Giordano Bruno

Giordano Bruno (italiano: [dʒorˈdaːno ˈbruːno]; Latim: Iordanus Brunus Nolanus; nascido Filippo Bruno, janeiro ou fevereiro de 1548 – 17 de fevereiro de 1600) foi um filósofo italiano, poeta, teórico cosmológico e ocultista hermético. Ele é conhecido por suas teorias cosmológicas, que se estenderam conceitualmente para incluir o então novo modelo copernicano. Ele propôs que as estrelas eram sóis distantes cercados por seus próprios planetas e levantou a possibilidade de que esses planetas pudessem promover vida própria, uma posição cosmológica conhecida como pluralismo cósmico. Ele também insistiu que o universo é infinito e não poderia ter nenhum "centro".

Enquanto Bruno começou como frade dominicano, durante seu tempo em Genebra ele abraçou o calvinismo. Bruno foi posteriormente julgado por heresia pela Inquisição Romana sob a acusação de negar várias doutrinas católicas fundamentais, incluindo a danação eterna, a Trindade, a divindade de Cristo, a virgindade de Maria e a transubstanciação. O panteísmo de Bruno não foi considerado levianamente pela igreja, nem seu ensino da transmigração da alma (reencarnação). A Inquisição o considerou culpado e ele foi queimado na fogueira no Campo de Roma, em Roma. Fiori em 1600. Após sua morte, ele ganhou fama considerável, sendo particularmente celebrado por comentaristas do século 19 e início do século 20 que o consideravam um mártir da ciência, embora a maioria dos historiadores concorde que seu julgamento por heresia não foi uma resposta a suas visões cosmológicas. mas sim uma resposta às suas visões religiosas e de vida após a morte. Alguns historiadores afirmam que o principal motivo da morte de Bruno foi de fato suas visões cosmológicas. O caso de Bruno ainda é considerado um marco na história do livre pensamento e das ciências emergentes.

Além da cosmologia, Bruno também escreveu extensivamente sobre a arte da memória, um grupo vagamente organizado de técnicas e princípios mnemônicos. A historiadora Frances Yates argumenta que Bruno foi profundamente influenciado pelo pré-socrático Empédocles, neoplatonismo, hermetismo renascentista e lendas semelhantes ao Gênesis em torno da concepção helenística de Hermes Trismegisto. Outros estudos de Bruno enfocaram sua abordagem qualitativa da matemática e sua aplicação dos conceitos espaciais da geometria à linguagem.

Vida

Primeiros anos, 1548–1576

Nascido Filippo Bruno em Nola (uma comuna na atual província de Nápoles, na região da Campânia, no sul da Itália, então parte do Reino de Nápoles) em 1548, ele era filho de Giovanni Bruno, um soldado, e Fraulissa Savolino. Em sua juventude, ele foi enviado a Nápoles para ser educado. Ele teve aulas particulares no mosteiro agostiniano de lá e assistiu a palestras públicas no Studium Generale. Aos 17 anos, ingressou na Ordem Dominicana no mosteiro de San Domenico Maggiore, em Nápoles, assumindo o nome de Giordano, em homenagem a Giordano Crispo, seu tutor de metafísica. Lá continuou seus estudos, completando o noviciado, e foi ordenado sacerdote em 1572 aos 24 anos. Durante sua estada em Nápoles, tornou-se conhecido por sua habilidade com a arte da memória e em uma ocasião viajou a Roma para demonstrar seu sistema mnemônico perante Papa Pio V e Cardeal Rebiba. Em seus últimos anos, Bruno afirmou que o Papa aceitou sua dedicação a ele da obra perdida Sobre a Arca de Noé nesta época.

Enquanto Bruno se distinguia pela habilidade excepcional, seu gosto pelo pensamento livre e pelos livros proibidos logo lhe causaram dificuldades. Dada a controvérsia que causou mais tarde na vida, é surpreendente que ele tenha permanecido no sistema monástico por onze anos. Em seu depoimento aos inquisidores venezianos durante seu julgamento muitos anos depois, ele diz que processos foram instaurados duas vezes contra ele por ter jogado fora imagens dos santos, retendo apenas um crucifixo, e por ter recomendado textos polêmicos a um noviço. Tal comportamento talvez pudesse passar despercebido, mas a situação de Bruno tornou-se muito mais grave quando foi relatado que ele defendia a heresia ariana e quando uma cópia dos escritos proibidos de Erasmo, anotados por ele, foi descoberta escondida no mosteiro. latrina. Quando soube que uma acusação estava sendo preparada contra ele em Nápoles, ele fugiu, trocando seu hábito religioso, pelo menos por um tempo.

Primeiros anos de peregrinação, 1576–1583

Bruno foi primeiro para o porto genovês de Noli, depois para Savona, Turim e finalmente para Veneza, onde publicou sua obra perdida Sobre os sinais dos tempos com a permissão (assim ele afirmou em seu julgamento) do dominicano Remigio Nannini Fiorentino. De Veneza foi para Pádua, onde conheceu outros dominicanos que o convenceram a voltar a usar o hábito religioso. De Pádua ele foi para Bérgamo e depois pelos Alpes para Chambéry e Lyon. Seus movimentos após esse período são obscuros.

A primeira representação de Bruno é uma gravura publicada em 1715 na Alemanha, presumida com base em um retrato contemporâneo perdido.

