Gregório de Nissa

Gregório de Nissa, também conhecido como Gregório Nyssen (grego: Γρηγόριος Νύσσης; c. 335 – c. 395), foi bispo de Nissa na Capadócia de 372 a 376 e de 378 até sua morte em 395. Ele é venerado como um santo no Oriente Ortodoxia, Catolicismo, Ortodoxia Oriental, Anglicanismo e Luteranismo. Gregório, seu irmão mais velho, Basílio de Cesaréia, e seu amigo Gregório de Nazianzo são conhecidos coletivamente como os Padres da Capadócia.

Gregório não tinha a habilidade administrativa de seu irmão Basílio ou a influência contemporânea de Gregório de Nazianzo, mas ele era um teólogo cristão erudito que fez contribuições significativas à doutrina da Trindade e ao Credo Niceno. Os escritos filosóficos de Gregório foram influenciados por Orígenes. Desde meados do século XX, tem havido um aumento significativo no interesse pelas obras de Gregório por parte da comunidade acadêmica, particularmente envolvendo a salvação universal, o que resultou em desafios para muitas interpretações tradicionais de sua teologia.

Plano de fundo

O Livro de Atos retrata que no Dia de Pentecostes havia judeus visitantes que eram "residentes da... Capadócia" em atendimento. Na Primeira Epístola de Pedro, escrita depois de 65 d.C., o autor saúda os cristãos que estão “exilados espalhados por toda… Capadócia”. Não há mais referência à Capadócia no resto do Novo Testamento.

O cristianismo primitivo surgiu na Capadócia relativamente tarde, sem nenhuma evidência de uma comunidade cristã antes do final do século II dC. Alexandre de Jerusalém foi o primeiro bispo da província no início e meados do século III, período em que os cristãos sofreram perseguição por parte das autoridades romanas locais. A comunidade permaneceu muito pequena ao longo do século III: quando Gregório Taumaturgo aderiu ao bispado em c. 250, segundo seu homônimo, o Nyssen, havia apenas dezessete membros da Igreja em Cesaréia.

Os bispos da Capadócia estavam entre os presentes no Primeiro Concílio de Nicéia. Devido à ampla distribuição da população, bispos rurais [χωρεπισκοποι] foram nomeados para apoiar o bispo de Cesaréia. Durante o final do século IV, havia cerca de 50 deles. Durante a vida de Gregório, os cristãos da Capadócia eram devotos, sendo a veneração dos Quarenta Mártires de Sebaste e São Jorge particularmente significativa e representada por uma presença monástica considerável. Havia alguns adeptos de ramos heréticos do cristianismo, principalmente os arianos, os encratitas e os messalianos.

Biografia

Primeira vida e educação

Gregório nasceu por volta de 335, provavelmente na cidade de Neocesareia, no Ponto, ou perto dela. Sua família era aristocrática e cristã - de acordo com Gregório de Nazianzo, sua mãe era Emmélia de Cesaréia, e seu pai, um retórico, foi identificado como Basílio, o Velho, ou como Gregório. Entre seus oito irmãos estavam Santa Macrina, a Jovem, São Naucrácio, São Pedro de Sebaste e São Basílio de Cesaréia. O número exato de filhos na família foi historicamente controverso: o comentário de 30 de maio na Acta Sanctorum, por exemplo, afirma inicialmente que tinham nove anos, antes de descrever Pedro como o décimo filho. Foi estabelecido que esta confusão ocorreu devido à morte de um filho na infância, levando a ambigüidades nos escritos do próprio Gregório. Os pais de Gregório sofreram perseguições por causa de sua fé: ele escreve que eles “tiveram seus bens confiscados por confessarem a Cristo”. Avó paterna de Gregory, Macrina, a Velha. também é reverenciado como um santo e seu avô materno foi um mártir, como disse Gregório, “morto pela ira imperial”. sob a perseguição do imperador romano Maximino II. Entre a década de 320 e o início da década de 340, a família reconstruiu sua fortuna, com o pai de Gregório trabalhando na cidade de Neocaesarea como defensor e retórico.

