Henoteísmo

Henoteísmo é a adoração de um deus único e supremo que não nega a existência ou possível existência de outras divindades. Friedrich Schelling (1775–1854) cunhou a palavra, e Friedrich Welcker (1784–1868) a usou para descrever o monoteísmo primitivo entre os gregos antigos.

Max Müller (1823–1900), um filólogo e orientalista alemão, ampliou o uso do termo em seus estudos sobre as religiões indianas, particularmente o hinduísmo, cujas escrituras mencionam e louvam inúmeras divindades como se fossem uma essência divina unitária. Müller tornou o termo central para sua crítica ao excepcionalismo teológico e religioso ocidental (em relação às religiões orientais), concentrando-se em um dogma cultural que sustentava o "monoteísmo" ser fundamentalmente bem definido e inerentemente superior a diferentes concepções de Deus.

Definição e terminologia

Friedrich Schelling cunhou o termo alemão Henotheismus do grego ἕν (hén) 'um' e alemão Theismus 'teísmo' (que vem do grego θεός (theós) 'deus'). O termo refere-se a uma forma de teísmo focada em um único deus. Termos relacionados são monolatrismo e catenoteísmo. O último termo é uma extensão do "henoteísmo", de καθ' ἕνα θεόν (kath' hena theon) 'um deus de cada vez'. Henoteísmo refere-se a uma teologia pluralista em que diferentes divindades são vistas como sendo de uma essência divina unitária e equivalente. Outro termo relacionado ao henoteísmo é "equiteísmo", referindo-se à crença de que todos os deuses são iguais. Além disso, o termo henoteísmo não exclui monismo, não-dualismo ou dualismo.

Vários estudiosos preferem o termo monolatrismo a henoteísmo, para discutir religiões onde um único deus é central, mas a existência ou a posição de outros deuses não é negada. De acordo com Christoph Elsas, o henoteísmo no uso moderno conota um estágio sincrético no desenvolvimento das religiões na antiguidade tardia. Um henoteísta pode adorar um único deus de um panteão de divindades em um determinado momento, dependendo de sua escolha, enquanto aceita outras divindades e conceitos de deus. Henoteísmo e monoteísmo inclusivo são termos que se referem a uma posição intermediária entre o politeísmo ilimitado e o monoteísmo exclusivo.

Zoroastrismo

Ahura Mazda é o deus supremo, mas o zoroastrismo não nega outras divindades. Ahura Mazda tem yazatas ("bons agentes"), alguns dos quais incluem Anahita, Sraosha, Mithra, Rashnu e Tishtrya. Richard Foltz apresentou evidências de que os iranianos da era pré-islâmica adoravam todas essas figuras, especialmente Mithra e Anahita.

Prods Oktor Skjærvø afirma que o zoroastrismo é henoteísta e "uma religião dualista e politeísta, mas com um deus supremo, que é o pai do cosmos ordenado". Outros estudiosos afirmam que isso não é claro, porque os textos históricos apresentam uma imagem conflitante, variando da crença do zoroastrismo em "um deus, dois deuses ou um melhor deus henoteísmo".

Hinduísmo

Henoteísmo foi o termo usado por estudiosos como Max Müller para descrever a teologia da religião védica. Müller observou que os hinos do Rigveda, a escritura mais antiga do hinduísmo, mencionam muitas divindades, mas as elogiam sucessivamente como o "único Deus supremo", alternativamente como ";uma Deusa suprema", afirmando assim que a essência das divindades era unitária (ekam), e as divindades nada mais eram do que manifestações pluralistas do mesmo conceito do divino (Deus).

A conceituação da era védica do divino ou do Um, afirma Jeaneane Fowler, é mais abstrata do que um Deus monoteísta, é a Realidade por trás e do universo fenomenal. Os hinos védicos o tratam como "princípio ilimitado, indescritível e absoluto", portanto, o divino védico é uma espécie de panenteísmo, em vez de um simples henoteísmo. No final da era védica, por volta do início da era dos Upanishads (~ 800 aC), surgem especulações teosóficas que desenvolvem conceitos que os estudiosos chamam de não-dualismo ou monismo, bem como formas de não-teísmo e panteísmo. Um exemplo do questionamento do conceito de Deus, além dos hinos henoteístas nele encontrados, estão em partes posteriores do Rigveda, como o Nasadiya Sukta. O hinduísmo chama o conceito metafísico absoluto de Brahman, incorporando nele a realidade transcendente e imanente. Diferentes escolas de pensamento interpretam Brahman como pessoal, impessoal ou transpessoal. Ishwar Chandra Sharma o descreve como "Realidade Absoluta, além de todas as dualidades de existência e inexistência, luz e escuridão, e de tempo, espaço e causa".

Religião helenística

Enquanto a religião grega e romana começou como politeísmo, durante o período clássico, sob a influência da filosofia, surgiram diferentes concepções. Freqüentemente, Zeus (ou Júpiter) era considerado o rei supremo, todo-poderoso e onisciente e pai dos deuses do Olimpo. De acordo com Maijastina Kahlos, "o monoteísmo era difundido nos círculos educados na Antiguidade Tardia" e "todas as divindades foram interpretadas como aspectos, partículas ou epítetos de um Deus supremo". Maximus Tyrius (século II d.C.) declarou: “Em uma disputa tão poderosa, sedição e discórdia, você verá um de acordo com a lei e afirmação em toda a terra, que há um Deus, o rei e pai de todas as coisas, e muitos deuses, filhos de Deus, governando juntamente com ele.'