Em 1579 chegou a Genebra. Como D. W. Singer, um biógrafo de Bruno, observa: "Às vezes, a questão levantada é se Bruno se tornou protestante. e há evidências de que ele se juntou a uma igreja calvinista. Durante seu julgamento veneziano, ele disse aos inquisidores que, enquanto estava em Genebra, disse ao marquês de Vico de Nápoles, que se destacou por ajudar refugiados italianos em Genebra: “Eu não pretendia adotar a religião da cidade. Eu desejava ficar lá apenas para poder viver em liberdade e segurança”. Bruno mandou fazer um par de calças para si mesmo, e o marquês e outros aparentemente deram a Bruno um presente de uma espada, chapéu, capa e outras necessidades para se vestir; com tais roupas, Bruno não podia mais ser reconhecido como padre. As coisas aparentemente correram bem para Bruno por um tempo, pois ele inscreveu seu nome no Livro do Reitor da Universidade de Genebra em maio de 1579. Mas, de acordo com sua personalidade, ele não pôde permanecer calado por muito tempo. Em agosto, ele publicou um ataque à obra de Antoine de la Faye [fr], um distinto professor. Bruno e o impressor, Jean Bergeon, foram prontamente presos. Em vez de se desculpar, Bruno insistiu em continuar defendendo sua publicação. Foi-lhe negado o direito de tomar o sacramento. Embora esse direito tenha sido restaurado logo, ele deixou Genebra.

Ele foi para a França, chegando primeiro em Lyon e depois se estabelecendo por um tempo (1580-1581) em Toulouse, onde obteve seu doutorado em teologia e foi eleito pelos alunos para lecionar filosofia. Ele também tentou nessa época retornar ao catolicismo, mas a absolvição foi negada pelo padre jesuíta de quem ele se aproximou. Quando o conflito religioso estourou no verão de 1581, ele se mudou para Paris. Lá realizou um ciclo de trinta palestras sobre temas teológicos e também começou a ganhar fama por sua prodigiosa memória. Seus talentos atraíram a atenção benevolente do rei Henrique III; Bruno relatou posteriormente

"Tenho um nome tão grande que o Rei Henrique III me convocou um dia para descobrir de mim se a memória que possuía era natural ou adquirida pela arte mágica. Eu satisfizei-o que não veio da feitiçaria, mas do conhecimento organizado; e, seguindo isso, tenho um livro sobre a memória impresso, intitulado As Sombras das Ideias, que dediquei a Sua Majestade. Forthwith me deu um Lectureship Extraordinário com um salário."

Em Paris, Bruno desfrutou da proteção de seus poderosos patronos franceses. Nesse período, publicou diversos trabalhos sobre mnemônicos, entre eles De umbris idearum (Sobre as sombras das ideias, 1582), Ars memoriae [it] (The Art of Memory, 1582) e Cantus circaeus (Canção de Circe, 1582; descrita em Circe nas artes § Bestas racionais). Todos estes foram baseados em seus modelos mnemônicos de conhecimento e experiência organizados, em oposição às técnicas mnemônicas simplistas baseadas na lógica de Petrus Ramus que se tornaram populares. Bruno também publicou uma comédia resumindo algumas de suas posições filosóficas, intitulada Il Candelaio (The Torchbearer, 1582). No século XVI as dedicatórias eram, em regra, previamente aprovadas, constituindo assim uma forma de colocar uma obra sob a proteção de um particular. Dado que Bruno dedicou várias obras a pessoas como o rei Henrique III, Sir Philip Sidney, Michel de Castelnau (embaixador francês na Inglaterra) e possivelmente o papa Pio V, é evidente que esse andarilho havia subido acentuadamente em status e movido em círculos poderosos..

Inglaterra, 1583–1585

Ilustração de um dos dispositivos mnemônicos menos complexos de Giordano Bruno

Em abril de 1583, Bruno foi para a Inglaterra com cartas de recomendação de Henrique III como convidado do embaixador francês, Michel de Castelnau. Bruno morava na embaixada francesa com o lexicógrafo John Florio. Lá ele conheceu o poeta Philip Sidney (a quem dedicou dois livros) e outros membros do círculo hermético em torno de John Dee, embora não haja evidências de que Bruno tenha conhecido o próprio Dee. Ele também lecionou em Oxford e procurou, sem sucesso, um cargo de professor lá. Suas opiniões foram controversas, principalmente com John Underhill, reitor do Lincoln College e posteriormente bispo de Oxford, e George Abbot, que mais tarde se tornou arcebispo de Canterbury. Abbot zombou de Bruno por apoiar "a opinião de Copérnico de que a terra girava e os céus paravam; considerando que, na verdade, era sua própria cabeça que preferia rodar, e seu cérebro não parou ', e descobriu que Bruno havia plagiado e deturpado o trabalho de Ficino, levando Bruno a retornar ao continente.

No entanto, sua estada na Inglaterra foi proveitosa. Durante esse tempo, Bruno completou e publicou algumas de suas obras mais importantes, os seis "Diálogos Italianos", incluindo os tratados cosmológicos La cena de le ceneri (A Ceia da Quarta-Feira de Cinzas , 1584), De la causa, principio et uno (Da Causa, Princípio e Unidade, 1584), De l'infinito, universo et mondi (Sobre o Infinito, Universo e Mundos, 1584) assim como Lo spaccio de la bestia trionfante (A Expulsão do Triunfante Besta, 1584) e De gli eroici furori (Sobre os frenesis heróicos, 1585). Alguns deles foram impressos por John Charlewood. Algumas das obras que Bruno publicou em Londres, notadamente The Ash Wednesday Supper, parecem ter ofendido. Mais uma vez, as opiniões controversas de Bruno e a linguagem sem tato fizeram com que perdesse o apoio de seus amigos. John Bossy avançou a teoria de que, enquanto estava na Embaixada da França em Londres, Bruno também estava espionando conspiradores católicos, sob o pseudônimo de "Henry Fagot", para Sir Francis Walsingham, secretário da rainha Elizabeth do Estado.