Diz-se que o temperamento de Gregório era quieto e manso, em contraste com o de seu irmão Basílio, que era conhecido por ser muito mais franco. Gregory foi educado pela primeira vez em casa, por sua mãe Emmelia e sua irmã Macrina. Pouco se sabe sobre a educação adicional que ele recebeu. Hagiografias apócrifas o retratam estudando em Atenas, mas esta é uma especulação provavelmente baseada na vida de seu irmão Basílio. Parece mais provável que ele tenha continuado seus estudos em Cesaréia, onde leu literatura clássica, filosofia e talvez medicina. O próprio Gregório afirmou que seus únicos professores foram Basílio, “Paulo, João e o resto dos apóstolos e profetas”.

Enquanto seus irmãos Basílio e Naucrácio viviam como eremitas desde c. 355, Gregório inicialmente buscou uma carreira não eclesiástica como retórico. Ele, no entanto, atuou como leitor. Sabe-se que ele se casou com uma mulher chamada Teosebia durante este período, que às vezes é identificada com Teosebia, a Diaconisa, venerada como santa pelo Cristianismo Ortodoxo. Isto é controverso, no entanto, e outros comentaristas sugerem que Teosebia, a Diaconisa, era uma das irmãs de Gregório.

Episcopado

Em 371, o Imperador Valente dividiu a Capadócia em duas novas províncias, Capadócia Prima e Capadócia Secunda. Isto resultou em mudanças complexas nas fronteiras eclesiásticas, durante as quais foram criados vários novos bispados. Gregório foi eleito bispo da nova sé de Nissa em 372, provavelmente com o apoio de seu irmão Basílio, que era metropolita de Cesaréia. As primeiras políticas de Gregório como bispo muitas vezes iam contra as de Basílio; por exemplo, enquanto seu irmão condenava os seguidores sabelianistas de Marcelo de Ancira como hereges, Gregório pode ter tentado reconciliá-los com a igreja.

Gregório enfrentou oposição ao seu reinado em Nissa e, em 373, Anfilóquio, bispo de Icônio, teve que visitar a cidade para reprimir o descontentamento. Em 375, Desmótenes do Ponto convocou um sínodo em Ancira para julgar Gregório sob a acusação de desvio de fundos da igreja e ordenação irregular de bispos. Ele foi preso pelas tropas imperiais no inverno do mesmo ano, mas fugiu para local desconhecido. O sínodo de Nissa, convocado na primavera de 376, o depôs. No entanto, Gregório recuperou a sua sé em 378, talvez devido a uma anistia promulgada pelo novo imperador, Graciano. No mesmo ano, Basílio morreu e, apesar da relativa falta de importância de Nissa, Gregório assumiu muitas das responsabilidades anteriores de seu irmão no Ponto.

Ele esteve presente no Sínodo de Antioquia em abril de 379, onde tentou, sem sucesso, reconciliar os seguidores de Melécio de Antioquia com os de Paulino. Depois de visitar a aldeia de Annisa para ver sua irmã Macrina, que estava morrendo, ele retornou a Nissa em agosto. Em 380 viajou para Sebaste, na província de Arménia Prima, para apoiar um candidato pró-Niceno à eleição para o bispado. Para sua surpresa, ele próprio foi eleito para a cadeira, talvez pela associação dele com seu irmão pela população. No entanto, Gregório não gostava profundamente da sociedade relativamente não helenizada da Arménia e foi confrontado por uma investigação sobre a sua ortodoxia por parte de opositores locais da teologia nicena. Após uma estadia de vários meses, um substituto foi encontrado - possivelmente o irmão de Gregório, Pedro, que era bispo de Sebaste desde 381 - e Gregório voltou para casa em Nissa para escrever os livros I e II de Contra Eunômio. >.

