George Berkeley

George Berkeley (12 de março de 1685 – 14 de janeiro de 1753) - conhecido como Bispo Berkeley (Bispo de Cloyne da Igreja Anglicana da Irlanda) - era um anglo-irlandês filósofo cuja realização principal foi o avanço de uma teoria que ele chamou de "imaterialismo" (mais tarde referido como "idealismo subjetivo" por outros). Essa teoria nega a existência de substância material e, em vez disso, afirma que objetos familiares como mesas e cadeiras são ideias percebidas pela mente e, como resultado, não podem existir sem serem percebidas. Berkeley também é conhecido por sua crítica à abstração, uma premissa importante em seu argumento a favor do imaterialismo.

Em 1709, Berkeley publicou sua primeira grande obra, An Essay Towards a New Theory of Vision, na qual ele discutiu as limitações da visão humana e avançou a teoria de que os objetos apropriados da visão não são objetos materiais, mas luz e cor. Isso prenunciou sua principal obra filosófica, Um tratado sobre os princípios do conhecimento humano, em 1710, que, após sua má recepção, ele reescreveu em forma de diálogo e publicou sob o título Três diálogos entre Hylas e Philonous em 1713. Neste livro, as visões de Berkeley foram representadas por Philonous (grego: "amante da mente"), enquanto Hylas ("hyle", Grego: "matéria") encarna os adversários do pensador irlandês, em particular John Locke.

Berkeley argumentou contra a doutrina de Isaac Newton sobre espaço, tempo e movimento absolutos em De Motu (On Motion), publicado em 1721. Seus argumentos foram precursores aos pontos de vista de Ernst Mach e Albert Einstein. Em 1732, publicou Alciphron, uma apologética cristã contra os livres-pensadores, e em 1734, publicou The Analyst, uma crítica aos fundamentos do cálculo, que influenciou no desenvolvimento da matemática.

O interesse pelo trabalho de Berkeley aumentou após a Segunda Guerra Mundial porque ele abordou muitas das questões de interesse primordial para a filosofia no século 20, como os problemas de percepção, a diferença entre qualidades primárias e secundárias e a importância da linguagem.

Biografia

Irlanda

Berkeley nasceu na casa de sua família, Dysart Castle, perto de Thomastown, County Kilkenny, Irlanda, o filho mais velho de William Berkeley, um cadete da nobre família de Berkeley cuja ascendência remonta ao período anglo-saxão e que serviram como senhores feudais e proprietários de terras em Gloucester, Inglaterra. Pouco se sabe sobre sua mãe. Ele foi educado no Kilkenny College e frequentou o Trinity College Dublin, onde foi eleito Scholar em 1702, sendo premiado com BA em 1704 e MA e Fellowship em 1707. Ele permaneceu no Trinity College após a conclusão de sua graduação como tutor e conferencista grego..

Sua publicação mais antiga foi sobre matemática, mas a primeira que o chamou a atenção foi seu Ensaio para uma nova teoria da visão, publicado pela primeira vez em 1709. No ensaio, Berkeley examina distância visual, magnitude, posição e problemas de visão e tato. Embora este trabalho tenha levantado muita controvérsia na época, suas conclusões são agora aceitas como uma parte estabelecida da teoria da óptica.

A próxima publicação a aparecer foi o Tratado sobre os Princípios do Conhecimento Humano em 1710, que teve grande sucesso e lhe deu uma reputação duradoura, embora poucos aceitassem sua teoria de que nada existe fora da mente. Isso foi seguido em 1713 por Três Diálogos entre Hylas e Philonous, nos quais ele propôs seu sistema de filosofia, cujo princípio principal é que o mundo, conforme representado por nossos sentidos, depende para sua existência de sendo percebido.

Para esta teoria, os Princípios dão a exposição e os Diálogos a defesa. Um de seus principais objetivos era combater o materialismo vigente em sua época. A teoria foi amplamente recebida com ridículo, enquanto mesmo aqueles como Samuel Clarke e William Whiston, que reconheceram seu "gênio extraordinário" estavam, no entanto, convencidos de que seus primeiros princípios eram falsos.

Inglaterra e Europa

Pouco depois, Berkeley visitou a Inglaterra e foi recebido no círculo de Addison, Pope e Steele. No período entre 1714 e 1720, ele intercalou seus esforços acadêmicos com períodos de extensas viagens pela Europa, incluindo um dos mais extensos Grand Tours de toda a Itália já realizados. Em 1721, ele recebeu ordens sagradas na Igreja da Irlanda, obtendo seu doutorado em divindade, e mais uma vez optou por permanecer no Trinity College Dublin, lecionando desta vez em Divindade e em hebraico. Em 1721/2 ele foi feito Reitor de Dromore e, em 1724, Reitor de Derry.

Em 1723, após sua violenta briga com Jonathan Swift, que tinha sido seu amigo íntimo por muitos anos, Esther Vanhomrigh (para quem Swift havia criado o apelido de "Vanessa") nomeou Berkeley seu co-herdeiro junto com o advogado Robert Marshall; sua escolha de legatários causou muita surpresa, pois ela não conhecia nenhum deles bem, embora Berkeley, quando muito jovem, tivesse conhecido seu pai. Swift disse generosamente que não ressentia Berkeley de sua herança, grande parte da qual desapareceu em um processo judicial de qualquer maneira. Uma história de que Berkeley e Marshall desconsideraram uma condição da herança de que deveriam publicar a correspondência entre Swift e Vanessa provavelmente não é verdadeira.

Em 1725, ele iniciou o projeto de fundar um colégio nas Bermudas para treinar ministros e missionários na colônia, em busca do qual desistiu de seu reitor com sua renda de £ 1.100.

Casamento e América

Um retrato de grupo de Berkeley e sua comitiva por John Smibert

Whitehall, casa de Berkeley em Middletown, Rhode Island

Em 1728, ele se casou com Anne Forster, filha de John Forster, Chefe de Justiça do Irish Common Pleas, e sua primeira esposa, Rebecca Monck. Ele então foi para a América com um salário de £ 100 por ano. Ele pousou perto de Newport, Rhode Island, onde comprou uma plantação em Middletown – a famosa "Whitehall". Berkeley comprou vários africanos escravizados para trabalhar na plantação. Foi alegado que "ele introduziu o Palladianismo na América tomando emprestado um projeto de [William] Kent's Designs of Inigo Jones para a porta de sua casa em Rhode Island, Whitehall." Ele também trouxe para a Nova Inglaterra John Smibert, o artista escocês que ele "descobriu" na Itália, que é geralmente considerado o pai fundador da pintura de retratos americana. Enquanto isso, ele traçou planos para a cidade ideal que planejava construir nas Bermudas. Ele morava na fazenda enquanto esperava o dinheiro para a faculdade chegar. Os recursos, no entanto, não vieram. “Com a retirada de Londres de suas próprias energias persuasivas, a oposição ganhou força; e o primeiro-ministro, Walpole, tornou-se cada vez mais cético e indiferente. Por fim, ficou claro que a subvenção parlamentar essencial não seria concedida. e em 1732 ele deixou a América e voltou para Londres.