Bruno é algumas vezes citado como sendo o primeiro a propor que o universo é infinito, o que ele fez durante sua estada na Inglaterra, mas um cientista inglês, Thomas Digges, apresentou essa ideia em um trabalho publicado em 1576, cerca de oito anos antes de Bruno. Um universo infinito e a possibilidade de vida alienígena também foram sugeridos anteriormente pelo cardeal católico alemão Nicholas de Cusa em "On Learned Ignorance" publicado em 1440 e Bruno atribuiu sua compreensão de múltiplos mundos a esse estudioso anterior, que ele chamou de "o divino Cusanus".

Últimos anos de peregrinação, 1585–1592

Em outubro de 1585, Castelnau foi chamado de volta à França, e Bruno foi com ele. Em Paris, Bruno encontrou uma situação política tensa. Além disso, suas 120 teses contra a ciência natural aristotélica logo o colocaram em má posição. Em 1586, após uma violenta disputa sobre essas teses, ele trocou a França pela Alemanha.

Woodcut de "Articuli centum et sexaginta adversus huius tempestatis mathematicos atque philosophos", Praga 1588

Na Alemanha, ele não conseguiu um cargo de professor em Marburg, mas recebeu permissão para lecionar em Wittenberg, onde lecionou sobre Aristóteles por dois anos. No entanto, com uma mudança de clima intelectual lá, ele não era mais bem-vindo e foi em 1588 para Praga, onde obteve 300 táleres de Rodolfo II, mas nenhum cargo de professor. Ele passou a servir brevemente como professor em Helmstedt, mas teve que fugir novamente em 1590, quando foi excomungado pelos luteranos.

Durante este período produziu várias obras latinas, ditadas ao seu amigo e secretário Girolamo Besler, entre as quais De Magia (Sobre a Magia), Teses De Magia (Teses sobre Magia) e De Vinculis in Genere (A General Account of Bonding). Tudo isso foi aparentemente transcrito ou registrado por Besler (ou Bisler) entre 1589 e 1590. Ele também publicou De Imaginum, Signorum, Et Idearum Compositione (Sobre a composição de imagens, signos e ideias, 1591).

Em 1591 ele estava em Frankfurt, onde recebeu um convite do patrício veneziano Giovanni Mocenigo, que desejava ser instruído na arte da memória, e também ouviu falar de uma cadeira vaga em matemática na Universidade de Pádua. Na época, a Inquisição parecia estar perdendo um pouco de seu rigor, e como a República de Veneza era o estado mais liberal da Península Itálica, Bruno foi levado a cometer o erro fatal de retornar à Itália.

Ele foi primeiro para Pádua, onde lecionou brevemente, e se candidatou sem sucesso para a cadeira de matemática, que foi dada a Galileu Galilei um ano depois. Bruno aceitou o convite de Mocenigo e mudou-se para Veneza em março de 1592. Por cerca de dois meses serviu como tutor interno de Mocenigo, a quem deixou escapar algumas de suas ideias heterodoxas. Mocenigo o denunciou à Inquisição veneziana, que mandou prender Bruno em 22 de maio de 1592. Entre as inúmeras acusações de blasfêmia e heresia feitas contra ele em Veneza, com base na denúncia de Mocenigo, estava sua crença na pluralidade dos mundos, como bem como acusações de má conduta pessoal. Bruno defendeu-se habilmente, salientando o caráter filosófico de algumas de suas posições, negando outras e admitindo que tivera dúvidas sobre algumas questões de dogma. A Inquisição Romana, porém, pediu sua transferência para Roma. Após vários meses de discussão, as autoridades venezianas consentiram relutantemente e Bruno foi enviado a Roma em janeiro de 1593.

Prisão, julgamento e execução, 1593–1600

Durante os sete anos de seu julgamento em Roma, Bruno foi mantido em confinamento, por último na Torre de Nona. Alguns documentos importantes sobre o julgamento foram perdidos, mas outros foram preservados, entre eles um resumo do processo que foi redescoberto em 1940. As inúmeras acusações contra Bruno, baseadas em alguns de seus livros e também em relatos de testemunhas, incluíam blasfêmia, conduta imoral e heresia em questões de teologia dogmática, e envolveu algumas das doutrinas básicas de sua filosofia e cosmologia. Luigi Firpo especula que as acusações feitas contra Bruno pela Inquisição Romana foram:

• detendo opiniões contrárias à fé católica e falando contra ela e seus ministros;
• mantendo opiniões contrárias à fé católica sobre a Trindade, a divindade de Cristo e a Encarnação;
• mantendo opiniões contrárias à fé católica pertencente a Jesus como o Cristo;
• mantendo opiniões contrárias à fé católica em relação à virgindade de Maria, mãe de Jesus;
• mantendo opiniões contrárias à fé católica sobre a Transubstanciação e a Missa;
• reivindicando a existência de uma pluralidade de mundos e sua eternidade;
• crendo em metempsychosis e na transmigração da alma humana em hematomas;
• lidar com magias e adivinhação.

