Gladiador
Um gladiador (latim: gladiador, "espadachin", de gladius, "espada") foi um combatente armado que divertiu o público na República Romana e no Império Romano em confrontos violentos com outros gladiadores, animais selvagens e criminosos condenados. Alguns gladiadores eram voluntários que arriscavam suas vidas e sua posição legal e social aparecendo na arena. A maioria era desprezada como escrava, educada em condições difíceis, marginalizada socialmente e segregada até na morte.
Independente de sua origem, os gladiadores ofereciam aos espectadores um exemplo da ética marcial de Roma e, lutando ou morrendo bem, podiam inspirar admiração e aclamação popular. Eles foram celebrados na alta e baixa arte, e seu valor como artistas foi comemorado em objetos preciosos e comuns em todo o mundo romano.
A origem do combate de gladiadores está aberta ao debate. Há evidências disso em ritos funerários durante as Guerras Púnicas do século III aC e, posteriormente, tornou-se rapidamente uma característica essencial da política e da vida social no mundo romano. Sua popularidade levou ao seu uso em jogos cada vez mais luxuosos e caros.
Os jogos de gladiadores duraram quase mil anos, atingindo seu auge entre o século I aC e o século II dC. Os cristãos desaprovavam os jogos porque envolviam rituais pagãos idólatras, e a popularidade das competições de gladiadores declinou no século V, levando ao seu desaparecimento.
História
Origens
Fontes literárias antigas raramente concordam sobre as origens dos gladiadores e dos jogos de gladiadores. No final do século I aC, Nicolau de Damasco acreditava que eles eram etruscos. Uma geração depois, Tito Lívio escreveu que eles foram mantidos pela primeira vez em 310 aC pelos campanianos em comemoração à vitória sobre os samnitas. Muito tempo depois que os jogos terminaram, o escritor do século VII dC Isidoro de Sevilha derivou o latim lanista (gerente de gladiadores) da palavra etrusca para "carrasco", e o título de " 34;Caronte" (um oficial que acompanhou os mortos da arena de gladiadores romana) de Charun, psicopompo do submundo etrusco. Isso foi aceito e repetido na maioria das histórias padrão modernas dos jogos.
Para alguns estudiosos modernos, a reavaliação da evidência pictórica suporta uma origem da Campânia, ou pelo menos um empréstimo, para os jogos e gladiadores. A Campânia hospedou as primeiras escolas de gladiadores conhecidas (ludi). Afrescos de túmulos da cidade campaniana de Paestum (século IV aC) mostram lutadores emparelhados, com capacetes, lanças e escudos, em um rito de sangue funerário propiciatório que antecipa os primeiros jogos de gladiadores romanos. Em comparação com essas imagens, as evidências de apoio das pinturas de túmulos etruscos são provisórias e tardias. Os afrescos de Paestum podem representar a continuação de uma tradição muito mais antiga, adquirida ou herdada dos colonos gregos do século VIII aC.
Livy coloca os primeiros jogos de gladiadores romanos (264 aC) no estágio inicial da Primeira Guerra Púnica de Roma, contra Cartago, quando Decimus Junius Brutus Scaeva fez três pares de gladiadores lutarem até a morte em Roma. "mercado de gado" fórum (Forum Boarium) para homenagear seu falecido pai, Brutus Pera. Tito Lívio descreve isso como um "munus" (plural: munera), um presente, neste caso um dever comemorativo devido aos manes (espírito ou sombra) de um ancestral morto por seus descendentes. O desenvolvimento do gladiador munus e seus tipos de gladiadores foi fortemente influenciado pelo apoio de Samnium a Aníbal e as subsequentes expedições punitivas contra os samnitas por Roma e seus aliados da Campânia; o tipo mais antigo, mencionado com mais frequência e provavelmente o mais popular foi o samnita.
A guerra em Samnium, imediatamente depois, contou com igual perigo e uma conclusão igualmente gloriosa. O inimigo, além de sua outra preparação guerrilha, tinha feito sua linha de batalha para brilhar com braços novos e esplêndidos. Havia dois corpos: os escudos do um eram incrustados com ouro, do outro com prata... Os romanos já tinham ouvido falar desses esplêndidos acréscimos, mas seus generais tinham ensinado que um soldado deve ser áspero para olhar sobre, não adornado com ouro e prata, mas colocando sua confiança em ferro e em coragem... O ditador, como decretou pelo senado, celebrou um triunfo, no qual, de longe, o melhor show foi oferecido pela armadura capturada. Assim, os romanos fizeram uso da esplêndida armadura de seus inimigos para fazer honra a seus deuses; enquanto os campanianos, em consequência de seu orgulho e ódio dos samnitas, equipado após esta moda os gladiadores que lhes deram entretenimento em suas festas, e lhes concedeu o nome Samnites.
O relato de Lívio contorna a função fúnebre e sacrificial dos primeiros combates de gladiadores romanos e reflete o ethos teatral posterior do show de gladiadores romanos: bárbaros esplendidamente armados e blindados, traiçoeiros e degenerados, são dominados pelo ferro romano e coragem nativa. Seus simples romanos dedicam virtuosamente os magníficos espólios de guerra aos deuses. Seus aliados da Campânia organizam um jantar de entretenimento usando gladiadores que podem não ser samnitas, mas desempenham o papel de samnitas. Outros grupos e tribos se juntariam à lista de elenco à medida que os territórios romanos se expandiam. A maioria dos gladiadores estava armada e blindada à maneira dos inimigos de Roma. O gladiador munus tornou-se uma forma moralmente instrutiva de representação histórica em que a única opção honrosa para o gladiador era lutar bem ou morrer bem.
Desenvolvimento
Em 216 aC, Marcus Aemilius Lepidus, falecido cônsul e áugure, foi homenageado por seus filhos com três dias de gladiatora munera no Forum Romanum, usando vinte e dois pares de gladiadores. Dez anos depois, Cipião Africano deu um munus comemorativo na Península Ibérica para seu pai e tio, vítimas nas Guerras Púnicas. Não-romanos de alto status, e possivelmente romanos também, se ofereceram como seus gladiadores. O contexto das Guerras Púnicas e a derrota quase desastrosa de Roma na Batalha de Canas (216 aC) ligam esses primeiros jogos à munificência, à celebração da vitória militar e à expiação religiosa do desastre militar; esses munera parecem servir a uma agenda de elevação do moral em uma era de ameaça e expansão militar. O próximo munus registrado, realizado para o funeral de Publius Licinius em 183 aC, foi mais extravagante. Envolveu três dias de jogos fúnebres, 120 gladiadores e distribuição pública de carne (visceratio data) - uma prática que refletia as lutas de gladiadores nos banquetes da Campânia descritos por Tito Lívio e posteriormente deplorado por Silius Italicus.
A adoção entusiástica de gladiatoria munera pelos aliados ibéricos de Roma mostra com que facilidade e quão cedo a cultura do gladiador munus permeou lugares distantes de Roma em si. Em 174 aC, "pequeno" Roman munera (privado ou público), fornecido por um editor de importância relativamente baixa, pode ter sido tão comum e banal que não foi considerado digno de registro:
Muitos jogos gladiatoriais foram dados naquele ano, alguns sem importância, um notável além do resto – o de Titus Flamininus que ele deu para comemorar a morte de seu pai, que durou quatro dias, e foi acompanhado por uma distribuição pública de carnes, um banquete e performances cênicas. O clímax do show que foi grande para o tempo foi que em três dias setenta e quatro gladiadores lutaram.
Em 105 aC, os cônsules governantes ofereceram a Roma sua primeira amostra do "combate bárbaro" demonstrado por gladiadores de Cápua, como parte de um programa de treinamento para militares. Ele provou ser imensamente popular. A partir de então, as competições de gladiadores anteriormente restritas a munera privadas foram frequentemente incluídas nos jogos estatais (ludi) que acompanhavam os principais festivais religiosos. Enquanto o ludi tradicional era dedicado a uma divindade, como Júpiter, o munera poderia ser dedicado a um ancestral divino ou heróico de um patrocinador aristocrático.
Pico
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Jogos de gladiadores ofereciam a seus patrocinadores oportunidades extraordinariamente caras, mas eficazes, de autopromoção e ofereciam a seus clientes e eleitores em potencial entretenimento emocionante com pouco ou nenhum custo para eles próprios. Os gladiadores se tornaram um grande negócio para treinadores e proprietários, para políticos em ascensão e para aqueles que chegaram ao topo e desejavam permanecer lá. Um privatus (cidadão privado) politicamente ambicioso pode adiar o munus de seu falecido pai para a temporada de eleições, quando um show generoso pode angariar votos; os que estavam no poder e os que o procuravam precisavam do apoio dos plebeus e seus tribunos, cujos votos poderiam ser conquistados com a mera promessa de um espetáculo excepcionalmente bom. Sulla, durante seu mandato como pretor, mostrou sua perspicácia usual ao quebrar suas próprias leis suntuárias para dar o mais luxuoso munus já visto em Roma, para o funeral de sua esposa, Metela.