Gregório participou do Primeiro Concílio de Constantinopla (381), e talvez tenha proferido lá seu famoso sermão In suam ordenationem. Foi escolhido para fazer o elogio no funeral de Melécio, ocorrido durante o concílio. O concílio enviou Gregório em missão à Arábia, talvez para melhorar a situação em Bostra, onde dois homens, Agapius e Badagius, afirmavam ser bispos. Se for esse o caso, Gregório não teve sucesso, pois a sé ainda era contestada em 394. Ele então viajou para Jerusalém, onde Cirilo de Jerusalém enfrentou oposição do clero local devido ao fato de ter sido ordenado por Acácio de Cesaréia, um herege ariano.. A tentativa de mediação da disputa por Gregório não teve sucesso, e ele próprio foi acusado de ter opiniões pouco ortodoxas sobre a natureza de Cristo. Seu reinado posterior em Nissa foi marcado por conflitos com seu metropolita, Helladius. Gregório esteve presente num sínodo de 394 convocado em Constantinopla para discutir os contínuos problemas em Bostra. O ano de sua morte é desconhecido.

Teologia

A visão tradicional de Gregório é que ele era um teólogo trinitário ortodoxo, que foi influenciado pelo neoplatonismo de Plotino e acreditava na salvação universal seguindo Orígenes. No entanto, como um pensador altamente original e sofisticado, Gregório é difícil de classificar, e muitos aspectos de sua teologia são controversos tanto entre os teólogos ortodoxos orientais conservadores quanto entre os acadêmicos ocidentais. Muitas vezes, isso se deve à falta de estrutura sistemática e à presença de inconsistências terminológicas na obra de Gregory.

Concepção da Trindade

Gregório, seguindo Basílio, definiu a Trindade como “uma essência [οὐσία] em três pessoas [ὑποστάσεις]", a fórmula adotada pelo Concílio de Constantinopla em 381. Como os outros Padres da Capadócia, ele era um homoousiano, e Contra Eunômio afirma a verdade da consubstancialidade da trindade sobre Eunômio. Crença aristotélica de que a substância do Pai não é engendrada, enquanto a do Filho é engendrada. De acordo com Gregório, as diferenças entre as três pessoas da Trindade residem nas suas diferentes origens hipostáticas, e a natureza trina de Deus é revelada através da ação divina (apesar da unidade de Deus na Sua ação). O Filho é, portanto, definido como gerado do Pai, o Espírito Santo como procedente do Pai, e o Pai pelo seu papel como progenitor. Contudo, esta doutrina parece subordinar o Filho ao Pai, e o Espírito Santo ao Filho. Robert Jenson sugere que Gregório implica que cada membro da Divindade tem uma prioridade individual: o Filho tem prioridade epistemológica, o Pai tem prioridade ôntica e o Espírito tem prioridade metafísica. Outros comentaristas discordam: Morwenna Ludlow, por exemplo, argumenta que a prioridade epistêmica reside principalmente no Espírito na teologia de Gregório.

Os proponentes modernos do trinitarianismo social muitas vezes afirmam ter sido influenciados pelos povos da Capadócia. imagem dinâmica da Trindade. No entanto, seria fundamentalmente incorreto identificar Gregório como um trinitariano social, uma vez que a sua teologia enfatiza a unidade da vontade de Deus, e ele acredita claramente que as identidades da Trindade são as três pessoas, não as relações entre elas.

Infinitude de Deus

Gregório foi um dos primeiros teólogos a argumentar que Deus é infinito. Seu principal argumento para a infinidade de Deus, encontrado em Contra Eunômio, é que a bondade de Deus é ilimitada e, como a bondade de Deus é essencial, Deus também é ilimitado.

Uma consequência importante da crença de Gregório na infinidade de Deus é a sua crença de que Deus, como ilimitado, é essencialmente incompreensível para as mentes limitadas dos seres criados. Na Vida de Moisés, Gregório escreve: “...todo conceito que vem de alguma imagem compreensível, por uma compreensão aproximada e pela adivinhação da natureza Divina, constitui um ídolo de Deus e não não proclamar Deus. A teologia de Gregório era, portanto, apofática: ele propôs que Deus deveria ser definido em termos daquilo que sabemos que Ele não é, e não daquilo que poderíamos especular que Ele fosse.