O julgamento de Giordano Bruno pela Inquisição Romana. Relevo de bronze por Ettore Ferrari, Campo de' Fiori, Roma.

Bruno defendeu-se como fizera em Veneza, insistindo que aceitava os ensinamentos dogmáticos da Igreja, mas tentando preservar a base de suas visões cosmológicas. Em particular, ele manteve firme sua crença na pluralidade dos mundos, embora tenha sido advertido a abandoná-la. Seu julgamento foi supervisionado pelo Inquisidor Cardeal Belarmino, que exigiu uma retratação total, que Bruno acabou recusando. Em 20 de janeiro de 1600, o Papa Clemente VIII declarou Bruno herege e a Inquisição emitiu uma sentença de morte. Segundo a correspondência de Gaspar Schopp de Breslau, teria feito um gesto ameaçador aos seus juízes e teria respondido: Maiori forsan cum timore sententiam in me fertis quam ego accipiam (" Talvez você pronuncie esta sentença contra mim com mais medo do que eu a recebo').

Ele foi entregue às autoridades seculares. Em 17 de fevereiro de 1600, no Campo de' Fiori (uma praça central do mercado romano), com sua "língua aprisionada por causa de suas palavras perversas", ele foi pendurado nu de cabeça para baixo antes de finalmente ser queimado na fogueira. Suas cinzas foram jogadas no rio Tibre.

Todas as obras de Bruno foram colocadas no Index Librorum Prohibitorum em 1603. Os cardeais da inquisição que julgaram Giordano Bruno foram o cardeal Bellarmino (Bellarmine), o cardeal Madruzzo (Madruzzi), o cardeal Camillo Borghese (mais tarde Papa Paulo V), o cardeal Domenico Pinelli, o cardeal Pompeio Arrigoni, o cardeal Sfondrati, o cardeal Pedro De Deza Manuel e o cardeal Santorio (arcebispo de Santa Severina, cardeal-bispo de Palestrina).

As medidas tomadas para impedir que Bruno continuasse a falar fizeram com que ele se tornasse um símbolo da liberdade de pensamento e expressão na Roma atual, onde uma cerimônia fúnebre anual ocorre perto do local onde ele foi executado.

Aparência física

A imagem mais antiga de Bruno é uma gravura publicada em 1715 e citada por Salvestrini como "o único retrato conhecido de Bruno". Salvestrini sugere que é uma regravura feita a partir de um original agora perdido. Esta gravura forneceu a fonte para imagens posteriores.

Os registros da prisão de Bruno pela inquisição veneziana em maio de 1592 o descrevem como um homem "de estatura média, com barba cor de avelã e aparência de ter cerca de quarenta anos de idade";. Alternativamente, uma passagem em uma obra de George Abbot indica que Bruno era de estatura diminuta: “Quando aquele italiano Didapper, que se intitulou Philotheus Iordanus Brunus Nolanus, magis elaboratae Theologiae Doctor, &c. com um nome maior que seu corpo...". A palavra "didapper" usado por Abbot é o termo irônico que na época significava "uma pequena ave aquática mergulhadora".

Cosmologia

Crenças cosmológicas contemporâneas

Ilustração iluminada da concepção geocêntrica Ptolemaica do universo. O texto mais externo diz "O império celestial, a habitação de Deus e todos os selecionados".

Na primeira metade do século 15, Nicolau de Cusa desafiou as filosofias amplamente aceitas do aristotelismo, imaginando, em vez disso, um universo infinito cujo centro estava em toda parte e a circunferência em lugar nenhum e, além disso, repleto de inúmeras estrelas. Ele também previu que nem as órbitas rotacionais eram circulares nem seus movimentos eram uniformes.

Na segunda metade do século XVI, as teorias de Copérnico (1473–1543) começaram a se difundir pela Europa. Copérnico conservou a idéia de planetas fixados em esferas sólidas, mas considerou o movimento aparente das estrelas uma ilusão causada pela rotação da Terra em seu eixo; ele também preservou a noção de um centro imóvel, mas era o Sol e não a Terra. Copérnico também argumentou que a Terra era um planeta orbitando o Sol uma vez por ano. No entanto, ele manteve a hipótese ptolomaica de que as órbitas dos planetas eram compostas de círculos perfeitos - deferentes e epiciclos - e que as estrelas eram fixadas em uma esfera externa estacionária.

Apesar da ampla publicação da obra de Copérnico, Trabalho De Revolutionibus Orbium Coelestium, durante o tempo de Bruno, a maioria dos católicos instruídos subscreveu a visão geocêntrica aristotélica de que a Terra era o centro do universo e que todos os corpos celestes giravam em torno dela. O limite último do universo era o primum mobile, cuja rotação diurna lhe foi conferida por um Deus transcendental, não parte do universo (embora, como o reino dos céus, adjacente a ele), um motor primário imóvel e causa primeira. As estrelas fixas faziam parte desta esfera celeste, todas à mesma distância fixa da Terra imóvel no centro da esfera. Ptolomeu os havia numerado em 1.022, agrupados em 48 constelações. Os planetas foram fixados a uma esfera transparente.

Poucos astrônomos da época de Bruno aceitaram o modelo heliocêntrico de Copérnico. Entre os que o fizeram estavam os alemães Michael Maestlin (1550-1631), Christoph Rothmann, Johannes Kepler (1571-1630); o inglês Thomas Digges (c. 1546–1595), autor de A Perfit Description of the Caelestial Orbes; e o italiano Galileu Galilei (1564-1642).