Nos últimos anos da República Tardia, política e socialmente instável, qualquer aristocrático proprietário de gladiadores tinha força política à sua disposição. Em 65 aC, o recém-eleito curule edile Júlio César realizou jogos que ele justificou como munus para seu pai, que havia morrido há 20 anos. Apesar de uma dívida pessoal já enorme, ele usou 320 pares de gladiadores em armadura prateada. Ele tinha mais disponíveis em Cápua, mas o senado, ciente da recente revolta de Spartacus e temeroso do crescente exército privado de César e crescente popularidade, impôs um limite de 320 pares como o número máximo de gladiadores que qualquer cidadão poderia manter em Roma. O carisma de César foi sem precedentes em escala e despesa; ele encenou um munus como memorial em vez de rito fúnebre, erodindo qualquer distinção prática ou significativa entre munus e ludi.
Jogos de gladiadores, geralmente ligados a shows de feras, se espalharam por toda a república e além. As leis anticorrupção de 65 e 63 aC tentaram, mas não conseguiram, restringir a utilidade política dos jogos para seus patrocinadores. Após o assassinato de César e a Guerra Civil Romana, Augusto assumiu a autoridade imperial sobre os jogos, incluindo munera, e formalizou sua provisão como um dever cívico e religioso. Sua revisão da lei suntuária limitou os gastos privados e públicos com munera, alegando salvar a elite romana das falências que de outra forma sofreriam e restringindo o gladiador munera aos festivais da Saturnália e Quinquatria. A partir de então, o munus oficial de um pretor imperial foi permitido um máximo de 120 gladiadores a um custo máximo de 25.000 denários; um ludi imperial pode custar nada menos que 180.000 denários. Em todo o império, os maiores e mais célebres jogos seriam agora identificados com o culto imperial patrocinado pelo Estado, que promoveu o reconhecimento público, respeito e aprovação do divino numen do imperador, suas leis, e seus agentes. Entre 108 e 109 dC, Trajano celebrou suas vitórias dacianas usando cerca de 10.000 gladiadores e 11.000 animais em 123 dias. O custo de gladiadores e munera continuou a ficar fora de controle. A legislação de 177 DC de Marco Aurélio fez pouco para impedi-la e foi completamente ignorada por seu filho, Commodus.
Recusar
O declínio do gladiador munus foi um processo nada direto. A crise do século III impôs demandas militares crescentes ao erário imperial, das quais o Império Romano nunca se recuperou completamente, e magistrados menores descobriram que sua provisão de vários munera obrigatórios era um imposto cada vez mais insatisfatório sobre os duvidosos privilégios de escritório. Ainda assim, os imperadores continuaram a subsidiar os jogos como uma questão de interesse público inalterado. No início do século III dC, o escritor cristão Tertuliano condenou o comparecimento de cristãos: os combates, ele disse, eram assassinatos, seu testemunho espiritual e moralmente prejudicial e o gladiador um instrumento de sacrifício humano pagão. Carolyn Osiek comenta:
A razão, poderíamos supor, seria principalmente a violência sanguinária, mas sua é diferente: a extensão do ritual religioso e significado neles, que constitui idolatria. Embora Tertuliano afirma que esses eventos são proibidos aos crentes, o fato de que ele escreve um tratado inteiro para convencer os cristãos de que eles não deveriam comparecer (De Spectaculis) mostra que aparentemente nem todos concordaram em ficar longe deles.
No século seguinte, Agostinho de Hipona deplorou o fascínio juvenil de seu amigo (e mais tarde companheiro convertido e bispo) Alípio de Tagaste, com o espetáculo munera como inimigo da vida cristã e da salvação. Os anfiteatros continuaram a sediar a espetacular administração da justiça imperial: em 315 Constantino, o Grande, condenou os ladrões de crianças ad bestias na arena. Dez anos depois, ele proibiu que criminosos fossem forçados a lutar até a morte como gladiadores:
Espectáculos sangrentos não nos agradam em facilidade civil e silêncio doméstico. Por essa razão, proibimos essas pessoas de serem gladiadores que por causa de algum ato criminoso estavam acostumados a merecer esta condição e sentença. Você deve predená-los para servir nas minas para que eles possam reconhecer as penalidades de seus crimes com sangue.
Isso foi interpretado como uma proibição do combate de gladiadores. No entanto, no último ano de sua vida, Constantino escreveu uma carta aos cidadãos de Hispellum, concedendo ao seu povo o direito de celebrar seu governo com jogos de gladiadores.
Em 365, Valentiniano I (r. 364–375) ameaçou multar um juiz que condenou cristãos à arena e em 384 tentou, como a maioria de seus predecessores, limitar as despesas de gladiatora munera.
Em 393, Teodósio I (r. 379–395) adotou o Cristianismo niceno como a religião oficial do Império Romano e baniu os festivais pagãos. Os ludi continuaram, gradualmente despojados de seus elementos teimosamente pagãos. Honório (r. 395–423) encerrou legalmente os jogos de gladiadores em 399 e novamente em 404, pelo menos no Império Romano Ocidental. De acordo com Theodoret, a proibição foi consequência da falta de fé de São Telêmaco. martírio por espectadores em um gladiador munus. Valentiniano III (r. 425–455) repetiu a proibição em 438, talvez efetivamente, embora venationes continuasse além de 536. Nessa época, o interesse pelas competições de gladiadores havia diminuído em todo o mundo romano. No Império Bizantino, espetáculos teatrais e corridas de bigas continuaram a atrair as multidões e atraíram um generoso subsídio imperial.
Organização
Os primeiros munera ocorriam perto ou no túmulo do falecido e eram organizados por seu munerador (que fazia a oferenda). Jogos posteriores foram realizados por um editor, idêntico ao munerador ou um oficial empregado por ele. Com o passar do tempo, esses títulos e significados podem ter se fundido. Na era republicana, cidadãos privados podiam possuir e treinar gladiadores, ou alugá-los de um lanista (proprietário de uma escola de treinamento de gladiadores). Do principal em diante, os cidadãos privados podiam manter munera e possuir gladiadores apenas com permissão imperial, e o papel do editor estava cada vez mais vinculado ao funcionalismo estatal. A legislação de Cláudio exigia que os questores, o posto mais baixo do magistrado romano, subsidiassem pessoalmente dois terços dos custos dos jogos para suas comunidades de pequenas cidades - na verdade, tanto um anúncio de sua generosidade pessoal quanto um compra parcial de seu escritório. Jogos maiores eram organizados por magistrados seniores, que podiam pagar melhor por eles. Os maiores e mais luxuosos de todos foram pagos pelo próprio imperador.
Os gladiadores
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Os primeiros tipos de gladiadores receberam o nome dos inimigos de Roma da época: os samnitas, os trácios e os gauleses. O samnita, fortemente armado, com elmo elegante e provavelmente o tipo mais popular, foi renomeado secutor e o gaulês renomeado murmillo, uma vez que esses antigos inimigos foram conquistados e absorvidos pelo Império Romano. No munus de meados do período republicano, cada tipo parece ter lutado contra um tipo semelhante ou idêntico. No final da República e no início do Império, vários personagens de "fantasia" tipos foram introduzidos e foram colocados contra tipos diferentes, mas complementares. Por exemplo, o retiarius ágil e de cabeça descoberta ("net-man"), blindado apenas no braço e ombro esquerdo, lançou sua rede, tridente e adaga contra o Secutor de capacete, de armadura mais pesada. A maioria das representações de gladiadores mostra os tipos mais comuns e populares. Passar referências literárias a outros permitiu sua tentativa de reconstrução. Outras novidades introduzidas nessa época incluíam gladiadores que lutavam em carruagens ou carroças, ou a cavalo. Em uma data desconhecida, os lutadores cestus foram introduzidos nas arenas romanas, provavelmente da Grécia, armados com luvas de boxe potencialmente letais.
O comércio de gladiadores ocorria em todo o império e estava sujeito à supervisão oficial. O sucesso militar de Roma produziu um suprimento de soldados-prisioneiros que foram redistribuídos para uso em minas estatais ou anfiteatros e para venda no mercado aberto. Por exemplo, após a Revolta Judaica, as escolas de gladiadores receberam um influxo de judeus - aqueles rejeitados para treinamento teriam sido enviados diretamente para as arenas como noxii (lit. "prejudiciais& #34;). Os melhores - os mais robustos - foram enviados para Roma. No ethos militar de Roma, os soldados inimigos que se renderam ou permitiram sua própria captura e escravização receberam um presente imerecido da vida. Seu treinamento como gladiadores lhes daria a oportunidade de resgatar sua honra no munus.
Duas outras fontes de gladiadores, encontradas cada vez mais durante o Principado e a atividade militar relativamente baixa da Pax Romana, eram escravos condenados à arena (damnati), a escolas de gladiadores ou jogos (ad ludum gladiatorium) como punição por crimes, e os voluntários pagos (auctorati) que no final da República podem ter representado aproximadamente metade – e possivelmente a metade mais capaz – de todos os gladiadores. A utilização de voluntários tinha um precedente no munus ibérico de Cipião Africano; mas nenhum deles foi pago.