Ele e Anne tiveram quatro filhos que sobreviveram à infância: Henry, George, William e Julia, e pelo menos duas outras crianças que morreram na infância. A morte de William em 1751 foi um grande motivo de pesar para seu pai.

Episcopado na Irlanda

Berkeley foi nomeado bispo de Cloyne na Igreja da Irlanda em 18 de janeiro de 1734. Ele foi consagrado como tal em 19 de maio de 1734. Ele foi o bispo de Cloyne até sua morte em 14 de janeiro de 1753, embora tenha morrido em Oxford (veja abaixo).

Trabalho humanitário

Enquanto morava na Saville Street, em Londres, ele participou dos esforços para criar um lar para as crianças abandonadas da cidade. O Foundling Hospital foi fundado por carta real em 1739, e Berkeley é listado como um de seus governadores originais.

Últimos trabalhos

Suas duas últimas publicações foram Siris: A Chain of Philosophical Reflexions and Inquiries Concerning the Virtues of Tarwater, And divers other Subjects Connected Together and Starting One from Other (1744) e Further Thoughts em Tar-water (1752). O alcatrão de pinheiro é um anti-séptico e desinfetante eficaz quando aplicado em cortes na pele, mas Berkeley defendeu o uso de alcatrão de pinheiro como uma ampla panacéia para doenças. Seu trabalho de 1744 sobre água com alcatrão vendeu mais cópias do que qualquer um de seus outros livros durante a vida de Berkeley.

Ele permaneceu em Cloyne até 1752, quando se aposentou. Com sua esposa e filha Julia, ele foi para Oxford para morar com seu filho George e supervisionar sua educação. Ele morreu logo depois e foi enterrado na Catedral de Christ Church, em Oxford. Sua disposição afetuosa e maneiras geniais o tornaram muito amado e tido em consideração por muitos de seus contemporâneos. Anne sobreviveu ao marido por muitos anos e morreu em 1786.

Contribuições para a filosofia

De acordo com Berkeley há apenas dois tipos de coisas: espíritos e ideias. Os Espíritos são seres simples, ativos que produzem e percebem ideias; as ideias são seres passivos que são produzidos e percebidos.

O uso dos conceitos de "espírito" e "idéia" é central na filosofia de Berkeley. Conforme usado por ele, esses conceitos são difíceis de traduzir para a terminologia moderna. Seu conceito de "espírito" está próximo do conceito de "sujeito consciente" ou de "mente", e o conceito de "ideia" está próximo do conceito de "sensação" ou "estado de espírito" ou "experiência consciente".

Assim, Berkeley negou a existência da matéria como uma substância metafísica, mas não negou a existência de objetos físicos como maçãs ou montanhas ("eu não argumento contra a existência de qualquer coisa que possamos apreender, seja por sentido ou por reflexão. Que as coisas que vejo com meus olhos e toco com minhas mãos existem, realmente existem, não faço a menor questão. A única coisa cuja existência negamos é aquela que os filósofos chamam de matéria ou substância corpórea. E ao fazer isso, não há prejuízo para o resto da humanidade, que, ouso dizer, nunca sentirá falta disso.", Princípios #35). Esta afirmação básica do pensamento de Berkeley, seu "idealismo", é algumas vezes e um tanto zombeteiramente chamada de "imaterialismo" ou, ocasionalmente, idealismo subjetivo. Em Princípios nº 3, ele escreveu, usando uma combinação de latim e inglês, esse is percipi (ser é ser percebido), na maioria das vezes, embora ligeiramente imprecisamente, atribuído a Berkeley como a frase latina pura esse est percipi. A frase aparece associada a ele em fontes filosóficas autorizadas, por exemplo, "Berkeley sustenta que não existem tais coisas independentes da mente, que, na famosa frase, esse est percipi (aut percipere) —ser é ser percebido (ou perceber)."

Assim, o conhecimento humano se reduz a dois elementos: o dos espíritos e o das ideias (Princípios #86). Ao contrário das ideias, um espírito não pode ser percebido. O espírito de uma pessoa, que percebe ideias, deve ser compreendido intuitivamente por sentimento ou reflexão interior (Princípios #89). Para Berkeley, não temos nenhuma 'ideia' de espíritos, embora tenhamos boas razões para acreditar na existência de outros espíritos, pois sua existência explica as regularidades intencionais que encontramos na experiência ("É claro que não podemos conhecer a existência de outros espíritos senão por suas operações)., ou as idéias por eles excitadas em nós", Diálogos #145). Esta é a solução que Berkeley oferece ao problema das outras mentes. Finalmente, a ordem e o propósito de toda a nossa experiência do mundo e especialmente da natureza nos levam a acreditar na existência de um espírito extremamente poderoso e inteligente que causa essa ordem. Segundo Berkeley, a reflexão sobre os atributos desse espírito externo nos leva a identificá-lo com Deus. Assim, uma coisa material como uma maçã consiste em uma coleção de idéias (forma, cor, sabor, propriedades físicas, etc.) que são causadas nos espíritos dos humanos pelo espírito de Deus.

Teologia

Adepto convicto do cristianismo, Berkeley acreditava que Deus estava presente como uma causa imediata de todas as nossas experiências.

Ele não evadir a questão da fonte externa da diversidade dos dados de sentido à disposição do indivíduo humano. Ele esforçou-se simplesmente para mostrar que as causas das sensações não poderiam ser coisas, porque o que chamamos coisas, e considerado sem motivos para ser algo diferente de nossas sensações, foram construídos inteiramente de sensações. Por conseguinte, deve haver outra fonte externa da diversidade inesgotável de sensações. A fonte de nossas sensações, concluiu Berkeley, só poderia ser Deus; Ele os deu ao homem, que tinha que ver neles sinais e símbolos que carregavam a palavra de Deus.

Aqui está a prova de Berkeley da existência de Deus:

Qualquer poder Eu posso ter sobre meus próprios pensamentos, eu acho que as ideias realmente percebidas pelo senso não têm uma dependência semelhante à minha vontade. Quando em plena luz do dia eu abro meus olhos, não é no meu poder escolher se eu verei ou não, ou determinar que objetos particulares se apresentarão à minha vista; e assim também quanto à audição e outros sentidos; as ideias impressas neles não são criaturas da minha vontade. Há, portanto, alguma outra Vontade ou Espírito que os produz. (Berkeley. Princípios #29)

Como T. I. Oizerman explicou:

O idealismo místico de Berkeley (como Kant atentamente o baptizou) afirmou que nada separava o homem e Deus (exceto as equívocas materialistas, é claro), uma vez que a natureza ou a matéria não existiam como uma realidade independente da consciência. A revelação de Deus era diretamente acessível ao homem, segundo esta doutrina; era o mundo percebido pelo sentido, o mundo das sensações do homem, que veio até ele do alto para decifrar e assim compreender o propósito divino.