Afirmações cosmológicas de Bruno

Em 1584, Bruno publicou dois importantes diálogos filosóficos (La Cena de le Ceneri e De l'infinito universo et mondi) nos quais argumentava contra o sistema planetário esferas (Christoph Rothmann fez o mesmo em 1586 como fez Tycho Brahe em 1587) e afirmou o princípio copernicano.

Em particular, para apoiar a visão copernicana e opor-se à objeção segundo a qual o movimento da Terra seria percebido por meio do movimento dos ventos, nuvens etc., em La Cena de le Ceneri Bruno antecipa alguns dos argumentos de Galilei sobre o princípio da relatividade. Observe que ele também usa o exemplo agora conhecido como navio de Galileu.

Theophilus – [...] ar através do qual as nuvens e os ventos se movem são partes da Terra, [...] para significar sob o nome da Terra toda a maquinaria e toda a parte animada, que consiste em partes diferentes; de modo que os rios, as rochas, os mares, todo o ar vaporoso e turbulento, que é fechado dentro das montanhas mais altas, devem pertencer à Terra como seus membros, assim como os cavs do ar necessários em outros animais. As nuvens também se movem através de acidentes no corpo da Terra e estão em seus intestinos como as águas. [...] Com o movimento da Terra [...] todas as coisas que estão na Terra. Se, portanto, de um ponto fora da Terra algo fosse jogado sobre a Terra, perderia, por causa do movimento deste último, sua retidão como seria visto no navio [...] movendo-se ao longo de um rio, se alguém no ponto C da margem do rio era atirar uma pedra ao longo de uma linha reta, e veria a pedra perder seu alvo pela quantidade da velocidade do movimento do navio. Mas se alguém fosse colocado alto no mastro daquele navio, mova-se como pode no entanto rápido, ele não perderia seu alvo em tudo, de modo que a pedra ou alguma outra coisa pesada jogado para baixo não viria ao longo de uma linha reta do ponto E que está no topo do mastro, ou gaiola, ao ponto D que está no fundo do mastro, ou em algum ponto nos intestinos e corpo do navio. Assim, se do ponto D ao ponto E alguém que está dentro do navio iria lançar uma pedra em linha reta para cima, ele voltaria para o fundo ao longo da mesma linha, no entanto, longe o navio se moveu, desde que não estava sujeito a qualquer pitch e rolo."

O universo infinito de Bruno estava cheio de uma substância—um "ar puro", éter ou spiritus—que não oferecia resistência aos corpos celestes que, em A visão de Bruno, ao invés de ser fixa, moveu-se sob seu próprio ímpeto (momentum). Mais dramaticamente, ele abandonou completamente a ideia de um universo hierárquico.

O universo é então um, infinito, imobilizado.... Não é capaz de compreender e, portanto, é infinito e ilimitado, e até essa extensão infinita e indeterminada, e consequentemente imobilizado.

A cosmologia de Bruno distingue entre "sóis" que produzem sua própria luz e calor, e têm outros corpos se movendo ao seu redor; e "terras" que se movem em torno dos sóis e recebem luz e calor deles. Bruno sugeriu que alguns, se não todos, dos objetos classicamente conhecidos como estrelas fixas são de fato sóis. De acordo com o astrofísico Steven Soter, ele foi a primeira pessoa a entender que "estrelas são outros sóis com seus próprios planetas".

Bruno escreveu que outros mundos "não têm menos virtude nem uma natureza diferente da nossa Terra" e, como a Terra, "contém animais e habitantes".

Durante o final do século 16 e ao longo do século 17, as ideias de Bruno foram expostas ao ridículo, ao debate ou à inspiração. Margaret Cavendish, por exemplo, escreveu toda uma série de poemas contra os "átomos" e "mundos infinitos" em Poems and Fancies em 1664. A verdadeira, embora parcial, vindicação de Bruno teria que esperar pelas implicações e impacto da cosmologia newtoniana.

A contribuição geral de Bruno para o nascimento da ciência moderna ainda é controversa. Alguns estudiosos seguem Frances Yates ao enfatizar a importância das ideias de Bruno sobre o universo ser infinito e sem estrutura geocêntrica como um ponto crucial de cruzamento entre o antigo e o novo. Outros veem na ideia de múltiplos mundos de Bruno instanciando as infinitas possibilidades de um Um puro e indivisível, um precursor da interpretação de muitos mundos da mecânica quântica de Everett.

Embora muitos acadêmicos observem a posição teológica de Bruno como panteísmo, vários a descreveram como pandeísmo, e alguns também como panenteísmo. O físico e filósofo Max Bernhard Weinstein em seu Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("Visões de mundo e vida, emergentes da religião, filosofia e natureza"), escreveu que o modelo teológico do pandeísmo foi fortemente expresso nos ensinamentos de Bruno, especialmente no que diz respeito à visão de uma divindade para a qual "o conceito de Deus não está separado daquele do universo" No entanto, Otto Kern se opõe ao que considera as afirmações exageradas de Weinstein de que Bruno, assim como outros filósofos históricos como John Scotus Eriugena, Anselmo de Canterbury, Nicolau de Cusa, Mendelssohn e Lessing, eram pandeístas ou inclinados a pandeísmo. O editor do Discover, Corey S. Powell, também descreveu a cosmologia de Bruno como pandeísta, escrevendo que era "uma ferramenta para promover uma teologia animista ou pandeísta", e esta avaliação de Bruno como pandeísta foi aceito pelo escritor de ciência Michael Newton Keas e pelo escritor do The Daily Beast David Sessions.