Para os pobres, e para os não-cidadãos, a matrícula em uma escola de gladiadores oferecia um comércio, comida regular, uma espécie de moradia e uma chance de fama e fortuna. Marco Antônio escolheu uma trupe de gladiadores para ser seu guarda-costas pessoal. Os gladiadores costumavam guardar seu prêmio em dinheiro e quaisquer presentes que recebessem, e estes podiam ser substanciais. Tibério ofereceu a vários gladiadores aposentados 100.000 sestércios cada um para retornar à arena. Nero deu ao gladiador Spiculus propriedades e residência "iguais às dos homens que celebraram triunfos".
Mulheres
A partir dos anos 60, as gladiadoras aparecem como raras e "exóticas marcas de espetáculo excepcionalmente luxuoso". Em 66 DC, Nero fez com que mulheres, homens e crianças etíopes lutassem em um munus para impressionar o rei Tiridates I da Armênia. Os romanos parecem ter achado a ideia de um romance de gladiador feminino divertido, ou totalmente absurdo; Juvenal excita seus leitores com uma mulher chamada "Mevia", caçando javalis na arena "de lança na mão e seios à mostra", e Petronius zomba das pretensões de um cidadão rico e de classe baixa, cujo munus inclui uma mulher lutando de uma carroça ou carruagem. Um munus de 89 dC, durante o reinado de Domiciano, apresentou uma batalha entre gladiadores femininos, descritos como "amazonas". Em Halicarnasso, um relevo do século II dC retrata duas combatentes chamadas "Amazonas" e "Achillia"; a partida terminou empatada. No mesmo século, uma epígrafe elogia um membro da elite local de Ostia como o primeiro a "armar mulheres" na história de seus jogos. Os gladiadores femininos provavelmente se submeteram aos mesmos regulamentos e treinamento que seus colegas masculinos. A moralidade romana exigia que todos os gladiadores pertencessem às classes sociais mais baixas, e os imperadores que não respeitavam essa distinção ganhavam o desprezo da posteridade. Cássio Dio se esforça para apontar que quando o muito admirado imperador Tito usou mulheres gladiadoras, elas eram de classe aceitavelmente baixa.
Alguns consideravam as gladiadoras de qualquer tipo ou classe como um sintoma dos apetites, moral e feminilidade romanos corrompidos. Antes de se tornar imperador, Septimius Severus pode ter participado dos Jogos Olímpicos de Antioquia, que foram revividos pelo imperador Commodus e incluíam o tradicional atletismo feminino grego. Septimius' A tentativa de dar a Roma uma exibição igualmente digna do atletismo feminino foi recebida pela multidão com cânticos obscenos e vaias. Provavelmente como resultado, ele proibiu o uso de gladiadores do sexo feminino em 200 DC.
Imperadores
Calígula, Tito, Adriano, Lúcio Vero, Caracalla, Geta e Dídio Juliano teriam se apresentado na arena, tanto em público quanto em privado, mas os riscos para eles eram mínimos. Cláudio, caracterizado por seus historiadores como mórbidamente cruel e grosseiro, lutou contra uma baleia presa no porto diante de um grupo de espectadores. Os comentaristas invariavelmente desaprovavam tais apresentações.
Commodus era um participante fanático do ludi, e obrigou a elite de Roma a assistir suas apresentações como gladiador, bestiarius ou venator. A maioria de suas apresentações como gladiador eram assuntos sem sangue, lutados com espadas de madeira; ele invariavelmente ganhava. Ele disse ter remodelado a estátua colossal de Nero em sua própria imagem como "Hércules Reborn", dedicado a si mesmo como "Campeão dos secutores; único lutador canhoto a conquistar doze vezes mil homens." Ele disse ter matado 100 leões em um dia, quase certamente de uma plataforma elevada em torno do perímetro da arena, o que lhe permitiu demonstrar com segurança sua pontaria. Em outra ocasião, ele decapitou um avestruz correndo com um dardo especialmente projetado, carregou a cabeça ensanguentada e sua espada até os assentos do Senado e gesticulou como se fossem os próximos. Como recompensa por esses serviços, ele recebeu um estipêndio gigantesco do erário público.
Os jogos
Preparações
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Os jogos de gladiadores eram anunciados com bastante antecedência, em outdoors que davam o motivo do jogo, seu editor, local, data e o número de pares de gladiadores (ordinarii) a serem usados. Outros recursos destacados podem incluir detalhes de venationes, execuções, música e quaisquer luxos a serem fornecidos aos espectadores, como um toldo contra o sol, aspersores de água, comida, bebida, doces e ocasionalmente "prêmios de porta". Para os entusiastas e jogadores, um programa mais detalhado (libellus) foi distribuído no dia do munus, mostrando os nomes, tipos e recordes de jogos de pares de gladiadores e sua ordem de aparência. Gladiadores canhotos eram anunciados como uma raridade; eles foram treinados para lutar com destros, o que lhes deu uma vantagem sobre a maioria dos oponentes e produziu uma combinação curiosamente heterodoxa.
Na noite anterior ao munus, os gladiadores receberam um banquete e a oportunidade de organizar seus assuntos pessoais e privados; Futrell observa sua semelhança com uma "última refeição" ritualística ou sacramental. Provavelmente eram eventos familiares e públicos que incluíam até os noxii, condenados a morrer na arena no dia seguinte; e os damnati, que teriam pelo menos uma pequena chance de sobrevivência. O evento também pode ter sido usado para angariar mais publicidade para o jogo iminente.
Os ludi e munus
Os munera oficiais do início da era imperial parecem ter seguido uma forma padrão (munus legitimum). Uma procissão (pompa) entrou na arena, liderada por lictores que carregavam os fasces que significavam o poder do magistrado-editor sobre a vida e a morte. Eles foram seguidos por uma pequena banda de trompetistas (tubicines) tocando uma fanfarra. Imagens dos deuses foram levadas para "testemunha" os procedimentos, seguidos por um escriba para registrar o resultado, e um homem carregando o ramo de palmeira usado para homenagear os vencedores. O magistrado editor entrou entre uma comitiva que carregava as armas e armaduras a serem usadas; os gladiadores presumivelmente chegaram por último.
Os entretenimentos geralmente começavam com venationes (caça às feras) e bestiarii (lutadores das feras). A seguir vinham os ludi meridiani, que eram de conteúdo variável, mas geralmente envolviam execuções de noxii, alguns dos quais foram condenados a serem sujeitos de encenações fatais, baseadas em grego ou mitos romanos. Os gladiadores podem ter estado envolvidos nisso como carrascos, embora a maioria da multidão e os próprios gladiadores preferissem o título de "dignidade". de uma disputa equilibrada. Também houve lutas de comédia; alguns podem ter sido letais. Um grafite grosseiro de Pompeia sugere um burlesco de músicos, vestidos como animais chamados Ursus tibicen (urso que toca flauta) e Pullus cornicen (galinha que sopra chifres), talvez como acompanhamento para palhaçada de paegniarii durante uma "mock" concurso do ludi meridiani.
Armaduras
Os gladiadores podem ter realizado partidas informais de aquecimento, usando armas cegas ou fictícias - alguns munera, no entanto, podem ter usado armas cegas o tempo todo. O editor, seu representante ou um convidado de honra verificariam as armas (probatio armorum) para as partidas programadas. Estes foram os destaques do dia, e foram tão inventivos, variados e inovadores quanto o editor podia pagar. As armaduras podiam ser muito caras - algumas eram decoradas de forma extravagante com penas exóticas, joias e metais preciosos. Cada vez mais, o munus era o presente do editor para os espectadores que esperavam o melhor.
Capacete de gladiador de Murmillo com alívio representando cenas da Guerra de Tróia; de Herculaneum
Capacete encontrado no quartel gladiador em Pompeia
Ferro capacete gladiador de Herculaneum
Capacete de gladiador encontrado em Pompeia, com cenas de mitologia grega
Capacete do século I–3
Ornate gladiator shin guardas de Pompeia
Shin guarda representando a deusa Athena
Shin guarda representando Vénus Euploia (Venus of the "fair voyage") em um navio em forma de um golfinho
Cabeça de lança em forma de coração encontrada no quartel de gladiador em Pompeia
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Combate
Lutadores com armas leves e blindados, como o retiarius, se cansariam menos rapidamente do que seus oponentes fortemente armados; a maioria das lutas duraria de 10 a 15 minutos, ou 20 minutos no máximo. No final da munera republicana, entre 10 e 13 partidas poderiam ter sido disputadas em um dia; isso pressupõe uma partida de cada vez no decorrer de uma tarde.