Assim, os Nyssen ensinaram que, devido à infinitude de Deus, um ser criado nunca pode alcançar uma compreensão de Deus e, portanto, para o homem, tanto na vida como na vida após a morte, há uma progressão constante [ἐπέκτασις] em direção ao inalcançável. conhecimento de Deus, pois o indivíduo transcende continuamente tudo o que foi alcançado antes. Na Vida de Moisés, Gregório fala de três estágios desse crescimento espiritual: a escuridão inicial da ignorância, depois a iluminação espiritual e, finalmente, uma escuridão da mente na contemplação mística do Deus que não pode ser compreendido.

Universalismo

Gregório parece ter acreditado na salvação universal de todos os seres humanos. Gregório argumenta que quando Paulo diz que Deus será “tudo em todos”; (1 Coríntios 15:28), isso significa que embora alguns possam precisar passar por um longo período de purificação, eventualmente “nenhum ser permanecerá fora do número dos salvos”. e que “nenhum ser criado por Deus ficará fora do Reino de Deus”. Pela unidade da natureza humana em Cristo "todos, graças à união uns com os outros, estarão unidos em comunhão com o Bem, em Jesus Cristo Nosso Senhor". A encarnação, morte e ressurreição de Cristo resulta na “salvação total da natureza humana”.

Gregório também descreveu a obra de Deus desta forma: “Seu fim [de Deus] é um, e apenas um; é isto: quando toda a nossa raça tiver sido aperfeiçoada desde o primeiro até o último homem - alguns tendo sido imediatamente nesta vida purificados do mal, outros tendo posteriormente nos períodos necessários sido curados pelo Fogo, outros tendo em suas vidas aqui estiveram inconscientes igualmente do bem e do mal - para oferecer a cada um de nós participação nas bênçãos que estão Nele, as quais, as Escrituras nos dizem, 'o olho não viu, nem o ouvido ouviu,' #39; nem o pensamento jamais alcançou. Que isto é o que Gregório acreditava e ensinava é afirmado pela maioria dos estudiosos. Uma minoria de estudiosos argumentou que Gregório apenas afirmou a ressurreição universal.

Na Vida de Moisés, Gregório escreve que assim como as trevas deixaram os egípcios depois de três dias, talvez a redenção [ἀποκατάστασις] seja estendida aos que sofrem no inferno [γέεννα]. Esta salvação pode não se estender apenas aos humanos; seguindo Orígenes, há passagens onde ele parece sugerir (embora através da voz de Macrina) que até os demônios terão um lugar no “mundo de bondade” de Cristo. As interpretações de Gregório de 1 Coríntios 15:28 ('E quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas...') e Filipenses 2:10 ('Que em nome de Jesus todo joelho deve se dobrar, das coisas no céu, e das coisas na terra, e das coisas debaixo da terra") apoia esta compreensão de sua teologia.

No entanto, no Grande Catecismo, Gregório sugere que embora todo ser humano seja ressuscitado, a salvação só será concedida aos batizados, embora ele também afirme que outros movidos por suas paixões podem ser salvos depois sendo purificado pelo fogo. Embora ele acredite que não haverá mais mal no futuro, é discutível que isso não exclui a crença de que Deus pode condenar com justiça os pecadores para a eternidade. Assim, a principal diferença entre a concepção de ἀποκατάστασις de Gregório e a de Orígenes seria que Gregório acredita que a humanidade retornará coletivamente à impecabilidade, enquanto Orígenes acredita que a salvação pessoal será universal. Esta interpretação de Gregório foi criticada recentemente, no entanto. Afinal, no final do capítulo XXXV do Grande Catecismo Gregório escreve que aqueles que não foram purificados pela água através do batismo “devem necessariamente ser purificados pelo fogo”; para que “após longos séculos sucessivos, sua natureza possa ser restaurada pura novamente para Deus”.