O filósofo neoplatônico Plotino ensinou que acima dos deuses da crença tradicional estava "O Único", e o gramático politeísta Máximo de Madauros chegou a afirmar que somente um louco negaria a existência do Deus supremo.

Religião cananéia e Yahwismo

O Judaísmo do Segundo Templo e o Judaísmo Rabínico são enfaticamente monoteístas. No entanto, seu predecessor - o culto a Javé como era praticado no antigo Israel durante os séculos 8 e 7 aC (Javismo) - foi descrito como henoteísta ou monolatrico.

Por exemplo, os moabitas adoravam o deus Chemosh, os edomitas, Qaus, ambos os quais faziam parte do grande panteão cananeu, liderado pelo deus principal, El. O panteão cananeu consistia em El e Asherah como as principais divindades, com 70 filhos que diziam governar cada uma das nações da terra. Cada um desses filhos era adorado em uma região específica. Kurt Noll afirma que "a Bíblia preserva uma tradição que o Senhor costumava 'viver' ao sul, na terra de Edom" e que o deus original de Israel era El Shaddai.

Várias histórias bíblicas aludem à crença de que todos os deuses cananeus existiram e foram pensados para possuir o maior poder nas terras pelas pessoas que os adoravam e seus objetos sagrados; acreditava-se que seu poder era real e podia ser invocado pelas pessoas que os patrocinavam. Existem inúmeros relatos de nações vizinhas de Israel mostrando medo ou reverência pelo Deus israelita, apesar de suas práticas politeístas contínuas. Por exemplo, em 1 Samuel 4, os filisteus se preocupam antes da segunda batalha de Aphek quando descobrem que os israelitas estão levando a Arca da Aliança e, portanto, o Senhor, para a batalha. Os israelitas foram proibidos de adorar outras divindades, mas de acordo com algumas interpretações da Bíblia, eles não eram totalmente monoteístas antes do cativeiro babilônico. Mark S. Smith refere-se a esta fase como uma forma de monolatria. Smith argumenta que Yahweh passou por um processo de fusão com El e que a aceitação de cultos de Asherah era comum no período dos juízes. 2 Reis 3:27 foi interpretado como descrevendo um sacrifício humano em Moabe que levou o exército israelita invasor a temer o poder de Chemosh.

No cristianismo

O Apóstolo Paulo, em sua Primeira Epístola aos Coríntios, escreve que "nós sabemos que um ídolo não é nada" e "que não há outro Deus senão um" Ele argumenta no versículo 5 que "pois, ainda que haja alguns que se chamem deuses, quer no céu, quer na terra", "mas para nós há um só Deus". Alguns tradutores do verso 5, colocam as palavras "deuses" e "senhores" entre aspas para indicar que são deuses ou senhores apenas assim chamados.

Em sua Segunda Epístola aos Coríntios, Paulo se refere ao "o deus deste mundo", que o teólogo do século 18 John Gill interpretou como uma referência a Satanás ou às coisas materiais colocadas diante de Deus, como como dinheiro, em vez de reconhecer qualquer divindade separada de Deus.

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias

Alguns estudiosos escreveram que a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Igreja SUD) pode ser caracterizada como henoteísta, mas outros rejeitaram essa postura.

Eugene England, professor da Universidade Brigham Young, afirmou que os presidentes SUD Brigham Young e Joseph Fielding Smith, juntamente com o estudioso SUD B. H. Roberts, usaram a interpretação SUD de 1 Coríntios 8:5–6 como "uma breve explicação de como é possível ser tanto um politeísta cristão (tecnicamente um henoteísta) quanto um monoteísta'. O professor Roger R. Keller da BYU rejeitou as descrições da Igreja SUD como politeísta ao contestar, conforme resumido por um revisor, "os mórmons são fundamentalmente monoteístas porque lidam com apenas um deus dentre os muitos que existem".

Em seu livro, Mormon America: The Power and the Promise, Richard e Joan Ostling, escreveram que alguns mórmons se sentem confortáveis descrevendo a si mesmos como henoteístas.

Kurt Widmer, professor da Universidade de Lethbridge, descreveu as crenças SUD como um "henoteísmo cósmico". Uma revisão do livro de Widmer por Bruening e Paulsen na FARMS Review of Books rebateu que a hipótese de Widmer foi "fortemente refutada à luz da evidência total"..

Van Hale escreveu: "O mormonismo ensina a existência de deuses que não são o Pai, o Filho ou o Espírito Santo" e "a existência de mais de um deus [é] claramente uma doutrina mórmon", mas ele também disse que definir esse sistema de crenças em termos teológicos era problemático. O henoteísmo pode parecer "promissor" ao descrever as crenças SUD, Hale escreveu, mas em última análise não é preciso porque o henoteísmo pretendia descrever a adoração de um deus que era restrita a uma área geográfica específica.