Visões retrospectivas de Bruno

O monumento a Bruno no lugar onde foi executado, Campo de' Fiori em Roma

Monumento a Giordano Bruno em Potsdamer Platz em Berlim, Alemanha, referenciando sua queima na estaca enquanto amarrado de cabeça para baixo.

Posição tardia do Vaticano

O Vaticano publicou poucas declarações oficiais sobre o julgamento e a execução de Bruno. Em 1942, o cardeal Giovanni Mercati, que descobriu uma série de documentos perdidos relacionados ao julgamento de Bruno, afirmou que a Igreja estava perfeitamente justificada em condená-lo. No 400º aniversário da morte de Bruno, em 2000, o cardeal Angelo Sodano declarou a morte de Bruno um "episódio triste" mas, apesar de seu pesar, defendeu os promotores de Bruno, sustentando que os inquisidores "tinham o desejo de servir à liberdade e promover o bem comum e fizeram todo o possível para salvar sua vida". No mesmo ano, o Papa João Paulo II fez um pedido geral de desculpas pelo "uso da violência que alguns cometeram a serviço da verdade".

Um mártir da ciência

Alguns autores caracterizaram Bruno como um "mártir da ciência", sugerindo paralelos com o caso Galileu que começou por volta de 1610. "Não se deve supor," escreve A. M. Paterson sobre Bruno e seu "sistema solar heliocêntrico", que ele "chegou a suas conclusões por meio de alguma revelação mística... Seu trabalho é uma parte essencial dos desenvolvimentos científicos e filosóficos que ele iniciou." Paterson ecoa Hegel ao escrever que Bruno "inaugura uma teoria moderna do conhecimento que entende que todas as coisas naturais no universo são conhecidas pela mente humana por meio da estrutura dialética da mente".

Ingegno escreve que Bruno abraçou a filosofia de Lucrécio, "visando libertar o homem do medo da morte e dos deuses." Os personagens de Causa, Princípio e Unidade de Bruno desejam "melhorar a ciência especulativa e o conhecimento das coisas naturais". e alcançar uma filosofia "que traga a perfeição do intelecto humano mais facilmente e eminentemente, e mais de perto corresponda à verdade da natureza."

Outros estudiosos se opõem a tais pontos de vista e afirmam que o martírio de Bruno para a ciência é exagerado ou totalmente falso. Para Yates, enquanto os "liberais do século XIX" foram jogados "em êxtase" sobre o copernicanismo de Bruno, "Bruno empurra Copérnico' o trabalho científico de volta a um estágio pré-científico, de volta ao hermetismo, interpretando o diagrama copernicano como um hieróglifo dos mistérios divinos."

Segundo o historiador Mordechai Feingold, "Tanto os admiradores quanto os críticos de Giordano Bruno basicamente concordam que ele era pomposo e arrogante, valorizando muito suas opiniões e mostrando pouca paciência com quem discordasse dele, mesmo que levemente." Discutindo a experiência de rejeição de Bruno quando ele visitou a Universidade de Oxford, Feingold sugere que "pode ter sido o jeito de Bruno, sua linguagem e sua auto-afirmação, ao invés de suas idéias". que causou ofensa.

Heresia teológica

Em suas Conferências sobre a História da Filosofia, Hegel escreve que a vida de Bruno representou "uma ousada rejeição de todas as crenças católicas baseadas em mera autoridade".

Alfonso Ingegno afirma que a filosofia de Bruno "desafia os desenvolvimentos da Reforma, questiona o valor verdadeiro de todo o cristianismo e afirma que Cristo cometeu um engano sobre a humanidade... Bruno sugere que agora podemos reconhecer a lei universal que controla o perpétuo devir de todas as coisas em um universo infinito." A. M. Paterson diz que, embora não tenhamos mais uma cópia da condenação papal oficial de Bruno, suas heresias incluíam "a doutrina do universo infinito e dos mundos inumeráveis" e suas crenças "sobre o movimento da Terra".

Michael White observa que a Inquisição pode ter perseguido Bruno no início de sua vida com base em sua oposição a Aristóteles, interesse no arianismo, leitura de Erasmo e posse de textos proibidos. White considera que a heresia posterior de Bruno foi "multifacetada" e pode ter descansado em sua concepção de mundos infinitos. "Esta foi talvez a noção mais perigosa de todas... Se outros mundos existissem com seres inteligentes vivendo lá, eles também teriam suas visitas? A ideia era impensável."

Frances Yates rejeita o que ela descreve como a "lenda de que Bruno foi processado como um pensador filosófico, foi queimado por suas visões ousadas sobre inúmeros mundos ou sobre o movimento da Terra". Yates, no entanto, escreve que "a Igreja estava... perfeitamente dentro de seus direitos se incluísse pontos filosóficos em sua condenação das heresias de Bruno". porque "os pontos filosóficos eram bastante inseparáveis das heresias."

De acordo com a Stanford Encyclopedia of Philosophy, "em 1600 não havia nenhuma posição católica oficial sobre o sistema copernicano, e certamente não era uma heresia. Quando [...] Bruno [...] foi queimado na fogueira como herege, não teve nada a ver com seus escritos em apoio à cosmologia copernicana."