Tentando reconciliar essas posições díspares, o teólogo ortodoxo oriental Dr. Mario Baghos observa que “quando tomado pelo valor nominal, o santo parece estar se contradizendo nessas passagens; por um lado, ele afirmou a salvação de todos e a erradicação completa do mal e, por outro, que o fogo necessário para purgar o mal é “insone”, ou seja, eterno. A única solução para esta inconsistência é ver qualquer alusão à salvação universal em São Gregório como uma expressão da intenção de Deus para a humanidade, o que é de facto atestado quando a sua santa irmã afirma que Deus tem “um objectivo”.... alguns imediatamente, mesmo nesta vida, purificados do mal, outros curados no futuro através do fogo pelo período de tempo apropriado. O fato de podermos escolher aceitar ou ignorar essa purificação é confirmado pelas muitas exortações do santo para que empreendamos livremente o caminho virtuoso. A Dra. Ilaria Ramelli observou que para Gregório o livre arbítrio era compatível com a salvação universal, uma vez que cada pessoa acabaria por aceitar o bem depois de passar pela purificação. No entanto, alguns interpretam Gregório como admitindo que Judas e pecadores semelhantes nunca serão completamente purificados quando ele escreveu: “aquilo que nunca existiu deve ser preferido àquilo que existiu em tal pecado”. Pois, quanto a este último, devido à profundidade do mal arraigado, o castigo no caminho da purgação será estendido ao infinito". No entanto, Ramelli traduz o original grego "εἰς ἄπειρον παρατείνεται ἡ διὰ τῆς καθάρσεως κόλασις" como "a punição prevista para fins de purificação tenderá a uma duração indefinida." Fontes adicionais são necessárias para interpretar corretamente o capítulo questionado.

Antropologia

A antropologia de Gregory baseia-se na distinção ontológica entre o criado e o incriado. O homem é uma criação material e, portanto, limitada, mas infinita, na medida em que a sua alma imortal tem uma capacidade indefinida de se aproximar do divino. Gregório acreditava que a alma é criada simultaneamente à criação do corpo (em oposição a Orígenes, que acreditava na preexistência), e que os embriões eram, portanto, pessoas. Para Gregório, o ser humano é excepcional, sendo criado à imagem de Deus. A humanidade é teomórfica tanto por ter autoconsciência quanto por livre arbítrio, este último que confere poder existencial a cada indivíduo, porque para Gregório, ao desconsiderar Deus, nega-se a própria existência. No Cântico dos Cânticos, Gregório descreve metaforicamente as vidas humanas como pinturas criadas por aprendizes para um mestre: os aprendizes (as vontades humanas) imitam a obra de seu mestre (a vida de Cristo) com belas cores (virtudes), e assim o homem se esforça para ser um reflexo de Cristo. Gregório, em total contraste com a maioria dos pensadores de sua época, viu uma grande beleza na Queda: do pecado de Adão, de dois humanos perfeitos eventualmente surgiriam uma miríade.

Escravidão

Gregory estava entre as primeiras vozes cristãs a escrever contra a escravidão, declarando a instituição inerentemente pecaminosa.

Se [o homem] está na semelhança de Deus,... quem é o seu comprador, diga-me? Quem é o vendedor dele? Somente a Deus pertence este poder; ou melhor, nem mesmo ao próprio Deus. [...] Deus não reduziria, portanto, a raça humana à escravidão, já que o próprio Deus, quando fomos escravizados ao pecado, nos recordava espontaneamente à liberdade. Mas se Deus não escravizar o que é livre, quem é aquele que põe o seu próprio poder sobre o de Deus?

—São Gregor de Nyssa, Homilias em Eclesiastes, Os males dos escravos; Hall and Moriarty, trs., de Gruyter (Nova Iorque, 1993) p. 74.

Gregório usou a definição de virtude de Platão como 'algo que não admite nenhum mestre [ἀδέσποτον‎]' a serviço de seus próprios argumentos teológicos contra a escravidão: (1) cada ser humano é uma imagem de Deus e, portanto, livre, (2) a igualdade de todos os humanos reflete a igualdade das Pessoas divinas e (3) assim como a natureza divina não pode ser dividida em escravidão (δουλεία‎) e domínio (δυναστεία‎, κυριότης‎), a natureza humana também não pode; toda a criação é escrava, mas somente de Deus.