Os espectadores preferiram assistir ordinarii altamente habilidosos e bem combinados com estilos de luta complementares; estes eram os mais caros de treinar e contratar. Um corpo a corpo geral de vários gladiadores menos qualificados era muito menos caro, mas também menos popular. Mesmo entre os ordinarii, os vencedores da partida podem ter que lutar contra um oponente novo e bem descansado, seja um tertiarius ("gladiador de terceira escolha") por acordo prévio; ou um "substituto" gladiador (suppositicius) que lutou por capricho do editor como um "extra" inesperado e não anunciado. Isso rendeu dois combates pelo custo de três gladiadores, em vez de quatro; tais disputas eram prolongadas e, em alguns casos, mais sangrentas. A maioria provavelmente era de baixa qualidade, mas o imperador Caracalla escolheu testar um lutador notavelmente habilidoso e bem-sucedido chamado Bato contra primeiro um supposicitius, a quem ele derrotou, e depois outro, que o matou. No nível oposto da profissão, um gladiador relutante em confrontar seu oponente pode ser açoitado ou espicaçado com ferros em brasa, até que se engaje por puro desespero.
Combates entre gladiadores experientes e bem treinados demonstraram um grau considerável de encenação. Entre os conhecedores, a bravata e a habilidade em combate eram mais apreciadas do que meros hackers e derramamento de sangue; alguns gladiadores construíram suas carreiras e reputação com vitórias sem derramamento de sangue. Suetônio descreve um munus excepcional de Nero, no qual ninguém foi morto, "nem mesmo noxii (inimigos do estado)."
Esperava-se que os gladiadores treinados observassem as regras profissionais de combate. A maioria das partidas empregava um árbitro sênior (summa rudis) e um assistente, mostrados em mosaicos com bastões longos (rudes) para advertir ou separar os adversários em algum ponto crucial da partida. Os árbitros eram geralmente gladiadores aposentados cujas decisões, julgamento e discrição eram, em sua maioria, respeitados; eles podiam interromper totalmente as lutas ou pausá-las para permitir que os combatentes descansassem, se refrescassem e se esfregassem.
Ludi e munera foram acompanhados por música, tocados como interlúdios ou construindo um "crescendo frenético" durante os combates, talvez para aumentar o suspense durante o apelo de um gladiador; os golpes podem ter sido acompanhados por toques de trombeta. O mosaico Zliten na Líbia (por volta de 80–100 DC) mostra músicos tocando como acompanhamento para jogos provinciais (com gladiadores, bestiarii ou venatores e prisioneiros atacados por feras). Seus instrumentos são um longo trompete reto (tubicen), uma grande trompa curva (Cornu) e um órgão de água (hydraulis). Representações semelhantes (músicos, gladiadores e bestiari) são encontradas em um relevo de túmulo em Pompéia.
Vitória e derrota
Uma partida foi vencida pelo gladiador que superou seu oponente ou o matou completamente. Os vencedores receberam o ramo de palmeira e um prêmio do editor. Um lutador excepcional pode receber uma coroa de louros e dinheiro de uma multidão apreciativa, mas para qualquer um originalmente condenado ad ludum a maior recompensa era a alforria (emancipação), simbolizada pelo presente de uma espada ou cajado de treinamento de madeira (rudis) do editor. Martial descreve uma luta entre Prisco e Verus, que lutaram de forma tão equilibrada e brava por tanto tempo que, quando ambos reconheceram a derrota no mesmo instante, Tito concedeu a vitória e um rudis a cada um. Flamma foi premiado com o rudis quatro vezes, mas optou por permanecer um gladiador. Sua lápide na Sicília inclui seu registro: "Flamma, secutor, viveu 30 anos, lutou 34 vezes, venceu 21 vezes, empatou 9 vezes, derrotou 4 vezes, um sírio por nacionalidade. Delicatus fez isso para seu merecido companheiro de armas."
Um gladiador poderia reconhecer a derrota levantando o dedo (ad digitum), apelando ao árbitro para interromper o combate e encaminhar para o editor, cuja decisão normalmente descanse na resposta da multidão. Nos primeiros munera, a morte era considerada uma penalidade justa para a derrota; mais tarde, aqueles que lutaram bem podem receber remissão por capricho da multidão ou do editor. Durante a era imperial, partidas anunciadas como sine missione (geralmente entendidas como "sem indulto" para os derrotados) sugerem que missio (a economia de um a vida do gladiador derrotado) tornou-se uma prática comum. O contrato entre editor e seu lanista pode incluir indenização por mortes inesperadas; isso pode ser "cerca de cinquenta vezes maior que o preço do aluguel" do gladiador.
Sob Augusto' regra, a demanda por gladiadores começou a exceder a oferta e as partidas sine missione foram oficialmente proibidas; um desenvolvimento econômico e pragmático que coincidiu com as noções populares de "justiça natural". Quando Calígula e Cláudio se recusaram a poupar lutadores derrotados, mas populares, sua própria popularidade foi prejudicada. Em geral, os gladiadores que lutaram bem provavelmente sobreviveram. Em uma partida pompeiana entre lutadores de bigas, Publius Ostorius, com 51 vitórias anteriores em seu crédito, recebeu missio depois de perder para Scylax, com 26 vitórias. Por costume comum, os espectadores decidiam se um gladiador perdedor deveria ou não ser poupado e escolhiam o vencedor no raro caso de empate permanente. Ainda mais raramente, talvez exclusivamente, um impasse terminou com a morte de um gladiador pelo próprio editor. De qualquer forma, a decisão final sobre a morte ou a vida coube ao editor, que assinalou sua escolha com um gesto descrito por fontes romanas como pollice verso que significa "com um polegar virado"; uma descrição muito imprecisa para a reconstrução do gesto ou seu simbolismo. Seja vitorioso ou derrotado, um gladiador era obrigado por juramento a aceitar ou implementar a decisão de seu editor, "o vencedor nada mais é do que o instrumento de sua vontade [do editor]". Nem todos os editores escolheram ir com a multidão, e nem todos os condenados à morte por fazerem um show ruim escolheram se submeter:
Uma vez uma banda de cinco Relacionados em túnicas, coincidiu com o mesmo número de Peças de reposição, rendeu-se sem luta; mas quando sua morte foi ordenada, um deles pegou seu tridente e matou todos os vencedores. Calígula despertou isso em uma proclamação pública como um assassinato mais cruel.
Morte e eliminação
Um gladiador que foi recusado missio foi despachado por seu oponente. Para morrer bem, um gladiador nunca deve pedir misericórdia, nem gritar. Uma "boa morte" redimiu o gladiador da desonrosa fraqueza e passividade da derrota e deu um nobre exemplo para aqueles que assistiram:
Porque a morte, quando está perto de nós, dá até aos homens inexperientes a coragem de não procurar evitar o inevitável. Então o gladiador, não importa o quão desleixado ele tem sido durante toda a luta, oferece sua garganta ao seu adversário e dirige a lâmina oscilante para o ponto vital. (Seneca. Epístolas, 30.8)
Alguns mosaicos mostram gladiadores derrotados ajoelhados em preparação para o momento da morte. O "ponto vital" parece ter significado o pescoço. Restos de gladiadores de Éfeso confirmam isso.
O corpo de um gladiador que morrera bem foi colocado num divã de Libitina e removido com dignidade para a morgue da arena, onde o cadáver foi despido de armadura, e provavelmente teve a garganta cortada como confirmação da morte. O autor cristão Tertuliano, comentando sobre ludi meridiani em Roman Carthage durante o auge dos jogos, descreve um método de remoção mais humilhante. Um oficial da arena, vestido como o "irmão de Jove", Dis Pater (deus do submundo) golpeia o cadáver com uma marreta. Outro, vestido como Mercúrio, testa sinais de vida com uma "varinha" aquecida; uma vez confirmado como morto, o corpo é arrastado para fora da arena.
Se essas vítimas eram gladiadores ou noxii é desconhecido. O exame patológico moderno confirma o uso provavelmente fatal de uma marreta em alguns, mas não em todos os crânios de gladiadores encontrados em crânios de gladiadores. cemitério. Kyle (1998) propõe que os gladiadores que se desgraçaram podem ter sido submetidos às mesmas indignidades que noxii, negados as misericórdias relativas de uma morte rápida e arrastados da arena como carniça. Se o cadáver de tal gladiador poderia ser redimido de mais ignomínia por amigos ou familia não é conhecido.
Os corpos de noxii, e possivelmente alguns damnati, foram jogados em rios ou despejados insepultos; A negação dos ritos funerários e do memorial condenava a sombra (manes) do falecido a vagar incansavelmente sobre a terra como uma terrível larva ou lêmure. Cidadãos comuns, escravos e libertos eram geralmente enterrados fora dos limites da vila ou da cidade, para evitar o ritual e a poluição física dos vivos; os gladiadores profissionais tinham seus próprios cemitérios separados. A mácula da infâmia era perpétua.