O site do Arquivo Apostólico do Vaticano, discutindo um resumo dos procedimentos legais contra Bruno em Roma, declara:

"Nas mesmas salas onde Giordano Bruno foi questionado, pelas mesmas razões importantes da relação entre ciência e fé, na aurora da nova astronomia e no declínio da filosofia de Aristóteles, dezesseis anos depois, o cardeal Bellarmino, que então contestou as teses heréticas de Bruno, convocou Galileo Galilei, que também enfrentou um famoso julgamento inquisitorial, que, com sorte, terminou com ele.

Na arte e na literatura

Representações artísticas

Após a captura de Roma em 1870 pelo recém-criado Reino da Itália e o fim do poder temporal da Igreja sobre a cidade, a construção de um monumento a Bruno no local de sua execução tornou-se viável. O monumento sofreu forte oposição do partido clerical, mas foi finalmente erguido pelo município de Roma e inaugurado em 1889.

Uma estátua de uma figura humana esticada de cabeça para baixo, projetada por Alexander Polzin e retratando a morte de Bruno na fogueira, foi colocada na estação Potsdamer Platz em Berlim em 2 de março de 2008.

A iconografia retrospectiva de Bruno mostra-o com um capuz dominicano, mas não tonsurado. Edward Gosselin sugeriu que é provável que Bruno tenha mantido sua tonsura pelo menos até 1579, e é possível que ele a tenha usado novamente depois disso.

Uma versão animada idealizada de Bruno aparece no primeiro episódio da série de televisão de 2014 Cosmos: A Spacetime Odyssey. Nessa representação, Bruno é apresentado com um visual mais moderno, sem tonsura e vestindo vestes clericais e sem capuz. Cosmos apresenta Bruno como um filósofo empobrecido que acabou sendo executado devido à sua recusa em retratar sua crença em outros mundos, um retrato que foi criticado por alguns como simplista ou historicamente impreciso. Corey S. Powell, da revista Discover, diz sobre Bruno: "A principal razão pela qual ele se mudava tanto é que ele era argumentativo, sarcástico e atraído por controvérsias... Ele era um homem brilhante, complicado e difícil.

Referências em poesia

Poemas que se referem a Bruno incluem:

• "O Monumento de Giordano Bruno" (1889) de Algernon Charles Swinburne, escrito quando a estátua de Bruno foi construída em Roma.
• "Campo Dei Fiori" (1943) de Czesław Miłosz, que traça paralelos entre indiferença ao destino de Bruno e indiferença às vítimas da ocupação da Polônia.
• "Os Emancipadores" (1958) de Randall Jarrell, que aborda Bruno, juntamente com Galileu e Newton, como um originador do mundo científico-industrial moderno.
• "To Giordano Bruno" (1990) de Louis L'Amour, publicado em Fumo deste Altar.
• "What He Thought" (1994) por Heather McHugh, um poema (possivelmente autobiográfico) sobre um grupo de poetas americanos que visitam a Itália e são palestrados sobre Bruno e a natureza da poesia por um administrador de artes locais. O poema foi publicado na coleção Hinge & Sign, um candidato para o National Book Award.

Aparições na ficção

Bruno e sua teoria da "coincidência dos contrários" (coincidentia oppositorum) desempenham um papel importante no romance de James Joyce de 1939 Finnegans Wake. Joyce escreveu em uma carta para sua patrona, Harriet Shaw Weaver: "Sua filosofia é uma espécie de dualismo - todo poder na natureza deve desenvolver um oposto para se realizar e a oposição traz a reunião". Entre suas numerosas alusões a Bruno em seu romance, incluindo seu julgamento e tortura, Joyce joga com a noção de coincidentia oppositorum de Bruno, aplicando seu nome a trocadilhos como "Browne e Nolan" (o nome das impressoras de Dublin) e '"brownesberrow em nolandsland".

Em 1963, o escritor soviético Alexander Volkov publicou The Wandering, um romance sobre a infância e juventude de Bruno.

Em 1973 foi lançado o drama biográfico Giordano Bruno, um filme italiano/francês dirigido por Giuliano Montaldo, estrelado por Gian Maria Volonté como Bruno.

Bruno é um personagem central, e sua filosofia um tema central, em Aegypt de John Crowley (1987), renomeado The Solitudes, e a série de romances que se seguiu: Amor & Sleep (1994), Daemonomania (2000) e Endless Things (2007).

A Última Confissão de Morris West é uma autobiografia ficcional inacabada e publicada postumamente de Bruno, ostensivamente escrita pouco antes da execução de Bruno.

Bruno é o herói da série Giordano Bruno de romances policiais históricos de S.J. Parris (pseudônimo de Stephanie Merritt). A série consiste nos romances Heresy (2010), Prophecy (2011) Sacrilege (2012), Treachery (2014), Conspiracy (2016) e Execution (2020), juntamente com três novelas anteriores.

Aparições na música

Hans Werner Henze compôs sua cantata em grande escala para orquestra, coro e quatro solistas, Novae de infinito laudes com textos italianos de Bruno, gravada em 1972 no Festival de Salzburg e reeditada em CD Orfeo C609 031B.

Robert Ashley entoa em Perfect Lives (1983): "Giordano Bruno. Acho que o queimaram. Ele era muito... positivo."