Berkeley acreditava que Deus não é o distante engenheiro da maquinaria newtoniana que na plenitude do tempo levou ao crescimento de uma árvore no pátio da universidade. Em vez disso, a percepção da árvore é uma ideia que a mente de Deus produziu na mente, e a árvore continua a existir no quadrilátero quando "ninguém" está lá, simplesmente porque Deus é uma mente infinita que percebe tudo.

A filosofia de David Hume sobre causalidade e objetividade é uma elaboração de outro aspecto da filosofia de Berkeley. A.A. Luce, o mais eminente estudioso de Berkeley do século 20, enfatizou constantemente a continuidade da filosofia de Berkeley. O fato de Berkeley ter voltado às suas principais obras ao longo de sua vida, lançando edições revisadas com apenas pequenas alterações, também contraria qualquer teoria que lhe atribua uma reviravolta significativa.

Argumentos da relatividade

John Locke (predecessor intelectual de Berkeley) afirma que definimos um objeto por suas qualidades primárias e secundárias. Ele toma o calor como um exemplo de qualidade secundária. Se você colocar uma mão em um balde de água fria e a outra mão em um balde de água morna, depois colocar as duas mãos em um balde de água morna, uma de suas mãos vai lhe dizer que a água está fria e a outro que a água é quente. Locke diz que desde que dois objetos diferentes (ambas as suas mãos) percebem a água como quente e fria, então o calor não é uma qualidade da água.

Enquanto Locke usava esse argumento para distinguir as qualidades primárias das secundárias, Berkeley o estende para cobrir as qualidades primárias da mesma maneira. Por exemplo, ele diz que o tamanho não é uma qualidade de um objeto porque o tamanho do objeto depende da distância entre o observador e o objeto, ou do tamanho do observador. Como um objeto tem um tamanho diferente para diferentes observadores, o tamanho não é uma qualidade do objeto. Berkeley rejeita a forma com um argumento semelhante e então pergunta: se nem as qualidades primárias nem as qualidades secundárias são do objeto, então como podemos dizer que existe algo mais do que as qualidades que observamos?

A relatividade é a ideia de que não existe uma verdade objetiva e universal; é um estado de dependência no qual a existência de um objeto independente depende exclusivamente da existência de outro. De acordo com Locke, as características das qualidades primárias são independentes da mente, como forma, tamanho, etc., enquanto as qualidades secundárias são dependentes da mente, por exemplo, gosto e cor. George Berkeley refutou a crença de John Locke nas qualidades primárias e secundárias porque Berkeley acreditava que "não podemos abstrair as qualidades primárias (por exemplo, forma) das secundárias (por exemplo, cor)". Berkeley argumentou que a percepção depende da distância entre o observador e o objeto, e "assim, não podemos conceber corpos materiais mecanicistas que são estendidos, mas não (em si mesmos) coloridos". O que percebemos pode ser o mesmo tipo de qualidade, mas completamente opostos entre si por causa de diferentes posições e percepções, o que percebemos pode ser diferente mesmo quando os mesmos tipos de coisas consistem em qualidades contrárias. As qualidades secundárias auxiliam na concepção das pessoas sobre as qualidades primárias de um objeto, como a forma como a cor de um objeto leva as pessoas a reconhecer o próprio objeto. Mais especificamente, a cor vermelha pode ser percebida em maçãs, morangos e tomates, mas não saberíamos como seriam sem sua cor. Também não saberíamos como seria a cor vermelha se a tinta vermelha, ou qualquer objeto que tenha uma cor percebida como vermelha, não existisse. A partir disso, podemos ver que as cores não podem existir por conta própria e podem apenas representar um grupo de objetos percebidos. Portanto, tanto as qualidades primárias quanto as secundárias dependem da mente: elas não podem existir sem nossas mentes.

George Berkeley era um filósofo que era contra o racionalismo e a filosofia "clássica" empirismo. Ele era um "idealista subjetivo" ou "idealista empírico", que acreditava que a realidade é construída inteiramente de mentes imateriais e conscientes e suas idéias; tudo o que existe depende de alguma forma do sujeito que o percebe, exceto o próprio sujeito. Ele refutou a existência de objetos abstratos que muitos outros filósofos acreditavam existir, notadamente Platão. De acordo com Berkeley, "um objeto abstrato não existe no espaço ou no tempo e que é, portanto, inteiramente não-físico e não-mental"; no entanto, esse argumento contradiz seu argumento da relatividade. Se "esse est percipi", (do latim que significa que existir é ser percebido) for verdadeiro, então os objetos no argumento da relatividade feito por Berkeley podem existir ou não. Berkeley acreditava que apenas os pensamentos das mentes. as percepções e o Espírito que percebe são o que existe na realidade; o que as pessoas percebem todos os dias é apenas a ideia da existência de um objeto, mas os próprios objetos não são percebidos. Berkeley também discutiu como, às vezes, os materiais não podem ser percebidos por si mesmo, e a mente de si mesmo não pode entender os objetos. No entanto, também existe uma "mente onipresente e eterna" que Berkeley acreditava consistir em Deus e no Espírito, ambos oniscientes e oniscientes. De acordo com Berkeley, Deus é a entidade que controla tudo, mas Berkeley também argumentou que "objetos abstratos não existem no espaço ou no tempo". Em outras palavras, como argumenta Warnock, Berkeley “reconheceu que não poderia se enquadrar em sua própria conversa sobre espíritos, sobre nossas mentes e sobre Deus; pois estes são percebedores e não estão entre os objetos de percepção. Assim ele diz, um tanto fracamente e sem elucidação, que além de nossas ideias temos também noções – sabemos o que significa falar de espíritos e suas operações.&# 34;

No entanto, o argumento da relatividade viola a ideia de imaterialismo. O imaterialismo de Berkeley argumenta que "esse est percipi (aut percipere)", que em inglês é ser é ser percebido (ou perceber). Isso quer dizer que apenas o que é percebido ou percebido é real, e sem nossa percepção ou a de Deus nada pode ser real. No entanto, se o argumento da relatividade, também de Berkeley, argumenta que a percepção de um objeto depende das diferentes posições, então isso significa que o que é percebido pode ser real ou não porque a percepção não mostra toda a imagem e a imagem inteira não pode ser percebido. Berkeley também acredita que "quando alguém percebe mediatamente, percebe uma ideia por meio da percepção de outra". Com isso, pode-se elaborar que se os padrões do que foi percebido inicialmente são diferentes, o que é percebido depois pode ser diferente também. Na percepção de calor descrita acima, uma mão percebeu que a água estava quente e a outra mão percebeu que a água estava fria devido à relatividade. Se aplicar a ideia "ser é ser percebido", a água deve estar fria e quente porque ambas as percepções são percebidas por mãos diferentes. Porém, a água não pode estar fria e quente ao mesmo tempo pois ela se contradiz, então isso mostra que o que é percebido nem sempre é verdade porque às vezes pode quebrar a lei da não contradição. Nesse caso, "seria um antropocentrismo arbitrário afirmar que os humanos têm acesso especial às verdadeiras qualidades dos objetos". A verdade para pessoas diferentes pode ser diferente, e os humanos estão limitados a acessar a verdade absoluta devido à relatividade. Resumindo, nada pode ser absolutamente verdadeiro devido à relatividade ou os dois argumentos, ser é ser percebido e o argumento da relatividade, nem sempre funcionam juntos.