Lembrança e epitáfios
Os gladiadores podiam se inscrever em um sindicato (collegia), que garantia seu enterro adequado e, às vezes, uma pensão ou compensação para esposas e filhos. Caso contrário, a família do gladiador, que incluía seu lanista, camaradas e parentes de sangue, poderia financiar seus custos de funeral e memorial e usar o memorial para afirmar sua reputação moral como colegas ou familiares responsáveis e respeitosos. Alguns monumentos registram a carreira do gladiador com algum detalhe, incluindo o número de aparições, vitórias - às vezes representadas por uma coroa ou coroa de flores gravada - derrotas, duração da carreira e idade na morte. Alguns incluem o tipo do gladiador, em palavras ou representação direta: por exemplo, o memorial de um retiarius em Verona incluía a gravação de um tridente e espada. Um editor rico pode encomendar obras de arte para celebrar um show particularmente bem-sucedido ou memorável e incluir retratos nomeados de vencedores e perdedores em ação; o Borghese Gladiator Mosaic é um exemplo notável. De acordo com Cássio Dio, o imperador Caracala deu ao gladiador Bato um magnífico memorial e um funeral de Estado; mais típicos são os simples túmulos de gladiadores do Império Romano do Oriente, cujas breves inscrições incluem o seguinte:
"A família estabeleceu isso em memória de Saturnilos."
"Para Nicéfaros, filho de Simnetos, Lakedaimonian, e para Narciso o secutor. Titus Flavius Satyrus montou este monumento em sua memória de seu próprio dinheiro."
"Para Hermes. Paitraeites com seus companheiros de cela configurar isso em memória".
Muito pouca evidência sobreviveu das crenças religiosas dos gladiadores como uma classe, ou suas expectativas de uma vida após a morte. A erudição moderna oferece pouco suporte para a noção outrora predominante de que gladiadores, venatores e bestiarii eram pessoal ou profissionalmente dedicados ao culto da deusa greco-romana Nêmesis. Em vez disso, ela parece ter representado uma espécie de "Imperial Fortuna" que distribuíam retribuição Imperial por um lado, e presentes subsidiados Imperialmente por outro – incluindo a munera. A dedicação do túmulo de um gladiador afirma claramente que suas decisões não são confiáveis. Muitos epitáfios de gladiadores afirmam que Nemesis, o destino, o engano ou a traição foram os instrumentos de sua morte, nunca as habilidades superiores do adversário de carne e osso que os derrotou e matou. Não tendo responsabilidade pessoal por sua própria derrota e morte, o gladiador perdedor continua sendo o homem melhor, digno de vingança.
"Eu, Victor, canhoto, menti aqui, mas minha terra natal estava em Tessalônica. O Doom matou-me, não o mentiroso Pinnas. Já não o deixes vangloriar-se. Eu tinha um colega gladiador, Polyneikes, que matou Pinnas e me vingou. Cláudio Thallus criou este memorial do que eu deixei para trás como um legado."
Expectativa de vida
Um gladiador pode esperar lutar em dois ou três munera anualmente, e um número desconhecido teria morrido em sua primeira partida. Poucos gladiadores sobreviveram a mais de 10 lutas, embora um tenha sobrevivido a extraordinárias 150 lutas; e outro morreu aos 90 anos de idade, presumivelmente muito depois da aposentadoria. Uma morte natural após a aposentadoria também é provável para três indivíduos que morreram aos 38, 45 e 48 anos, respectivamente. George Ville, usando evidências de lápides de gladiadores do século I, calculou uma idade média de morte de 27 anos, e a mortalidade "entre todos os que entraram na arena" em 19/100. Marcus Junkelmann contesta o cálculo de Ville para a idade média na morte; a maioria não teria recebido lápide e teria morrido no início de suas carreiras, entre 18 e 25 anos de idade. Entre os primeiros e últimos períodos imperiais, o risco de morte para os gladiadores derrotados aumentou de 1/5 para 1/4, talvez porque a missio era concedida com menos frequência. Hopkins e Beard estimam provisoriamente um total de 400 arenas em todo o Império Romano em sua maior extensão, com um total combinado de 8.000 mortes por ano em execuções, combates e acidentes.
Escolas e treinamento
A mais antiga escola de gladiadores nomeada (singular: ludus; plural: ludi) é a de Aurelius Scaurus em Cápua. Ele era o lanista dos gladiadores empregados pelo estado por volta de 105 aC para instruir as legiões e, ao mesmo tempo, entreter o público. Poucos outros lanistas são conhecidos pelo nome: eles chefiavam sua familia gladiatoria e tinham poder legal sobre a vida e a morte de todos os membros da família, incluindo servi poenae, auctorati e auxiliares. Socialmente, eles eram infames, em pé de igualdade com cafetões e açougueiros e desprezados como especuladores de preços. Nenhum estigma era atribuído a um gladiador proprietário (munerarius ou editor) de boa família, alto status e recursos independentes; Cícero parabenizou seu amigo Atticus por comprar uma tropa esplêndida - se ele os alugasse, poderia recuperar todo o custo após duas apresentações.
A revolta de Spartacus se originou em uma escola de gladiadores de propriedade privada de Lentulus Batiatus e foi suprimida somente após uma série prolongada de campanhas caras e às vezes desastrosas por tropas romanas regulares. No final da era republicana, o medo de revoltas semelhantes, a utilidade das escolas de gladiadores na criação de exércitos privados e a exploração de munera para ganhos políticos levaram ao aumento das restrições à propriedade, localização e organização das escolas de gladiadores. Na época de Domiciano, muitos haviam sido mais ou menos absorvidos pelo Estado, incluindo os de Pérgamo, Alexandria, Praeneste e Cápua. A própria cidade de Roma tinha quatro; o Ludus Magnus (o maior e mais importante, abrigando cerca de 2.000 gladiadores), Ludus Dacicus, Ludus Gallicus e o Ludus Matutinus, que treinou bestiarii.
Na era imperial, os voluntários exigiam a permissão de um magistrado para ingressar em uma escola como auctorati. Se isso fosse concedido, o médico da escola avaliaria sua adequação. Seu contrato (auctoramentum) estipulava com que frequência eles deveriam se apresentar, seu estilo de luta e ganhos. Um condenado à falência ou devedor aceito como novato (novicius) podia negociar com seu lanista ou editor o pagamento parcial ou total de sua dívida. Confrontado com taxas de re-alistamento descontroladas para auctorati qualificados, Marco Aurélio estabeleceu seu limite máximo em 12.000 sestércios.
Todos os futuros gladiadores, voluntários ou condenados, eram obrigados a servir por um juramento sagrado (sacramentum). Noviços (novicii) treinados com professores de estilos de luta específicos, provavelmente gladiadores aposentados. Eles podiam ascender através de uma hierarquia de graus (singular: palus) em que primus palus era o mais alto. Armas letais eram proibidas nas escolas - versões de madeira pesadas e rombudas provavelmente eram usadas. Os estilos de luta provavelmente foram aprendidos por meio de ensaios constantes como "números" coreografados. Um estilo elegante e econômico era o preferido. O treinamento incluía a preparação para uma morte estóica e inabalável. O treinamento bem-sucedido exigia um compromisso intenso.
Os condenados ad ludum provavelmente foram marcados ou marcados com uma tatuagem (estigma, plural estigmas) no rosto, pernas e/ou mãos. Esses estigmas podem ter sido textos - os escravos às vezes eram marcados na testa até que Constantino proibiu o uso de estigmas faciais em 325 DC. Soldados eram rotineiramente marcados na mão.
Os gladiadores eram normalmente acomodados em celas, dispostas em formação de quartéis em torno de uma arena de prática central. Juvenal descreve a segregação dos gladiadores de acordo com o tipo e o status, sugerindo hierarquias rígidas dentro das escolas: "mesmo a escória mais baixa da arena observe esta regra; mesmo na prisão eles estão separados. Retiarii foram mantidos longe de damnati, e "fag targeteers" de "pesados blindados". Como a maioria dos ordinarii nos jogos eram da mesma escola, isso mantinha os oponentes em potencial separados e seguros uns dos outros até o munus legal. A disciplina pode ser extrema, até letal. Restos de um sítio ludus pompeiano atestam a evolução da oferta, demanda e disciplina; em sua fase inicial, o edifício podia acomodar de 15 a 20 gladiadores. Sua substituição poderia abrigar cerca de 100 e incluir uma cela muito pequena, provavelmente para punições menores e tão baixa que era impossível ficar de pé.
Dieta e cuidados médicos
Apesar da dura disciplina, os gladiadores representavam um investimento substancial para seu lanista e eram bem alimentados e cuidados. Sua dieta vegetariana diária de alta energia consistia em cevada, feijão cozido, aveia, cinzas e frutas secas. Os gladiadores às vezes eram chamados de hordearii (comedores de cevada). Os romanos consideravam a cevada inferior ao trigo - uma punição para os legionários substituía sua ração de trigo por ela - mas acreditava-se que fortalecia o corpo. Massagens regulares e cuidados médicos de alta qualidade ajudaram a mitigar um regime de treinamento muito severo. Parte do treinamento médico de Galeno foi em uma escola de gladiadores em Pérgamo, onde ele viu (e mais tarde criticaria) o treinamento, a dieta e as perspectivas de saúde a longo prazo dos gladiadores.