Embora o estóico Sêneca tenha criticado os cruéis senhores de escravos e aconselhado os senhores de escravos a tratarem os escravos com bondade (ou pelo menos aqueles de bom caráter), os estóicos nunca questionaram a instituição da escravidão, que era considerada uma parte comum da vida diária em o mundo antigo. A crítica de Gregório de Nissa foi a primeira e única crítica sustentada à própria instituição da escravidão feita no mundo antigo.

Neoplatonismo

Existem muitas semelhanças entre a teologia de Gregório e a filosofia neoplatonista, especialmente a de Plotino. Especificamente, eles compartilham a ideia de que a realidade de Deus é completamente inacessível aos seres humanos e que o homem só pode chegar a ver Deus através de uma jornada espiritual em que o conhecimento [γνῶσις] é rejeitado em favor da meditação. Gregório não se refere a nenhum filósofo neoplatonista em sua obra, e há apenas uma passagem controversa que pode citar diretamente Plotino. Considerando isso, parece possível que Gregório estivesse familiarizado com Plotino e talvez com outras figuras do neoplatonismo. No entanto, existem algumas diferenças significativas entre o neoplatonismo e o pensamento de Gregório, como a afirmação de Gregório de que a beleza e a bondade são equivalentes, o que contrasta com a afirmação de Plotino. ver que são duas qualidades diferentes. No entanto, Plotino diz "E a Beleza, esta Beleza que é também o Bom" implicando que o Platonista que é o Bom também é Beleza.

Os teólogos ortodoxos orientais são geralmente críticos da teoria de que Gregório foi influenciado pelo neoplatonismo. Por exemplo, o Metropolita Hierotheos de Nafpaktos argumenta em Life After Death que Gregório se opôs a todos os esforços filosóficos (em oposição aos teológicos) como contaminados pelo mundanismo. Esta visão é apoiada por Contra Eunómio, onde Gregório denuncia Eunómio por colocar os resultados da sua filosofia aristotélica sistemática acima dos ensinamentos tradicionais da Igreja.

Dia de festa

As Igrejas Ortodoxa Oriental e Católica Oriental comemoram Gregório de Nissa em 10 de janeiro. O Martirológio Romano e a Igreja Episcopal comemoram sua morte em 9 de março. Nos calendários católicos romanos modernos que incluem a festa de São Gregório, como os beneditinos, sua festa é celebrada em 10 de janeiro. O Sínodo Igreja Luterana-Missouri comemora Gregório junto com os outros Padres da Capadócia em 10 de janeiro.

Gregório é lembrado (com Macrina) na Igreja da Inglaterra com um festival menor em 19 de julho.

Legado

Gregório é reverenciado como um santo. No entanto, ao contrário dos outros padres da Capadócia, ele não é Doutor da Igreja. Ele é venerado principalmente no Oriente. Suas relíquias foram mantidas pelo Vaticano até 2000, quando uma parte delas foi traduzida para a Igreja Ortodoxa Grega de São Gregório de Nissa, em San Diego, Califórnia.

Professora de teologia, Natalie Carnes escreveu: “Uma razão pela qual Gregório não foi aceito na corrente teológica no Ocidente é que ele foi pouco traduzido para o latim. John Scotus Eriugena (c. 800–c. 877) deve ser muito creditado pela influência que Gregório teve. O próprio Eriugena não foi apenas influenciado por Gregório, mas também traduziu On the Making of the Human para o latim.

O trabalho de Gregório recebeu pouca atenção acadêmica no Ocidente até meados do século XX, e ele foi historicamente tratado como uma figura menor em comparação com Basílio, o Grande, ou Gregório de Nazianzo. Ainda em 1942, Hans Urs von Balthasar escreveu que seu trabalho era praticamente desconhecido. No entanto, a tradução latina do século VI de De opificio hominis por Dionysius Exiguus foi muito difundida no período medieval, e Francisco Bastitta Harriet argumenta que as concepções de Nyssen sobre a natureza humana indeterminada e a liberdade ontológica foram entre as principais influências da antropologia renascentista, particularmente nas obras de Nicolau de Cusa e Giovanni Pico della Mirandola. “O entusiasmo renovado dos filósofos e humanistas do século XV pela antiguidade clássica também levou a um renascimento do estudo e da tradução de obras patrísticas gregas. Neste contexto, algumas das obras de Gregório de Nissa que permaneceram desconhecidas do Ocidente durante os séculos medievais receberam as suas primeiras traduções para o latim por importantes representantes da cultura italiana e bizantina. Estas incluem as traduções do início da Renascença de De vita Moysis, de Jorge de Trebizonda, em 1446, de De vita Macrinae e De anima et ressurreição, de Pietro Balbi. entre 1465 e 1473, e de De oratione dominica pelo estudioso bizantino Athanasius Chalkeopoulos por volta de 1465.