Nova teoria da visão

Em seu Ensaio para uma nova teoria da visão, Berkeley frequentemente criticava as visões dos Escritores Ópticos, um título que parece incluir Molyneux, Wallis, Malebranche e Descartes. Nas seções 1–51, Berkeley argumentou contra os estudiosos clássicos da óptica, sustentando que: profundidade espacial, como a distância que separa o observador do objeto percebido é ela própria invisível. Ou seja, não vemos o espaço diretamente ou deduzimos sua forma logicamente usando as leis da ótica. O espaço para Berkeley não é mais do que uma expectativa contingente de que sensações visuais e táteis se seguirão umas às outras em sequências regulares que passamos a esperar por hábito.

Berkeley continua argumentando que pistas visuais, como a extensão percebida ou 'confusão' de um objeto, só pode ser usado para julgar indiretamente a distância, porque o observador aprende a associar pistas visuais com sensações táteis. Berkeley dá a seguinte analogia com relação à percepção de distância indireta: percebe-se a distância indiretamente, assim como se percebe o embaraço de uma pessoa indiretamente. Ao olhar para uma pessoa envergonhada, inferimos indiretamente que a pessoa está envergonhada ao observar a cor vermelha em seu rosto. Sabemos por experiência que um rosto vermelho tende a sinalizar constrangimento, pois aprendemos a associar os dois.

A questão relativa à visibilidade do espaço era central para a tradição da perspectiva renascentista e sua confiança na óptica clássica no desenvolvimento de representações pictóricas de profundidade espacial. Este assunto foi debatido por estudiosos desde que o polímata e matemático árabe do século XI Alhazen (al-Hasan Ibn al-Haytham) afirmou em contextos experimentais a visibilidade do espaço. Essa questão, que foi levantada na teoria da visão de Berkeley, foi amplamente tratada na Fenomenologia da percepção de Maurice Merleau-Ponty, no contexto da confirmação da percepção visual da profundidade espacial (la profondeur), e refutando a tese de Berkeley.

Berkeley escreveu sobre a percepção do tamanho além da distância. Ele é frequentemente citado erroneamente como acreditando na invariância tamanho-distância - uma visão sustentada pelos Escritores Ópticos. Essa ideia é dimensionarmos o tamanho da imagem de acordo com a distância de maneira geométrica. O erro pode ter se tornado comum porque o eminente historiador e psicólogo E. G. Boring o perpetuou. Na verdade, Berkeley argumentou que as mesmas pistas que evocam a distância também evocam o tamanho, e que não vemos primeiro o tamanho e depois calculamos a distância. Vale a pena citar as palavras de Berkeley sobre esta questão (Seção 53):

O que incline os homens a este erro (ao lado do humor de se fazer ver pela geometria) é, que as mesmas percepções ou ideias que sugerem distância, também sugerem magnitude... Eu digo que eles não primeiro sugerem distância e, em seguida, deixá-lo ao julgamento para usar isso como um médium, pelo qual recolher a magnitude; mas eles têm tão perto e imediato um conexão com a magnitude como com a distância; e sugerir magnitude como independentemente da distância, como eles fazem distância independentemente da magnitude.

Berkeley afirmou que suas teorias visuais foram "reivindicadas" por um relatório de 1728 sobre a recuperação da visão em um menino de 13 anos operado de catarata congênita pelo cirurgião William Cheselden. Em 2021, foi publicado pela primeira vez o nome do paciente de Cheselden: Daniel Dolins. Berkeley conhecia a família Dolins, tinha inúmeros vínculos sociais com Cheselden, incluindo o poeta Alexander Pope e a princesa Caroline, a quem o paciente de Cheselden foi apresentado. O relatório escreveu o nome de Cheselden incorretamente, usou linguagem típica de Berkeley e pode até ter sido escrito por fantasmas por Berkeley. Infelizmente, Dolins nunca foi capaz de enxergar bem o suficiente para ler e não há evidências de que a cirurgia tenha melhorado a visão de Dolins. visão em qualquer momento antes de sua morte aos 30 anos.

Filosofia da física

"Berkeley mostram seu grande interesse pela filosofia natural [...] desde seus primeiros escritos (Arithmetica, 1707) até seus últimos (Siris, 1744). Além disso, grande parte de sua filosofia é moldada fundamentalmente por seu envolvimento com a ciência de seu tempo." A profundidade desse interesse pode ser julgada a partir de inúmeras entradas nos Comentários filosóficos de Berkeley (1707–1708), por exemplo, "Mem. para examinar & discutir com precisão o escólio da 8ª Definição dos Principia do Sr. Newton." (#316)

Berkeley argumentou que as forças e a gravidade, conforme definidas por Newton, constituíam "qualidades ocultas" que "não expressava nada distintamente". Ele sustentou que aqueles que postulam "algo desconhecido em um corpo do qual não têm idéia e que chamam de princípio do movimento, estão, na verdade, simplesmente afirmando que o princípio do movimento é desconhecido". Portanto, aqueles que “afirmam que a força ativa, a ação e o princípio do movimento estão realmente nos corpos estão adotando uma opinião não baseada na experiência”. Forças e gravidade não existiam em nenhum lugar do mundo fenomenal. Por outro lado, se eles residissem na categoria de "alma" ou "coisa incorpórea", eles "não pertencem propriamente à física" como uma matéria. Berkeley concluiu assim que as forças estão além de qualquer tipo de observação empírica e não podem fazer parte da ciência propriamente dita. Ele propôs sua teoria dos signos como um meio de explicar o movimento e a matéria sem referência às "qualidades ocultas" de força e gravidade.