Estatuto legal e social
"Ele promete suportar ser queimado, ser amarrado, ser espancado, e ser morto pela espada." O juramento do gladiador citado por Petronius (Satyricon, 117).
Costumes e instituições modernas oferecem poucos paralelos úteis com o contexto legal e social da gladiatoria munera. Na lei romana, qualquer um condenado à arena ou às escolas de gladiadores (damnati ad ludum) era um servus poenae (escravo da pena) e era considerado condenado da morte, a menos que alforriado. Um rescrito de Adriano lembrou aos magistrados que "aqueles condenados à espada" (execução) deve ser despachado imediatamente "ou pelo menos dentro de um ano", e os condenados aos ludi não devem ser dispensados antes de cinco anos, ou três anos se for concedida alforria. Somente os escravos considerados culpados de ofensas específicas poderiam ser sentenciados à arena; no entanto, os cidadãos considerados culpados de ofensas específicas poderiam ser destituídos de cidadania, formalmente escravizados e depois sentenciados; e os escravos, uma vez libertos, podiam ser legalmente revertidos à escravidão por certos delitos. A punição da arena poderia ser dada por banditismo, roubo e incêndio criminoso, e por traições como rebelião, evasão do censo para evitar o pagamento de impostos devidos e recusa em fazer juramentos legais.
Infratores vistos como particularmente desagradáveis para o estado (noxii) recebiam as punições mais humilhantes. No século I aC, noxii estavam sendo condenados às feras (damnati ad bestias) na arena, quase sem chance de sobrevivência, ou eram obrigados a matar uns aos outros. Desde o início da era imperial, alguns foram forçados a participar de formas humilhantes e novas de encenações mitológicas ou históricas, culminando em sua execução. Aqueles julgados com menos severidade podem ser condenados ad ludum venatorium ou ad gladiatorium – combate com animais ou gladiadores – e armados conforme considerado apropriado. Esses damnati pelo menos podem dar um bom show e recuperar algum respeito e, muito raramente, sobreviver para lutar outro dia. Alguns podem até ter se tornado "adequados" gladiadores.
Entre os mais admirados e habilidosos auctorati estavam aqueles que, tendo obtido alforria, se ofereceram para lutar na arena. Alguns desses especialistas altamente treinados e experientes podem não ter tido outra escolha prática aberta a eles. Seu status legal – escravo ou livre – é incerto. Sob a lei romana, um gladiador liberto não poderia "oferecer tais serviços [como os de um gladiador] após a alforria, porque eles não podem ser executados sem pôr em perigo [sua] vida". Todos os voluntários contratados, incluindo os de classe equestre e senatorial, foram legalmente escravizados por sua auctoratio porque envolvia sua submissão potencialmente letal a um mestre. Todos os arenarii (aqueles que apareciam na arena) eram "infames por reputação", uma forma de desonra social que os excluía da maioria das vantagens e direitos de cidadania. O pagamento por tais aparições aumentava sua infâmia. O status legal e social até mesmo dos auctorati mais populares e ricos era, na melhor das hipóteses, marginal. Eles não podiam votar, pleitear em tribunal ou deixar um testamento; e a menos que fossem alforriados, suas vidas e propriedades pertenciam a seus senhores. No entanto, há evidências de práticas informais, se não totalmente legais, em contrário. Alguns "não livres" os gladiadores legavam dinheiro e bens pessoais para esposas e filhos, possivelmente por meio de um proprietário ou família solidário; alguns tinham seus próprios escravos e lhes davam a liberdade. Um gladiador recebeu até "cidadania" a várias cidades gregas do mundo romano oriental.
O munus de César de 46 aC incluía pelo menos um cavaleiro, filho de um pretor, e dois voluntários de possível posição senatorial. Augusto, que gostava de assistir aos jogos, proibiu a participação de senadores, cavaleiros e seus descendentes como guerreiros ou arenarii, mas em 11 DC ele quebrou suas próprias regras e permitiu que os cavaleiros se voluntariassem porque "o proibição era inútil". Sob Tibério, o decreto Larinum (19 d.C.) reiterou a posição de Augusto. proibições originais. Depois disso, Calígula os desprezou e Cláudio os fortaleceu. Nero e Commodus os ignoraram. Mesmo após a adoção do cristianismo como religião oficial de Roma, a legislação proibia o envolvimento das classes sociais superiores de Roma nos jogos, embora não os próprios jogos. Ao longo da história de Roma, alguns voluntários estavam dispostos a arriscar a perda de status ou reputação ao aparecer na arena, fosse por pagamento, glória ou, como em um caso registrado, para vingar uma afronta à sua honra pessoal. Em um episódio extraordinário, um descendente aristocrático dos Gracos, já famoso por seu casamento, como noiva, com um trompista, apareceu no que pode ter sido uma partida não letal ou ridícula. Seus motivos são desconhecidos, mas sua atitude voluntária e "sem vergonha" aparência de arena combinou o "traje feminino" de um humilde retiarius tunicatus, adornado com fitas douradas, com o cocar no ápice que o marcava como um sacerdote de Marte. No relato de Juvenal, ele parece ter saboreado a autoexibição escandalosa, os aplausos e a desgraça que infligiu ao adversário mais robusto ao se esquivar repetidamente do confronto.
Anfiteatros
À medida que munera crescia e se tornava mais popular, espaços abertos como o Forum Romanum foram adaptados (como o Forum Boarium havia sido) como locais em Roma e em outros lugares, com assentos elevados temporários para o patrono e espectadores de alto status; eram eventos populares, mas não verdadeiramente públicos:
Um show de gladiadores deveria ser exibido diante das pessoas no mercado, e a maioria dos magistrados erigiu andaimes em volta, com a intenção de deixá-los para vantagem. Caius ordenou que eles derrubassem seus andaimes, para que os pobres pudessem ver o esporte sem pagar nada. Mas ninguém obedecendo a essas ordens dele, ele reuniu um corpo de trabalhadores, que trabalhavam para ele, e derrubou todos os andaimes na noite anterior ao concurso. Assim, na manhã seguinte, o mercado-lugar foi limpo, e as pessoas comuns tiveram uma oportunidade de ver o passatempo. Neste, a população pensou que tinha agido a parte de um homem; mas ele muito desobrigou os tribunos seus colegas, que a consideravam um pedaço de interferência violenta e presunçosa.
No final da República, Cícero (Murena, 72–3) ainda descreve os shows de gladiadores como pagos — sua utilidade política era servida ao convidar os tribunos rurais da plebe, não o povo de Roma em massa - mas nos tempos imperiais, os cidadãos pobres que recebiam o subsídio de milho recebiam pelo menos alguns assentos gratuitos, possivelmente por sorteio. Outros tiveram que pagar. Cambistas de ingressos (Locarii) às vezes vendiam ou alugavam assentos a preços inflacionados. Martial escreveu que "Hermes [um gladiador que sempre atraiu multidões] significa riquezas para os cambistas".
O mais antigo anfiteatro romano conhecido foi construído em Pompéia pelos colonos Sullan, por volta de 70 AC. O primeiro na cidade de Roma foi o extraordinário anfiteatro de madeira de Gaius Scribonius Curio (construído em 53 aC). O primeiro anfiteatro de pedra parcial em Roma foi inaugurado em 29-30 aC, a tempo do triplo triunfo de Otaviano (mais tarde Augusto). Pouco depois de ter incendiado em 64 DC, Vespasiano iniciou sua substituição, mais tarde conhecida como Amphitheatrum Flavium (Coliseu), que acomodava 50.000 espectadores e continuaria sendo o maior do Império. Foi inaugurado por Tito em 80 dC como um presente pessoal do imperador ao povo de Roma, pago pela parte imperial do espólio após a revolta judaica.
Os anfiteatros eram geralmente ovais em planta. Seus assentos cercavam a arena abaixo, onde os julgamentos da comunidade eram realizados, à vista do público. Do outro lado das arquibancadas, público e editor podiam avaliar o caráter e o temperamento um do outro. Para a multidão, os anfiteatros ofereciam oportunidades únicas para a liberdade de expressão e expressão (theatralis licentia). As petições podem ser submetidas ao editor (como magistrado) à vista da comunidade. Factiones e claques podiam desabafar uns com os outros e, ocasionalmente, com os imperadores. A facilidade digna, mas confiante, do imperador Tito em administrar uma multidão de anfiteatro e suas facções foi tomada como uma medida de sua enorme popularidade e da correção de seu imperium. O anfiteatro munus servia assim à comunidade romana como um teatro vivo e um tribunal em miniatura, no qual o julgamento podia ser feito não apenas sobre os que estavam na arena abaixo, mas também sobre seus juízes. Os anfiteatros também forneciam um meio de controle social. Seus assentos eram "desordenados e indiscriminados" até que Augusto prescreveu seu arranjo em suas Reformas Sociais. Para persuadir o Senado, ele expressou sua angústia em nome de um senador que não conseguiu encontrar assentos em um jogo lotado em Puteoli:
Em consequência disso, o senado decretou que, sempre que qualquer show público fosse dado em qualquer lugar, a primeira fila de assentos deveria ser reservada para senadores; e em Roma ele não permitiria que os enviados das nações livres e aliadas se sentassem na orquestra, uma vez que ele foi informado de que até mesmo os libertos eram às vezes nomeados. Ele separou o soldado do povo. Ele atribuiu assentos especiais aos homens casados dos comuns, aos meninos com menos de idade sua própria seção e o adjacente a seus preceptores; e decretou que ninguém vestindo um manto escuro deveria sentar-se no meio da casa. Ele não permitiria que as mulheres vissem até mesmo os gladiadores, exceto os assentos superiores, embora tivesse sido costume para homens e mulheres se sentarem juntos em tais shows. Apenas as virgens Vestais foram atribuídas um lugar para si mesmas, em frente ao tribunal do pretor.