La breve estate de Massimiliano Larocca (2008) inclui como faixa 7 "Anima Mundi (a Giordano Bruno)"

O álbum Numen Lumen (2011) do grupo neofolk Hautville traz as letras de Bruno e é dedicado ao filósofo.

Em 2014 o compositor italiano Francesco Filidei escreveu uma ópera, baseada num libreto de Stefano Busellato, intitulada Giordano Bruno. A estreia teve lugar a 12 de setembro de 2015 na Casa da Música no Porto, Portugal.

A música de 2016 "Roman Sky" da banda de heavy metal Avenged Sevenfold enfoca a morte de Bruno.

Bruno é o personagem central de Roger Doyle em Heresy - an electronic opera (2017).

Legado

Fundação Giordano Bruno

A Fundação Giordano Bruno (em alemão: Giordano-Bruno-Stiftung) é uma fundação sem fins lucrativos com sede na Alemanha que busca o "Apoio ao Humanismo Evolucionário". Foi fundada pelo empresário Herbert Steffen em 2004. A Fundação Giordano Bruno é crítica do fundamentalismo religioso e do nacionalismo.

Prêmio Memorial Giordano Bruno

A Liga SETI oferece um prêmio anual em homenagem à memória de Giordano Bruno para uma pessoa ou pessoas merecedoras que fizeram uma contribuição significativa para a prática do SETI (a busca por inteligência extraterrestre). O prêmio foi proposto pelo sociólogo Donald Tarter em 1995, no 395º aniversário da morte de Bruno. O troféu apresentado chama-se Bruno.

Objetos astronômicos com o nome de Bruno

A cratera de impacto de 22 km Giordano Bruno no outro lado da Lua é nomeada em sua homenagem, assim como os asteroides do cinturão principal 5148 Giordano e 13223 Cenaceneri; o último recebeu o nome de seu diálogo filosófico La Cena de le Ceneri ("A Ceia da Quarta-Feira de Cinzas") (veja acima).

Outras lembranças

A estação de transmissão de rádio 2GB em Sydney, na Austrália, recebeu o nome de Bruno. As duas letras "GB" no indicativo de chamada foram escolhidos para homenagear Bruno, que era muito admirado pelos teosofistas que eram os detentores originais da licença da estação.

Funciona

• De umbris idearum (Sobre as Sombras das Ideias, Paris, 1582)
• Cantus circaeus (A Incantação de Circe ou Canção de Circe, Paris, 1582)
• Ars memoriae[it] (A Arte da Memória, Paris, 1582)
• De compendiosa architectureura et complento artis Lulli (Um Compêndio de Arquitetura e Arte de Lulli, 1582)
• Candelaio (O Torchbearer ou O portador de vela, 1582; play)
• Notícias (A Arte da Memória, 1583)
• Explicação triginta sigillorum (Explicação de trinta selos, 1583)
• Sigillus sigillorum (O Selo de Selos, 1583)
• La cena de le ceneri (A ceia de quarta-feira cinza, 1584)
• De la causa, principio, et uno (Quanto à Causa, Princípio e Unidade, 1584)
• No Universo Infinito e Mundos[it] (De l'infinito universo et mondi), 1584)
• Spaccio de la bestia trionfante (A expulsão da Besta Triunfante, Londres, 1584)
• Cabala del cavallo Pegase. (Cabal of the Horse Pegasus, 1585)
• De gli eroici furori (As Frenzies Heroicas, 1585)
• InformaçÃμes da Propriedade Fisici auditus (Figuras da Física de Aristóteles, 1585)
• Diálogo duo de Fabricii Mordentis Salernitani (Dois diálogos de Fabricii Mordentis Salernitani, 1586)
• Idiota triunfante (O Idiot de Triumphant, 1586)
• De somni interpretação (Interpretação do sonho, 1586)
• Animadversiones circa lampadem lullianam (Alterações relativas ao Lanterna de Lull, 1586)
• Lâmpadas triginárias (O Lanterna das Trinta Estátuas, 1586)
• Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus peripateticos (Cem e vinte artigos sobre a natureza e o mundo contra a peripatética, 1586)
• De Lampade combinación Lulliana (A Lâmpada de Combinações de acordo com Lull, 1587)
• De progressu et lampade venatoria logicorum (Progresso e a Lâmpada de Métodos Lógicos do Caçador, 1587)
• O que fazer? (Oração de Valedictory, 1588)
• Camoeracensis Acrotismus (O prazer da disputa, 1588)
• De especierum scrutinio (1588)
• Articuli centum et sexaginta adversus huius tempestatis mathematicos atque Philosophos (Centenas e sessenta teses contra matemáticos e filosóficos, 1588)
• Oratio consolation (Oração de Consolação, 1589)
• De vinculis in genere (De obrigações em geral, 1591)
• De triplici minimo et mensura (Sobre o Mínimo de Três vezes e Medida, 1591)
• De monade numero et figura (Na Monad, Número e Figura, Frankfurt, 1591)
• De innumerabilibus, immenso, et infigurabili (De coisas inumeráveis, Vastness e o Unrepresentable, 1591)
• De imaginum, signorum et idearum composiçãoe (Sobre a composição de imagens, sinais e ideias, 1591)
• Summa terminorum metaphysicorum (Manual de Termos Metafísicos, 1595)
• Artificio perorandi (A Arte da Comunicação, 1612)

Coleções

• Jordani Bruni Nolani opera latine conscripta (Giordano Bruno the Nolan's Works Escrito em latim), Dritter Band (1962) / curantibus F. Tocco et H. Vitelli