Navalha Berkeley

Navalha de Berkeley é uma regra de raciocínio proposta pelo filósofo Karl Popper em seu estudo da obra científica chave de Berkeley De Motu. A navalha de Berkeley é considerada por Popper semelhante à navalha de Ockham, mas "mais poderosa". Representa uma visão extrema e empirista da observação científica que afirma que o método científico não nos fornece nenhum insight verdadeiro sobre a natureza do mundo. Em vez disso, o método científico nos dá uma variedade de explicações parciais sobre as regularidades que existem no mundo e que são obtidas por meio de experimentos. A natureza do mundo, de acordo com Berkeley, só é abordada por meio de especulação e raciocínio metafísicos adequados. Popper resume a navalha de Berkeley como tal:

Um resultado prático geral - que proponho chamar de "razor de Brokeley" - de [Berkeley's] análise da física nos permite a priori eliminar da ciência física todas as explicações essencialistas. Se tiverem um conteúdo matemático e preditivo, podem ser admitidos qua hipóteses matemáticas (enquanto sua interpretação essencialista é eliminada). Se não forem descartados completamente. Esta navalha é mais nítida do que a de Ockham. Todos entidades são excluídas, exceto aquelas que são percebidas.

Em outro ensaio do mesmo livro intitulado "Three Views Concerning Human Knowledge", Popper argumenta que Berkeley deve ser considerado um filósofo instrumentalista, juntamente com Robert Bellarmine, Pierre Duhem e Ernst Mach. De acordo com essa abordagem, as teorias científicas têm o status de ficções úteis, invenções úteis destinadas a explicar fatos, e sem qualquer pretensão de serem verdadeiras. Popper contrasta o instrumentalismo com o essencialismo acima mencionado e seu próprio "racionalismo crítico".

Filosofia da matemática

Além de suas contribuições para a filosofia, Berkeley também foi muito influente no desenvolvimento da matemática, embora de forma bastante indireta. "Berkeley estava preocupado com a matemática e sua interpretação filosófica desde os primeiros estágios de sua vida intelectual." Os "Comentários Filosóficos" (1707–1708) testemunham seu interesse pela matemática:

Axiom. Não há razão para coisas de que não temos ideia. Portanto, nenhum raciocínio sobre Infinitesimals. (#354)

Tirar os sinais de Aritmética e Algebra, e rezar o que resta? (#767)

Estas são as ciências puramente Verbal, e inteiramente inútil, mas para a prática em Sociedades de Homens. Nenhum conhecimento especulativo, nenhuma comparação de ideias neles. (#768)

Em 1707, Berkeley publicou dois tratados sobre matemática. Em 1734, ele publicou The Analyst, com o subtítulo A DISCOURSE Addressed to an Infidel Mathematician, uma crítica ao cálculo. Florian Cajori chamou este tratado de "o evento mais espetacular do século na história da matemática britânica". No entanto, um estudo recente sugere que Berkeley interpretou mal o cálculo leibniziano. Acredita-se que o matemático em questão tenha sido Edmond Halley ou o próprio Isaac Newton - embora, se fosse para este último, o discurso foi endereçado postumamente, pois Newton morreu em 1727. O Analista representou um ataque direto sobre os fundamentos e princípios do cálculo e, em particular, a noção de fluxo ou mudança infinitesimal, que Newton e Leibniz usaram para desenvolver o cálculo. Em sua crítica, Berkeley cunhou a frase "fantasmas de quantidades que partiram", familiar aos estudantes de cálculo. O livro de Ian Stewart, From Here to Infinity, captura a essência de sua crítica.

Berkeley considerava sua crítica ao cálculo como parte de sua campanha mais ampla contra as implicações religiosas da mecânica newtoniana - como uma defesa do cristianismo tradicional contra o deísmo, que tende a distanciar Deus de seus adoradores. Especificamente, ele observou que tanto o cálculo newtoniano quanto o leibniziano empregavam infinitesimais às vezes como quantidades positivas diferentes de zero e outras vezes como um número explicitamente igual a zero. O ponto-chave de Berkeley em "The Analyst" era que o cálculo de Newton (e as leis do movimento baseadas no cálculo) carecia de fundamentos teóricos rigorosos. Ele alegou que

Em todos os outros homens da ciência provam suas conclusões por seus princípios, e não seus princípios pelas conclusões. Mas se no seu você deve permitir que seus próprios eus esta maneira não natural de prosseguir, a Consequência seria que você deve assumir com Indução, e pedir adieu para Demonstração. E se você se submeter a isso, sua Autoridade não vai mais liderar o caminho em Pontos de Razão e Ciência.

Berkeley não duvidava que o cálculo produzisse a verdade do mundo real; experimentos físicos simples poderiam verificar se o método de Newton fazia o que afirmava fazer. "A causa do Fluxions não pode ser defendida pela razão", mas os resultados poderiam ser defendidos pela observação empírica, o método preferido de Berkeley para adquirir conhecimento de qualquer maneira. Berkeley, no entanto, achou paradoxal que "Matemáticos deduzissem Proposições verdadeiras de Princípios falsos, estivessem certos na Conclusão e, ainda assim, errassem nas Premissas". Em O Analista ele se esforçou para mostrar "como o Erro pode produzir a Verdade, embora não possa produzir a Ciência". A ciência de Newton, portanto, não poderia em bases puramente científicas justificar suas conclusões, e o modelo mecânico e deísta do universo não poderia ser racionalmente justificado.

As dificuldades levantadas por Berkeley ainda estavam presentes no trabalho de Cauchy, cuja abordagem do cálculo era uma combinação de infinitesimais e uma noção de limite, e acabaram sendo contornadas por Weierstrass por meio de sua abordagem (ε, δ), que eliminou infinitesimais completamente. Mais recentemente, Abraham Robinson restaurou métodos infinitesimais em seu livro de 1966 Análise não padronizada, mostrando que eles podem ser usados rigorosamente.

Filosofia moral

O tratado A Discourse on Passive Obedience (1712) é considerado a maior contribuição de Berkeley para a filosofia moral e política.

Em A Discourse on Passive Obedience, Berkeley defende a tese de que as pessoas têm "um dever moral de observar os preceitos negativos (proibições) da lei, incluindo o dever de não resistir à execução da punição." No entanto, Berkeley faz exceções a essa declaração moral abrangente, afirmando que não precisamos observar preceitos de "usurpadores ou mesmo loucos" e que as pessoas podem obedecer a diferentes autoridades supremas se houver mais de uma reivindicação à mais alta autoridade.

Berkeley defende esta tese com prova dedutiva decorrente das leis da natureza. Primeiro, ele estabelece que, porque Deus é perfeitamente bom, o fim para o qual ele ordena os humanos também deve ser bom, e esse fim não deve beneficiar apenas uma pessoa, mas toda a raça humana. Como esses comandos - ou leis - se praticados levariam à aptidão geral da humanidade, segue-se que eles podem ser descobertos pela razão certa - por exemplo, a lei de nunca resistir ao poder supremo pode ser derivada da razão porque esta lei é "a única coisa que está entre nós e a desordem total". Assim, essas leis podem ser chamadas de leis da natureza, porque são derivadas de Deus – o próprio criador da natureza. "Essas leis da natureza incluem deveres de nunca resistir ao poder supremo, mentir sob juramento... ou fazer o mal para que o bem possa resultar disso."