Esses arranjos não parecem ter sido fortemente aplicados.
Facções e rivais
Facções populares apoiavam gladiadores e tipos de gladiadores favoritos. Sob a legislação de Augusto, o tipo Samnite foi renomeado Secutor ("chaser", ou "perseguidor"). O secutor estava equipado com um longo e pesado "grande" escudo chamado scutum; Secutores, seus apoiadores e quaisquer tipos baseados em secutor peso-pesado, como o Murmillo, eram secutarii. Tipos mais leves, como os Thraex, eram equipados com um escudo menor e mais leve chamado parma, do qual eles e seus apoiadores eram chamados de parmularii ("pequenos escudos& #34;). Tito e Trajano preferiram o parmularii e Domiciano o secutarii; Marco Aurélio não tomou nenhum dos lados. Nero parece ter gostado das brigas entre facções turbulentas, entusiasmadas e às vezes violentas, mas chamou as tropas se elas foram longe demais.
Também havia rivalidades locais. No anfiteatro de Pompéia, durante o reinado de Nero, a troca de insultos entre os espectadores pompeianos e nucerianos durante o ludi público levou ao arremesso de pedras e tumultos. Muitos foram mortos ou feridos. Nero baniu o gladiador munera (embora não os jogos) em Pompéia por dez anos como punição. A história é contada em grafites pompeianos e pinturas de parede de alta qualidade, com muita ostentação da "vitória" de Pompeia. sobre Nucéria.
Papel na vida romana
Não se sabe quantos gladiatoria munera foram dados ao longo do período romano. Muitos, se não a maioria, envolviam venationes, e no império posterior alguns podem ter sido apenas isso. Em 165 aC, pelo menos um munus foi realizado durante a Megalesia de abril. No início da era imperial, munera em Pompéia e cidades vizinhas foram dispersadas de março a novembro. Eles incluíam um munus de cinco dias de um magnata provincial de trinta pares, além de caçadas de animais. Uma única fonte primária tardia, o Calendário de Furius Dionysius Philocalus para 354, mostra como raramente os gladiadores apareciam entre uma multidão de festivais oficiais. Dos 176 dias reservados para espetáculos de diversos tipos, 102 foram para espetáculos teatrais, 64 para corridas de bigas e apenas 10 em dezembro para jogos de gladiadores e venationes. Um século antes disso, o imperador Alexandre Severo (r. 222–235) pode ter pretendido uma redistribuição mais uniforme de munera ao longo do ano; mas isso teria rompido com o que havia se tornado o posicionamento tradicional dos grandes jogos de gladiadores, no final do ano. Como aponta Wiedemann, dezembro também era o mês da Saturnalia, o festival de Saturno, no qual a morte estava ligada à renovação, e os mais baixos eram homenageados como os mais altos.
Papel nas forças armadas
Segundo Lívio: "Um homem que sabe vencer na guerra é um homem que sabe organizar um banquete e dar um show."
Roma era essencialmente uma aristocracia militar proprietária de terras. Desde os primórdios da República, dez anos de serviço militar eram dever do cidadão e condição para a eleição a cargos públicos. Devotio (vontade de sacrificar a vida para o bem maior) era fundamental para o ideal militar romano e era o cerne do juramento militar romano. Aplicava-se do mais alto ao mais baixo na cadeia de comando. Como um soldado dedicou sua vida (voluntariamente, pelo menos em teoria) à causa maior da vitória de Roma, não se esperava que ele sobrevivesse à derrota.
As Guerras Púnicas do final do século III aC - em particular a derrota quase catastrófica das armas romanas em Cannae - tiveram efeitos duradouros na República, seus exércitos de cidadãos e o desenvolvimento dos gladiadores munera. No rescaldo de Canas, Cipião Africano crucificou desertores romanos e mandou que desertores não romanos fossem jogados às feras. O Senado se recusou a resgatar os cativos romanos de Aníbal: em vez disso, eles consultaram os livros sibilinos e fizeram preparativos drásticos:
Em obediência aos Livros da Destino, alguns sacrifícios estranhos e incomuns foram feitos, sacrifícios humanos entre eles. Um homem gaulês e uma gaulesa e um homem grego e uma mulher grega foram enterrados vivos sob o Fórum Boarium... Eles foram reduzidos em um cofre de pedra, que tinha em uma ocasião anterior também foi poluída por vítimas humanas, uma prática mais repulsiva aos sentimentos romanos. Quando se acreditava que os deuses eram devidamente propiciados... Armadura, armas e outras coisas do tipo foram ordenadas para estar em prontidão, e os antigos despojos recolhidos do inimigo foram retirados dos templos e colonnades. A escassez de homens livres exigiu um novo tipo de alistamento; 8.000 jovens robustos de entre os escravos estavam armados ao custo público, depois de terem sido questionados se estavam dispostos a servir ou não. Estes soldados eram preferidos, como haveria uma oportunidade de resgatá-los quando tomado prisioneiros a um preço mais baixo.
O relato observa, desconfortavelmente, os sacrifícios humanos sem sangue realizados para ajudar a virar a maré da guerra a favor de Roma. Enquanto o Senado reunia seus escravos dispostos, Aníbal ofereceu a seus desonrados cativos romanos uma chance de morte honrosa, no que Lívio descreve como algo muito parecido com o munus romano. O munus representava, assim, um ideal essencialmente militar, de auto-sacrifício, levado ao extremo cumprimento no juramento do gladiador. Pela devotio de um juramento voluntário, um escravo pode alcançar a qualidade de um romano (Romanitas), tornar-se a personificação da verdadeira virtus (masculinidade, ou virtude viril) e, paradoxalmente, receber missio enquanto permanece escravo. O gladiador como lutador especializado, e o ethos e a organização das escolas de gladiadores, informariam o desenvolvimento das forças armadas romanas como a força mais eficaz de seu tempo. Em 107 aC, as reformas marianas estabeleceram o exército romano como um corpo profissional. Dois anos depois, após sua derrota na Batalha de Arausio:
...o treinamento de armas foi dado aos soldados por P. Rutilius, cônsul com C. Mallis. Para ele, seguindo o exemplo de nenhum general anterior, com professores convocados da escola de treinamento gladiatorial de C. Aurelus Scaurus, implantado nas legiões um método mais sofisticado de evitar e lidar com um golpe e bravura mista com habilidade e habilidade de volta com a virtude, de modo que a habilidade se tornou mais forte pela paixão e paixão da bravura tornou-se mais cauteloso com o conhecimento desta arte.
Os militares eram grandes aficionados dos jogos, e fiscalizavam as escolas. Muitas escolas e anfiteatros foram localizados em ou perto de quartéis militares, e algumas unidades do exército provincial possuíam trupes de gladiadores. Com o decorrer da República, o tempo de serviço militar aumentou de dez para os dezesseis anos formalizados por Augusto no Principado. Subiria para vinte e, mais tarde, para vinte e cinco anos. A disciplina militar romana era feroz; grave o suficiente para provocar motim, apesar das consequências. Uma carreira como gladiador voluntário pode ter parecido uma opção atraente para alguns.
Em 69 DC, o Ano dos Quatro Imperadores, as tropas de Otho em Bedriacum incluíam 2.000 gladiadores. Em frente a ele no campo, o exército de Vitélio estava inchado por levas de escravos, plebeus e gladiadores. Em 167 DC, o esgotamento de tropas por peste e deserção pode ter levado Marco Aurélio a recrutar gladiadores às suas próprias custas. Durante as Guerras Civis que levaram ao Principado, Otaviano (mais tarde Augusto) adquiriu a tropa pessoal de gladiadores de seu antigo oponente, Marco Antônio. Eles serviram seu falecido mestre com lealdade exemplar, mas depois disso, eles desapareceram do registro.
