, o chamado Pseudo-Seneca, agora conjecturou para ser um retrato imaginativo de Hesiod.

• O poeta lírico Bacchylides citou ou parafraseou Hesíodo em um ode de vitória dirigido a Hieron de Syracuse, comemorando a vitória do tirano na corrida de carruagem nos Jogos Pithian 470 BC, a atribuição feita com estas palavras: "Um homem de Boeotia, Hesíodo, ministro do [sweet] Muses, assim falou: "Aquele que a honra dos imortais é atendido também pelo bom relatório dos homens". No entanto, as palavras citadas não são encontradas no trabalho existente de Hesiod.
• Hesíodo Catálogo das Mulheres criou uma voga para poemas de catálogo no período helenístico. Assim, por exemplo, Teócrito apresenta catálogos de heroína em dois de seus poemas bucólicos (3.40–51 e 20.34–41), onde ambas as passagens são recitadas em caráter por rústicos amantes.

Representações

Mosaico Monnus

Monnus mosaico do final do século III AD. A figura é identificada pelo nome ESIO-DVS (Hesiod).

Retrato de Hesíodo de Augusta Treverorum (Trier), do final do século III dC. O mosaico é assinado em seu campo central pelo fabricante, 'MONNUS FECIT' ('Monnus fez isso'). A figura é identificada pelo nome: 'ESIO-DVS' ('Hesíodo'). É o único retrato autenticado conhecido de Hesíodo.

Retrato de busto

O busto de bronze romano, o chamado Pseudo-Sêneca, do final do século I aC, encontrado em Herculano, é agora considerado como não sendo de Sêneca, o Jovem. Foi identificado por Gisela Richter como um retrato imaginário de Hesíodo. De fato, desde 1813 foi reconhecido que o busto não era de Sêneca, quando foi descoberto um retrato herma de Sêneca com características bastante diferentes. A maioria dos estudiosos agora segue a identificação de Richter.

Grego de Hesíodo

Título para uma edição de Hesiod's Cartucho (1823)

Hesíodo empregou o dialeto convencional do verso épico, que era jônico. As comparações com Homero, um nativo da Jônia, podem ser pouco lisonjeiras. O manuseio de Hesíodo do hexâmetro dactílico não foi tão magistral ou fluente quanto o de Homero e um estudioso moderno refere-se a seus "hexâmetros com pregos". Seu uso da linguagem e da métrica em Trabalhos e Dias e Teogonia também o distingue do autor do Escudo de Héracles. Todos os três poetas, por exemplo, empregaram o digamma inconsistentemente, às vezes permitindo que afetasse o comprimento e a métrica da sílaba, às vezes não. A razão de observância/negligência do digamma varia entre eles. A extensão da variação depende de como as evidências são coletadas e interpretadas, mas há uma tendência clara, revelada, por exemplo, no seguinte conjunto de estatísticas.

Hesíodo não observa o digamma com tanta frequência quanto os outros. Esse resultado é um pouco contra-intuitivo, pois o digamma ainda era uma característica do dialeto beócio que Hesíodo provavelmente falava, enquanto já havia desaparecido do vernáculo jônico de Homero. Essa anomalia pode ser explicada pelo fato de que Hesíodo fez um esforço consciente para compor como um poeta épico jônico em uma época em que o digamma não era ouvido no discurso jônico, enquanto Homero tentou compor como uma geração mais velha de bardos jônicos, quando era ouvido na língua jônica. Também há uma diferença significativa nos resultados de Teogonia e Trabalhos e Dias, mas isso se deve apenas ao fato de que o primeiro inclui um catálogo de divindades e, portanto, torna uso frequente do artigo definido associado com digamma, oἱ.

Embora típico do épico, seu vocabulário apresenta algumas diferenças significativas em relação ao de Homero. Um estudioso contou 278 palavras não homéricas em Works and Days, 151 em Theogony e 95 em Shield of Heracles. O número desproporcional de palavras não homéricas em W & D é devido ao seu assunto não-homérico. O vocabulário de Hesíodo também inclui muitas frases estereotipadas que não são encontradas em Homero, o que indica que ele pode ter escrito dentro de uma tradição diferente.