Pode-se ver a doutrina de Berkeley sobre a Obediência Passiva como uma espécie de 'Utilitarismo Teológico', na medida em que afirma que temos o dever de defender um código moral que presumivelmente está trabalhando para os fins de promover o bem da humanidade. No entanto, o conceito de 'comum' O utilitarismo é fundamentalmente diferente na medida em que "torna a utilidade o único fundamento da obrigação" - isto é, o utilitarismo se preocupa em saber se ações particulares são moralmente permissíveis em situações específicas, enquanto Berkeley e A doutrina de #39;está preocupada se devemos ou não seguir regras morais em toda e qualquer circunstância. Considerando que o utilitarismo do ato pode, por exemplo, justificar um ato moralmente inadmissível à luz da situação específica, a doutrina da obediência passiva de Berkeley sustenta que nunca é moralmente permissível não seguir uma regra moral, mesmo quando parece quebrar essa regra. regra moral pode alcançar os fins mais felizes. Berkeley sustenta que, embora às vezes as consequências de uma ação em uma situação específica possam ser ruins, as tendências gerais dessa ação beneficiam a humanidade.

Outras fontes importantes para as visões de Berkeley sobre moralidade são Alciphron (1732), especialmente os diálogos I–III, e o Discourse to Magistrates (1738). " Obediência Passiva é notável em parte por conter uma das primeiras declarações do utilitarismo de regras.

Imaterialismo

A teoria de George Berkeley de que a matéria não existe vem da crença de que "coisas sensíveis são apenas aquelas que são imediatamente percebidas pelos sentidos." Berkeley diz em seu livro chamado Os Princípios do Conhecimento Humano que “as ideias dos sentidos são mais fortes, mais vivas e mais claras do que as da imaginação; e eles também são estáveis, ordenados e coerentes." A partir disso, podemos dizer que as coisas que estamos percebendo são verdadeiramente reais, e não apenas um sonho.

Todo conhecimento vem da percepção; o que percebemos são ideias, não coisas em si; uma coisa em si deve estar fora da experiência; então o mundo consiste apenas de ideias e mentes que percebem essas ideias; uma coisa só existe na medida em que percebe ou é percebida. Com isso podemos perceber que a consciência é considerada algo que existe para Berkeley devido a sua capacidade de percepção. "'Ser,' dito do objeto, significa ser percebido, 'esse est percipi'; 'ser', dito do sujeito, significa perceber ou 'percipere'." Tendo estabelecido isso, Berkeley então ataca a "opinião estranhamente predominante entre os homens, de que casas, montanhas, rios e, em uma palavra, todos os objetos sensíveis têm uma existência natural ou real, distinta de serem percebidos". Ele acredita que essa ideia seja inconsistente porque tal objeto com uma existência independente da percepção deve ter qualidades sensíveis e, portanto, ser conhecido (tornando-se uma ideia), e também uma realidade insensível, que Berkeley acredita ser inconsistente. Berkeley acredita que o erro surge porque as pessoas pensam que as percepções podem implicar ou inferir algo sobre o objeto material. Berkeley chama esse conceito de idéias abstratas. Ele refuta esse conceito argumentando que as pessoas não podem conceber um objeto sem também imaginar a entrada sensorial do objeto. Ele argumenta em Principles of Human Knowledge que, assim como as pessoas só podem sentir a matéria com seus sentidos por meio da sensação real, elas só podem conceber a matéria (ou, melhor, ideias de matéria) por meio da ideia de sensação da matéria. Isso implica que tudo o que as pessoas podem conceber em relação à matéria são apenas ideias sobre a matéria. Assim, a matéria, se existir, deve existir como coleções de ideias, que podem ser percebidas pelos sentidos e interpretadas pela mente. Mas se a matéria é apenas uma coleção de ideias, então Berkeley conclui que a matéria, no sentido de uma substância material, não existe como muitos filósofos da época de Berkeley acreditavam. De fato, se uma pessoa visualiza algo, então deve ter alguma cor, seja escura ou clara; não pode ser apenas uma forma sem cor se uma pessoa quiser visualizá-la.

As ideias de Berkeley geraram polêmica porque seu argumento refutava as ideias de Descartes. visão de mundo, que foi expandida por Locke, e resultou na rejeição da forma de empirismo de Berkeley por vários filósofos dos séculos XVII e XVIII. Na visão de mundo de Locke, "o mundo causa as ideias perceptivas que temos dele pela forma como ele interage com nossos sentidos". Isso contradiz a visão de mundo de Berkeley porque não apenas sugere a existência de causas físicas no mundo, mas, de fato, não há mundo físico além de nossas ideias. As únicas causas que existem na visão de mundo de Berkeley são aquelas que resultam do uso da vontade.

A teoria de Berkeley depende fortemente de sua forma de empirismo, que por sua vez depende fortemente dos sentidos. Seu empirismo pode ser definido por cinco proposições: todas as palavras significativas representam idéias; todo conhecimento das coisas é sobre ideias; todas as ideias vêm de fora ou de dentro; se de fora deve ser pelos sentidos, e eles são chamados de sensações (as coisas reais), se de dentro eles são as operações da mente, e são chamados de pensamentos. Berkeley esclarece sua distinção entre ideias dizendo que elas "estão impressas nos sentidos". "percebido por atender às paixões e operações da mente" ou "são formados com a ajuda da memória e da imaginação." Uma refutação de sua ideia era: se alguém sai de um quarto e deixa de percebê-lo, esse quarto não existe mais? Berkeley responde a isso afirmando que ainda está sendo percebido e a consciência que está percebendo é Deus. (Isso faz com que o argumento de Berkeley dependa de uma divindade onisciente e onipresente). sobre um Deus que nunca nos enganaria." Berkeley antecipa uma segunda objeção, que refuta em Principles of Human Knowledge. Ele antecipa que o materialista pode assumir um ponto de vista materialista representacional: embora os sentidos possam apenas perceber ideias, essas ideias se assemelham (e, portanto, podem ser comparadas com) o objeto real existente. Assim, por meio da sensação dessas ideias, a mente pode fazer inferências sobre a própria matéria, mesmo que a matéria pura seja inpercebível. A objeção de Berkeley a essa noção é que “uma ideia não pode ser nada além de uma ideia; uma cor ou figura pode ser como nada além de outra cor ou figura". Berkeley distingue entre uma ideia, que é dependente da mente, e uma substância material, que não é uma ideia e é independente da mente. Como não são iguais, não podem ser comparados, assim como não se pode comparar a cor vermelha com algo invisível, ou o som da música com o silêncio, senão que um existe e o outro não. Isso é chamado de princípio da semelhança: a noção de que uma ideia só pode ser semelhante (e, portanto, comparada a) outra ideia.

