Geri e Freki

O deus Odin entronado e flanqueado pelos lobos Geri e Freki e os corvos Huginn e Muninn como ilustrado (1882) por Carl Emil Doepler

Na mitologia nórdica, Geri e Freki são dois lobos que dizem acompanhar o deus Odin. Eles são atestados na Poetic Edda, uma coleção de poesia épica compilada no século 13 a partir de fontes tradicionais anteriores, na Prose Edda, escrita no século 13 por Snorri Sturluson, e na poesia de skalds. O par foi comparado a figuras semelhantes encontradas na mitologia grega, romana e védica, e também pode estar conectado a crenças em torno dos "bandos de lobos guerreiros" germânicos, os Úlfhéðnar.

Etimologia

O nome Geri foi interpretado como significando "o ganancioso" ou "o voraz". O nome Geri pode ser rastreado até o adjetivo proto-germânico *geraz, atestado em girs da Borgonha, nórdico antigo gerr, alto alemão antigo ger ou giri e holandês antigo gir, todos significando "ganancioso".

O nome Freki pode ser rastreado até o adjetivo proto-germânico *frekaz , atestado em gótico 𐍆𐌰𐌹𐌷𐌿𐍆𐍂𐌹𐌺𐍃 (faihufriks) "cobiçoso, avarento", nórdico antigo frekr "ganancioso", inglês antigo frec "desejosos, gananciosos, gulosos, audaciosos" e alto alemão antigo freh "ganancioso". John Lindow interpreta ambos os nomes nórdicos antigos como adjetivos nominalizados. Bruce Lincoln ainda rastreia Geri de volta a um radical proto-indo-europeu *gher-, que é o mesmo encontrado em Garmr, um nome que se refere ao cão intimamente associado aos eventos de Ragnarök.

Atestados

No poema Poetic Edda Grímnismál, o deus Odin (disfarçado de Grímnir) fornece ao jovem Agnarr informações sobre Odin' s companheiros. Agnarr é informado de que Odin alimenta Geri e Freki enquanto o próprio deus consome apenas vinho:

Benjamin Thorpe Tradução: Geri e Freki as sentas de guerra, o senhor triunfante dos exércitos; mas no vinho só o famoso em braços, Odin, sempre vive.

Henry Adams Bellows Tradução: Freki e Geri alimentam Heerfather, O lutador de longa data: Mas só no vinho o deus despejado pela arma, Othin, vive para sempre.

O par também é mencionado por meio dos cães de caça kenning "Viðrir's (Odin's)" em Helgakviða Hundingsbana I, versículo 13, onde é relatado que eles vagam pelo campo "ávidos pelos cadáveres daqueles que morreram em batalha".

Benjamin Thorpe Tradução: Os guerreiros foram para o local de tentativa de espadas, que eles tinham nomeado em Logafiöll. Broken foi a paz de Frodi entre os inimigos: Os cães de Vidrir foram sobre o matadouro de ilha.

Henry Adams Bellows Tradução: Os guerreiros para a batalha foram, O campo que escolheram no Logafjoll; A paz de Frothi entre os inimigos que partiram, Através da ilha foi pendurado os cães de Vithrir.

No livro Prose Edda Gylfaginning (capítulo 38), a figura entronizada de High explica que Odin dá toda a comida de sua mesa para seus lobos Geri e Freki e que Odin não requer comida, pois o vinho é para ele tanto comida quanto bebida. High então cita a estrofe acima mencionada do poema Grímnismál em apoio. No capítulo 75 do livro Prose Edda Skáldskaparmál é fornecida uma lista de nomes para wargs e lobos que inclui Geri e Freki.

Na poesia skáldica Geri e Freki são usados como substantivos comuns para "lobo" no capítulo 58 de Skáldskaparmál (citado em obras pelos skalds Þjóðólfr de Hvinir e Egill Skallagrímsson) e Geri é novamente usado como um substantivo comum para "lobo" no capítulo 64 do livro Prose Edda Háttatal. Geri é referenciado em kennings para "sangue" no capítulo 58 de Skáldskaparmál ("Geri's ales" em uma obra do skald Þórðr Sjáreksson) e em para "carniça" no capítulo 60 ("Geri's bocado" em uma obra do skald Einarr Skúlason). Freki também é usado em um kenning para "carniça" ("refeição de Freki") em uma obra de Þórðr Sjáreksson no capítulo 58 de Skáldskaparmál.