Religião, ética e sentimento
A escrita romana como um todo demonstra uma profunda ambivalência em relação ao gladiatoria munera. Mesmo os munera mais complexos e sofisticados da era imperial evocavam os antigos e ancestrais dii manes do submundo e eram enquadrados pelos ritos legais e protetores do sacrificium. Sua popularidade tornava inevitável sua cooptação pelo Estado; Cícero reconheceu seu patrocínio como um imperativo político. Apesar da adulação popular dos gladiadores, eles foram separados, desprezados; e apesar do desprezo de Cícero pela multidão, ele compartilhava sua admiração: “Mesmo quando [os gladiadores] foram derrubados, muito menos quando estão de pé e lutando, eles nunca se envergonham. E suponha que um gladiador tenha sido derrubado, quando você já viu um torcer o pescoço depois de receber a ordem de estendê-lo para o golpe mortal?" Sua própria morte mais tarde emularia esse exemplo. No entanto, Cícero também poderia se referir a seu oponente popular Clódio, pública e severamente, como um bustuarius - literalmente, um "homem funerário", o que implica que Clódio mostrou o temperamento moral de o tipo mais baixo de gladiador. "Gladiador" poderia ser (e foi) usado como um insulto durante todo o período romano, e "samnita" dobrou o insulto, apesar da popularidade do tipo samnita.
Silius Italicus escreveu, à medida que os jogos se aproximavam do auge, que os degenerados campanianos haviam inventado o pior dos precedentes, que agora ameaçava o tecido moral de Roma: "Era seu costume animar seus banquetes com derramamento de sangue e combinar com o banquete a visão horrível de homens armados [(samnitas)] lutando; freqüentemente os combatentes caíam mortos sobre os próprios copos dos foliões, e as mesas ficavam manchadas com correntes de sangue. Assim desmoralizada estava Cápua." A morte poderia ser corretamente aplicada como punição, ou recebida com equanimidade na paz ou na guerra, como uma dádiva do destino; mas quando infligido como entretenimento, sem nenhum propósito moral ou religioso subjacente, só poderia poluir e rebaixar aqueles que o testemunharam.
O próprio munus poderia ser interpretado como uma necessidade piedosa, mas seu crescente luxo corroeu a virtude romana e criou um apetite não romano por libertinagem e autoindulgência. Os ludi de César em 46 aC eram mero entretenimento para ganho político, um desperdício de vidas e de dinheiro que teria sido melhor distribuído a seus veteranos legionários. No entanto, para Sêneca e para Marco Aurélio - ambos estóicos professos - a degradação dos gladiadores no munus destacou suas virtudes estóicas: sua obediência incondicional ao seu mestre e ao destino, e equanimidade diante da morte. Não tendo "esperança nem ilusões", o gladiador poderia transcender sua própria natureza degradada e enfraquecer a própria morte ao enfrentá-la face a face. Coragem, dignidade, altruísmo e lealdade eram moralmente redentores; Lucian idealizou esse princípio em sua história de Sisinnes, que lutou voluntariamente como gladiador, ganhou 10.000 dracmas e os usou para comprar a liberdade para seu amigo Toxaris. Sêneca tinha uma opinião negativa sobre o apetite não estóico da máfia por ludi meridiani: "O homem [é]... agora massacrado por brincadeira e esporte; e aqueles a quem costumava ser profano treinar com o propósito de infligir e suportar ferimentos são lançados expostos e indefesos."
Esses relatos buscam um significado moral mais elevado do munus, mas as instruções muito detalhadas (embora satíricas) de Ovídio para sedução no anfiteatro sugerem que os espetáculos poderiam gerar um potente e perigosamente sexual atmosfera. As prescrições de assentos de Augusto colocavam as mulheres - exceto as Vestais, que eram legalmente invioladas - o mais longe possível da ação do piso da arena; ou tentou. Permaneceu a emocionante possibilidade de transgressão sexual clandestina por espectadores de alta casta e seus heróis da arena. Tais encontros eram fonte de fofocas e sátiras, mas alguns se tornaram imperdoavelmente públicos:
Qual foi o charme juvenil que tão despediu Eppia? O que a prendeu? O que é que ela viu nele para fazer com que ela se chamasse "moll do gladiador"? Seu fantoche, seu Sergius, não era frango, com um braço abatido que levou a esperança de aposentadoria antecipada. Além de sua cara parecia uma bagunça adequada, com capacete, uma grande verruga em seu nariz, uma descarga desagradável sempre brincando de um olho. Mas ele era um gladiador. Essa palavra faz com que toda a raça pareça bonita, e a fez preferir aos seus filhos e país, sua irmã, seu marido. O aço é o que eles se apaixonam.
Eppia – esposa de um senador – e seu Sergius fugiram para o Egito, onde ele a abandonou. A maioria dos gladiadores teria mirado mais baixo. Dois grafites de parede em Pompeia descrevem Celadus the Thraex como "o suspiro das meninas" e "a glória das meninas" - que pode ou não ter sido o nome de Celadus. próprio desejo.
No final da era imperial, Servius Maurus Honoratus usa o mesmo termo depreciativo de Cícero – bustuarius – para gladiadores. Tertuliano usou isso de maneira um pouco diferente - todas as vítimas da arena eram sacrificiais aos seus olhos – e expressou o paradoxo dos arenarii como uma classe, do ponto de vista cristão:
Por um e pelo mesmo relato, eles os glorificam e os degradam e os diminuem; sim, além disso, eles os condenam abertamente a desgraça e degradação civil; eles os mantêm religiosamente excluídos da câmara do conselho, do rostrum, do senado, da cavalaria, e de todo o outro tipo de escritório e de muitas distinções. A perversidade dele! Eles amam a quem abaixam; desprezam a quem aprovam; a arte que glorificam, o artista que desonram.
Na arte e cultura romana
Neste novo jogo, eu tentei seguir o velho costume meu, de fazer um novo julgamento; Eu trouxe-o novamente. No primeiro Ato eu agradou; quando, entretanto, um rumor espalhou que os gladiadores estavam prestes a ser exibido; o rebanho populace juntos, fazer um tumulto, clamor em voz alta, e lutar por seus lugares: entretanto, eu era incapaz de manter meu lugar.
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Imagens de gladiadores foram encontradas em toda a República e Império, entre todas as classes. Paredes no século II aC "Ágora dos italianos" em Delos foram decorados com pinturas de gladiadores. Mosaicos que datam dos séculos II a IV dC foram inestimáveis na reconstrução do combate e suas regras, tipos de gladiadores e o desenvolvimento do munus. Em todo o mundo romano, cerâmicas, lâmpadas, pedras preciosas e joias, mosaicos, relevos, pinturas murais e estatuária oferecem evidências, às vezes a melhor evidência, das roupas, adereços, equipamentos, nomes, eventos, prevalência e regras do combate de gladiadores. Períodos anteriores fornecem apenas exemplos ocasionais, talvez excepcionais. O Mosaico do Gladiador na Galleria Borghese exibe vários tipos de gladiadores, e o mosaico Bignor Roman Villa da Província da Grã-Bretanha mostra Cupidos como gladiadores. Cerâmicas de lembrança foram produzidas retratando gladiadores nomeados em combate; imagens semelhantes de maior qualidade, estavam disponíveis em artigos mais caros em cerâmica, vidro ou prata de alta qualidade.
Alguns dos grafites de gladiadores mais bem preservados são de Pompéia e Herculano, em áreas públicas, incluindo o Fórum e anfiteatro de Pompéia, e nas residências particulares das classes alta, média e baixa. Eles mostram claramente como o gladiador munera permeou a cultura pompeiana; eles fornecem informações pertencentes a gladiadores específicos e, às vezes, incluem seus nomes, status como escravos ou voluntários nascidos livres e seus registros de partidas.
Plínio, o Velho, dá exemplos vívidos da popularidade do retrato de gladiadores em Antium e um tratamento artístico oferecido por um aristocrata adotivo para os cidadãos solidamente plebeus do Aventino romano:
Quando um liberto de Nero estava dando um show gladiatorial em Antium, os pórticos públicos foram cobertos com pinturas, então somos informados, contendo retratos como a vida de todos os gladiadores e assistentes. Este retrato de gladiadores tem sido o maior interesse na arte por muitos séculos agora, mas foi Gaius Terentius que começou a prática de ter fotos feitas de shows gladiatoriais e exibido em público; em honra de seu avô que o havia adotado ele forneceu trinta pares de gladiadores no Fórum por três dias consecutivos, e exibiu uma imagem das partidas no Grove de Diana.
Reconstruções modernas
Alguns reencenadores romanos tentam recriar grupos de gladiadores romanos. Alguns desses grupos fazem parte de grupos maiores de reencenação romana e outros são totalmente independentes, embora possam participar de demonstrações maiores de reencenação romana ou reencenação histórica em geral. Esses grupos geralmente se concentram em retratar combates de gladiadores simulados da maneira mais precisa possível.
Gladiator mostra luta em Trier em 2005.
Nimes, 2005.
Carnuntum, Áustria, 2007.
Vídeo de uma luta no Roman Villa Borg, Alemanha, em 2011 (Retiarius vs. Secutor, Thraex vs. Murmillo).