Berkeley tentou mostrar como as ideias se manifestam em diferentes objetos de conhecimento:

É evidente para quem faz uma pesquisa sobre os objetos do conhecimento humano, que eles são ou ideias de fato impresso nos sentidos; ou então, como são percebidos participando das paixões e operações da mente; ou finalmente ideias formado pela ajuda da memória e da imaginação — seja a composição, a divisão, ou apenas representando aqueles originalmente percebidos nas formas acima mencionadas». (A ênfase de Berkeley.)

Berkeley também tentou provar a existência de Deus por meio de suas crenças no imaterialismo.

Influência

O Tratado sobre os Princípios do Conhecimento Humano de Berkeley foi publicado três anos antes da publicação de Clavis Universalis de Arthur Collier, que fazia afirmações semelhantes aos de Berkeley. No entanto, parecia não ter havido influência ou comunicação entre os dois escritores.

O filósofo alemão Arthur Schopenhauer escreveu certa vez sobre ele: "Berkeley foi, portanto, o primeiro a tratar o ponto de partida subjetivo realmente a sério e a demonstrar irrefutavelmente sua necessidade absoluta. Ele é o pai do idealismo...".

Berkeley é considerado um dos criadores do empirismo britânico. Um desenvolvimento linear é geralmente traçado a partir de três grandes "empiristas britânicos", levando de Locke a Berkeley e Hume.

Berkeley influenciou muitos filósofos modernos, especialmente David Hume. Thomas Reid admitiu que apresentou uma crítica drástica ao berkeleianismo depois de ter sido um admirador do sistema filosófico de Berkeley por muito tempo. "O pensamento de Berkeley tornou possível a obra de Hume e, portanto, de Kant", observa Alfred North Whitehead. Alguns autores traçam um paralelo entre Berkeley e Edmund Husserl.

Quando Berkeley visitou a América, o educador americano Samuel Johnson o visitou, e os dois se corresponderam mais tarde. Johnson convenceu Berkeley a estabelecer um programa de bolsas de estudos em Yale e a doar um grande número de livros, bem como sua plantação, para a faculdade quando o filósofo retornasse à Inglaterra. Foi uma das maiores e mais importantes doações de Yale; dobrou o acervo de sua biblioteca, melhorou a posição financeira da faculdade e trouxe ideias religiosas anglicanas e cultura inglesa para a Nova Inglaterra. Johnson também pegou a filosofia de Berkeley e usou partes dela como uma estrutura para sua própria escola de filosofia do Idealismo Prático Americano. Como a filosofia de Johnson foi ensinada a cerca de metade dos graduados das faculdades americanas entre 1743 e 1776, e mais da metade dos contribuintes da Declaração de Independência estavam ligados a ela, Berkeley's idéias foram indiretamente um fundamento da mente americana.

Fora da América, durante a vida de Berkeley, suas ideias filosóficas foram relativamente pouco influentes. Mas o interesse em sua doutrina cresceu a partir da década de 1870, quando Alexander Campbell Fraser, "o principal estudioso de Berkeley do século XIX", publicou As Obras de George Berkeley. Um poderoso impulso para estudos sérios na filosofia de Berkeley foi dado por A. A. Luce e Thomas Edmund Jessop, "dois dos principais estudiosos de Berkeley do século XX", graças a quem a bolsa de estudos de Berkeley foi levantada à categoria de área especial da ciência histórico-filosófica. Além disso, o filósofo Colin Murray Turbayne escreveu extensivamente sobre o uso da linguagem por Berkeley como modelo para relações visuais, fisiológicas, naturais e metafísicas.

A proporção de estudos de Berkeley, na literatura sobre a história da filosofia, está aumentando. Isso pode ser julgado pelas bibliografias mais abrangentes sobre George Berkeley. Durante o período de 1709-1932, cerca de 300 escritos sobre Berkeley foram publicados. Isso equivalia a 1,5 publicações por ano. Durante o período de 1932-79, foram lançadas mais de mil obras, ou seja, 20 obras por ano. Desde então, o número de publicações chegou a 30 por ano. Em 1977, começou a publicação na Irlanda de uma revista especial sobre a vida e o pensamento de Berkeley (Berkeley Studies). Em 1988, o filósofo australiano Colin Murray Turbayne estabeleceu o Concurso Internacional de Ensaios de Berkeley na Universidade de Rochester em um esforço para promover bolsas de estudo e pesquisas sobre as obras de Berkeley.

Além da filosofia, Berkeley também influenciou a psicologia moderna com seu trabalho sobre a teoria da associação de John Locke e como ela poderia ser usada para explicar como os humanos obtêm conhecimento no mundo físico. Ele também usou a teoria para explicar a percepção, afirmando que todas as qualidades eram, como Locke as chamaria, "qualidades secundárias", portanto a percepção estava inteiramente no observador e não no objeto. Esses são os dois tópicos hoje estudados na psicologia moderna.

Aparições na literatura

O Don Juan de Lord Byron faz referência ao imaterialismo no décimo primeiro canto:

Quando o Bispo Berkeley disse: "Não importa,"
E provou-o — não importa o que ele disse:
Dizem que o seu sistema não é em vão para bater,
Sutil demais para a cabeça humana mais arejada;
E quem pode acreditar? Eu iria quebrar
Com todo o gosto importa até pedra ou chumbo,
Ou inflexível, para encontrar o mundo um espírito,
E usa a minha cabeça, negando que o uso.

Herman Melville faz referência humorística a Berkeley no capítulo 20 de Mardi (1849), ao descrever a crença de um personagem de estar a bordo de um navio fantasma:

E aqui está dito, que para todos os seus delitos supersticiosos sobre a brigantina; sua imputação a ela algo equivalente a uma natureza puramente fantasma, honesta Jarl foi, no entanto, excessivamente reta e prática em todas as sugestões e procedimentos relativos a ela. Em que, ele se assemelhava ao meu amigo Reverendo Direto, Bishop Berkeley-verdadeiramente, um de seus senhores espirituais - que, metafisicamente falando, segurando todos os objetos para ser meros delírios ópticos, foi, não obstante, extremamente importante em todos os assuntos tocando a matéria em si. Além de ser permeável aos pontos de pinos, e possuir um palato capaz de apreciar punições de ameixas: — que a frase se lê como um pattering de pedras de granizo.

James Joyce faz referência à filosofia de Berkeley no terceiro episódio de Ulysses (1922):

Quem me vê aqui? Quem vai ler estas palavras escritas? Sinais num campo branco. Algures para alguém na tua voz mais fraca. O bom bispo de Cloyne tirou o véu do templo do seu chapéu de pá: véu do espaço com emblemas coloridos eclodiu em seu campo. Segure-se. Corado num apartamento: sim, isso mesmo. Flat I see, then think distance, near, far, flat I see, east, back. Veja agora!