Registro arqueológico

Se o cavaleiro a cavalo na imagem da Böksta Runestone foi corretamente identificado como Odin, então Geri e Freki são mostrados participando da caça de um alce.

Teorias

A Placa de bronze da era de Vendel encontrada em Öland, na Suécia, representando um guerreiro de tração do lobo que desenha uma espada ao lado de uma figura dançante.

Freki é também um nome aplicado ao monstruoso lobo Fenrir no poema Edda Poética Völuspá. O folclorista John Lindow vê ironia no fato de Odin alimentar um Freki em sua mesa de jantar e outro - Fenrir - com sua carne durante os eventos de Ragnarök.

O historiador Michael Spiedel conecta Geri e Freki com achados arqueológicos retratando figuras vestindo peles de lobo e frequentemente encontrados nomes relacionados a lobos entre os povos germânicos, incluindo Wulfhroc ("Wolf-Frock"), Wolfhetan (&# 34;Wolf-Hide"), Isangrim ("Grey-Mask"), Scrutolf ("Garb-Wolf"), Wolfram ("Wolf (and) Raven" 34;), Wolfgang ("Wolf-Gait"), Wolfdregil ("Wolf-Runner") e Vulfolaic ("Wolf-Dancer") e mitos sobre o lobo guerreiros da mitologia nórdica (como os Úlfhéðnar). Michael Speidel acredita que isso aponta para o culto pan-germânico de lobos guerreiros centrado em Odin que diminuiu após a cristianização.

Os estudiosos também observaram paralelos indo-europeus com os lobos Geri e Freki como companheiros de uma divindade. O estudioso do século 19, Jacob Grimm, observou uma conexão entre esse aspecto do personagem de Odin e o Apolo grego, para quem tanto o lobo quanto o corvo são sagrados. O filólogo Maurice Bloomfield conectou ainda mais o par com os dois cães de Yama na mitologia védica e os viu como uma contraparte germânica de um tema indo-europeu mais geral e difundido de "Cérbero". Speidel encontra paralelos semelhantes no Rudra védico e no Marte romano. Elaborando a conexão entre lobos e figuras de grande poder, ele escreve: “É por isso que Geri e Freki, os lobos ao lado de Woden, também brilhavam no trono dos reis anglo-saxões. Guerreiros-lobos, como Geri e Freki, não eram meros animais, mas seres míticos: como seguidores de Woden, eles personificavam seu poder, assim como os guerreiros-lobos.

Bernd Heinrich teoriza que Geri e Freki, junto com Odin e seus corvos Huginn e Muninn, refletem uma simbiose observada no mundo natural entre corvos, lobos e humanos na caça:

Em uma simbiose biológica, um organismo tipicamente abastece alguma fraqueza ou deficiência do outro(s). Como em tal simbiose, Odin o pai de todos os seres humanos e deuses, embora na forma humana fosse imperfeito por si mesmo. Como uma entidade separada, ele não tinha percepção de profundidade (ser um olho) e ele aparentemente também estava desinformado e esquecido. Mas suas fraquezas foram compensadas por seus corvos, Hugin (mind) e Munin (memória) que faziam parte dele. Eles perfuraram em seus ombros e reconheceram aos confins da terra todos os dias para voltar à noite e dizer-lhe as notícias. Ele também tinha dois lobos ao seu lado, e a associação homem/god-raven-wolf foi como um único organismo em que os corvos eram os olhos, mente e memória, e os lobos os provedores de carne e nutrição. Como Deus, Odin era a parte etérea - ele só bebia vinho e falava apenas na poesia. Pergunto-me se o mito de Odin era uma metáfora que encapsula, brincamente e poeticamente, o conhecimento antigo de nosso passado pré-histórico como caçadores em associação com dois aliados para produzir uma poderosa aliança de caça. Refletir-se-ia um passado que nos esquecemos há muito tempo e cujo significado foi obscurecido e mal frayed como abandonamos nossas culturas de caça para nos tornar herders e agriculturistas, a quem os comícios atuam como concorrentes.