Em parte devido aos estudos de Balthasar e Jean Daniélou, na década de 1950 Gregory tornou-se objeto de muitas pesquisas teológicas sérias, com uma edição crítica de sua obra publicada (Gregorii Nysseni Opera), e a fundação do Colóquio Internacional sobre Gregório de Nissa. Essa atenção continua até os dias atuais. Os estudos modernos concentraram-se na escatologia de Gregório, em vez de nos seus escritos mais dogmáticos, e ele ganhou a reputação de um pensador não convencional, cujo pensamento prefigura indiscutivelmente o pós-modernismo. Figuras importantes da pesquisa contemporânea incluem Sarah Coakley, John Zizioulas e Robert Jenson. Em 2003, o teólogo David Bentley Hart publicou um livro aparentemente influenciado por Gregory.

Comentário sobre Gregório

Em 787 DC, o Segundo Concílio de Nicéia, o sétimo Concílio Ecumênico da Igreja, homenageou Gregório de Nissa:

Vamos, então, considerar quem eram os venerados médicos e campeões indomáveis da Igreja [incluindo] Gregory Primate de Nyssa, que todos chamaram o pai dos pais.

Henry Fairfield Osborn escreveu em seu trabalho sobre a história do pensamento evolucionista, Dos Gregos a Darwin (1894):

Entre os Padres Cristãos, o movimento em direção a uma interpretação parcialmente naturalista da ordem da Criação foi feito por Gregório de Nyssa no século IV, e foi completado por Agostinho nos séculos IV e V...[Gregory] ensinou que a Criação era potencial. Deus deu para importar suas propriedades e leis fundamentais. Os objetos e as formas completadas do Universo se desenvolveram gradualmente fora do material caótico.

Anthony Meredith escreve sobre os escritos místicos e apofáticos de Gregório em seu livro Gregório de Nissa (Os Pais da Igreja Primitiva) (1999):

Gregório foi frequentemente creditado com a descoberta da teologia mística, ou melhor, com a percepção de que a escuridão é um símbolo apropriado sob o qual Deus pode ser discutido. Há muita verdade nisso....Gregory parece ter sido o primeiro escritor cristão a ter feito este ponto importante.

J. Kameron Carter escreve sobre a posição de Gregory sobre a escravidão, no livro Race a Theological Account (2008):

O que me interessa é a definição das características da visão de Gregório da sociedade justa: sua postura inequívoca contra a "instituição peculiar da escravidão" e seu apelo para a manumissão de todos os escravos. Estou interessado em ler Gregory como um intelectual abolicionista do século IV.... Sua perspectiva superou não só a postura mais moderada de São Paulo (mas para ser justo para Paulo, em seu momento revolucionário) sobre o assunto, mas também os de todos os intelectuais antigos -- Pagan, Judeu e Cristão - de Aristóteles a Cicero e de Agostinho no Ocidente cristão ao seu contemporâneo, o pregador de ouro, John Crysotom no Oriente. De fato, o mundo teria que esperar mais quinze séculos -- até o século XIX, tarde para o movimento abolicionista moderno -- antes que uma postura inequívoca contra a escravidão aparecesse novamente.

O teólogo e autor católico Hans Urs von Balthasar descreve Gregório em seu livro Presença e Pensamento: Um Ensaio sobre a Filosofia Religiosa de Gregório de Nissa (1988):

Menos prolífico do que Orígenes, menos cultivado do que Gregório Nazianzen, menos prático do que Basílio, Gregório de Nyssa, no entanto, desvia todos eles na profundidade de seu pensamento.