Ao comentar uma resenha de Ada ou Ardor, o autor Vladimir Nabokov faz alusão à filosofia de Berkeley como base de seu romance:

E, finalmente, não devo qualquer dívida (como o Sr. Leonard parece pensar) ao famoso ensaísta argentino e sua compilação bastante confusa "Uma Nova Refutação do Tempo". O Sr. Leonard teria perdido menos se tivesse ido directamente para Berkeley e Bergson. (Opiniões fortes, pp. 2892–90)

James Boswell, na parte de sua Vida de Samuel Johnson cobrindo o ano de 1763, registrou a opinião de Johnson sobre um aspecto da filosofia de Berkeley:

Depois de sairmos da igreja, ficamos conversando por algum tempo juntos da ingenuosa sofistia do bispo Berkeley para provar a inexistência da matéria, e que cada coisa no universo é meramente ideal. Eu observei, que embora estejamos satisfeitos sua doutrina é falsa, é impossível refutá-la. Eu nunca esquecerei a alacrity com que Johnson respondeu, batendo seu pé com força poderosa contra uma grande pedra, até que ele recuperou dele, - "Eu refuta-o assim,"

Comemoração

A Universidade da Califórnia, em Berkeley, e a cidade de Berkeley, na Califórnia, receberam seu nome, embora a pronúncia tenha evoluído para se adequar ao inglês americano: (BURK-lee). A nomeação foi sugerida em 1866 por Frederick H. Billings, um curador do então College of California. Billings foi inspirado pelos Verses on the Prospect of Planting Arts and Learning in America de Berkeley, particularmente a estrofe final: "Para o oeste, o curso do império segue seu caminho; os primeiros quatro Atos já passados, um quinto encerrará o Drama com o dia; a prole mais nobre do tempo é a última.

A cidade de Berkley, atualmente a cidade menos populosa do Condado de Bristol, Massachusetts, foi fundada em 18 de abril de 1735 e recebeu o nome do renomado filósofo. Ele está localizado a 40 milhas ao sul de Boston e 25 milhas ao norte de Middletown, Rhode Island.

Uma faculdade residencial e um seminário episcopal na Universidade de Yale também levam o nome de Berkeley, assim como a Biblioteca de Berkeley no Trinity College Dublin.

A Berkeley Preparatory School em Tampa, Flórida, uma escola particular afiliada à Igreja Episcopal, também leva seu nome.

'Medalhas de Ouro do Bispo Berkeley' são dois prêmios concedidos anualmente no Trinity College Dublin, "desde que seja demonstrado mérito excepcional", para candidatos que respondem a um exame especial em grego. Os prêmios foram fundados em 1752 por Berkeley.

Uma placa azul do Ulster History Circle em sua homenagem está localizada na Bishop Street Within, cidade de Derry.

A fazenda de Berkeley em Middletown, Rhode Island, é preservada como Whitehall Museum House, também conhecida como Berkeley House, e foi listada no Registro Nacional de Lugares Históricos em 1970. Capela de St. Columba, localizado na mesma cidade, foi anteriormente chamado de "The Berkeley Memorial Chapel" e a denominação ainda sobrevive no final do nome formal da paróquia, "St. Columba's, a Berkeley Memorial Chapel'.

Escritos

Publicações originais

• Aritmética (1707)
• Miscellanea Matemática (1707)
• Comentários filosóficos ou Livro de Colar Comum (1707–08, cadernos)
• Um ensaio para uma nova teoria da visão (1709)
• Um tratado sobre os princípios do conhecimento humano, Parte I (1710)
• Obediência passiva, ou a doutrina cristã de não resistir ao Poder Supremo (1712)
• Três diálogos entre Hylas e Philonous (1713)
• Um Ensaio Rumo Prevenção do Ruína da Grã-Bretanha (17)
• De Motu (17)
• Uma proposta para melhor fornecimento de igrejas em nossas plantações estrangeiras, e para converter os americanos selvagens ao cristianismo por uma faculdade para ser erigida nas Ilhas de Verão (1725)
• Um sermão pregado antes da Sociedade incorporada para a Propagação do Evangelho em partes estrangeiras (1732)
• Alciphron, ou o Filósofo Minuto (1732)
• Ensaios para uma nova teoria da visão (em italiano). Venezia: Francesco Storti (2.). 1732.
• A teoria da visão, ou linguagem visual, derramando a presença imediata e providência de uma divindade, vindicada e explicada (1733)
• O Analista: um Discurso dirigido a um matemático Infidel (1734)
• Defesa do pensamento livre em Matemática, com Apêndice sobre a vindicação do Sr. Walton do Princípio de Fluxions de Sir Isaac Newton (1735)
• Razões para não responder à resposta completa do Sr. Walton (1735)
• O Querista, contendo várias consultas propostas à consideração do público (três partes, 1735–37).
• Discurso dirigido aos magistrados e aos homens de autoridade (1736)
• Siris, uma cadeia de reflexões e inquéritos filosóficos, sobre as virtudes da água do alcatrão (1744).
• Carta aos católicos romanos da Diocese de Cloyne (1745)
• Uma Palavra para os sábios, ou uma exortação ao clero católico romano da Irlanda (1749)
• Máximos sobre o Patriotismo (1750)
• Pensamentos mais distantes sobre Tar-water (1752)
• Variação (1752)

Coleções

• The Works of George Berkeley, D.D. Late Bishop of Cloyne na Irlanda. Ao qual é adicionado, um relato de sua vida, e várias de suas cartas para Thomas Prior, Esq. Dean Gervais, e Mr. Pope, &c. &c. Impresso para George Robinson, Pater Noster Row, 1784. Dois volumes.
• As obras de George Berkeley, D.D., anteriormente bispo de Cloyne: Incluindo muitos de seus escritos Hitherto inédito; com prefácios, anotações, sua vida e cartas, e um relato de sua filosofia. Ed. por Alexander Campbell Fraser. Em 4 volumes. Oxford: Clarendon Press, 1901.
  • Vol. 1
  • Vol. 2
  • Vol. 3
  • Vol. 4
• As obras de George Berkeley. Ed. por A. A. Luce e T. E. Jessop. Nove volumes. Edimburgo e Londres, 1948-1957.
• Ewald, William B., Ed., 1996. From Kant to Hilbert: A Source Book in the Foundations of Mathematics2 vols. Oxford Uni. Press.
  • 1707. De Infinitos16-19.
  • 1709. Carta a Samuel Molyneaux, 19–21.
  • 1721. De Motu, 37–54.
  • 1734. O Analista, 60–92.