G. K. Chesterton
Gilbert Keith Chesterton KC*SG (29 de maio de 1874 – 14 de junho de 1936) foi um escritor, filósofo, apologista cristão, crítico literário e de arte inglês. Ele tem sido referido como o "príncipe do paradoxo". Sobre seu estilo de escrita, a Time observou: "Sempre que possível, Chesterton defendia seus pontos de vista com ditados populares, provérbios e alegorias - primeiro virando-os cuidadosamente do avesso."
Chesterton criou o padre-detetive fictício Padre Brown e escreveu sobre apologética. Mesmo alguns daqueles que discordam dele reconheceram o grande apelo de obras como Ortodoxia e O Homem Eterno. Chesterton rotineiramente se referia a si mesmo como um cristão ortodoxo e passou a identificar essa posição cada vez mais com o catolicismo, eventualmente convertendo-se ao catolicismo romano do anglicanismo da alta igreja. Biógrafos o identificaram como sucessor de autores vitorianos como Matthew Arnold, Thomas Carlyle, John Henry Newman e John Ruskin.
Biografia
Infância
Chesterton nasceu em Campden Hill em Kensington, Londres, filho de Edward Chesterton (1841–1922), um corretor de imóveis, e Marie Louise, nascida Grosjean, de origem franco-suíça. Chesterton foi batizado com a idade de um mês na Igreja da Inglaterra, embora sua própria família fosse unitarista praticante irregular. Segundo sua autobiografia, quando jovem ficou fascinado pelo ocultismo e, junto com seu irmão Cecil, fez experiências com tabuleiros Ouija. Ele foi educado na St Paul's School, depois frequentou a Slade School of Art para se tornar um ilustrador. O Slade é um departamento da University College London, onde Chesterton também teve aulas de literatura, mas não se formou em nenhuma das disciplinas. Ele se casou com Frances Blogg em 1901; o casamento durou o resto de sua vida. Chesterton creditou Frances por levá-lo de volta ao anglicanismo, embora mais tarde ele considerasse o anglicanismo uma "pálida imitação". Ele entrou em plena comunhão com a Igreja Católica Romana em 1922. O casal não podia ter filhos.
Um amigo dos tempos de escola era Edmund Clerihew Bentley, inventor do clerihew, um caprichoso poema biográfico de quatro linhas. O próprio Chesterton escreveu clerihews e ilustrou a primeira coleção de poesia publicada de seu amigo, Biography for Beginners (1905), que popularizou a forma clerihew. Ele se tornou padrinho do filho de Bentley, Nicolas, e abriu seu romance The Man Who Was Thursday com um poema escrito para Bentley.
Carreira
Em setembro de 1895, Chesterton começou a trabalhar para o editor londrino George Redway, onde permaneceu por pouco mais de um ano. Em outubro de 1896 mudou-se para a editora T. Fisher Unwin, onde permaneceu até 1902. Nesse período também realizou seu primeiro trabalho jornalístico, como crítico freelancer de arte e literatura. Em 1902, o Daily News deu-lhe uma coluna de opinião semanal, seguida em 1905 por uma coluna semanal no The Illustrated London News, para a qual ele continuou a escrever nos trinta anos seguintes..
No início Chesterton mostrou um grande interesse e talento pela arte. Ele havia planejado se tornar um artista, e sua escrita mostra uma visão que vestiu ideias abstratas em imagens concretas e memoráveis. Mesmo sua ficção continha parábolas cuidadosamente escondidas. Padre Brown está perpetuamente corrigindo a visão incorreta das pessoas perplexas na cena do crime e vagando no final com o criminoso para exercer seu papel sacerdotal de reconhecimento e arrependimento. Por exemplo, na história "The Flying Stars", Father Brown pede ao personagem Flambeau que desista de sua vida de crime: "Ainda há juventude, honra e humor em você; não imagine que eles vão durar nesse comércio. Os homens podem manter uma espécie de nível de bem, mas nenhum homem jamais foi capaz de se manter em um nível de mal. Essa estrada desce e desce. O homem bom bebe e se torna cruel; o homem franco mata e mente sobre isso. Muitos homens que conheci começaram como você como um bandido honesto, um alegre ladrão de ricos, e terminaram transformados em lodo.
Chesterton adorava debater, muitas vezes envolvendo-se em disputas públicas amigáveis com homens como George Bernard Shaw, H. G. Wells, Bertrand Russell e Clarence Darrow. De acordo com sua autobiografia, ele e Shaw interpretaram cowboys em um filme mudo que nunca foi lançado. Em 7 de janeiro de 1914, Chesterton (junto com seu irmão Cecil e a futura cunhada Ada) participou do julgamento simulado de John Jasper pelo assassinato de Edwin Drood. Chesterton foi juiz e George Bernard Shaw desempenhou o papel de capataz do júri.
Chesterton era um homem grande, com 1,93 m (6 pés e 4 polegadas) de altura e pesando cerca de 20 pedras e 6 libras (130 kg; 286 lb). Sua circunferência deu origem a uma anedota durante a Primeira Guerra Mundial, quando uma senhora em Londres perguntou por que ele não estava "no front"; ele respondeu: "Se você for para o lado, verá que eu sou". Em outra ocasião, ele comentou com seu amigo George Bernard Shaw: "Olhando para você, qualquer um pensaria que a fome atingiu a Inglaterra". Shaw retrucou: "Olhando para você, qualquer um pensaria que você o causou". P. G. Wodehouse certa vez descreveu um estrondo muito alto como "um som como G. K. Chesterton caindo em uma folha de estanho". Chesterton geralmente usava uma capa e um chapéu amassado, com uma espada na mão e um charuto pendurado na boca. Ele tinha a tendência de esquecer para onde deveria ir e perder o trem que deveria levá-lo até lá. É relatado que em várias ocasiões ele enviou um telegrama para sua esposa Frances de um local incorreto, escrevendo coisas como "Estou em Market Harborough". Onde devo estar?" ao que ela responderia, "Casa". O próprio Chesterton contou essa história, omitindo, porém, a suposta resposta de sua esposa, em sua autobiografia.
Em 1931, a BBC convidou Chesterton para dar uma série de palestras no rádio. Ele aceitou, hesitante a princípio. No entanto, de 1932 até sua morte, Chesterton fez mais de 40 palestras por ano. Ele foi autorizado (e encorajado) a improvisar nos roteiros. Isso permitiu que suas palestras mantivessem um caráter íntimo, assim como a decisão de permitir que sua esposa e secretária se sentassem com ele durante suas transmissões. As palestras foram muito populares. Um funcionário da BBC comentou, após a morte de Chesterton, que "daqui a um ano ou mais, ele teria se tornado a voz dominante da Broadcasting House". Chesterton foi indicado ao Prêmio Nobel de Literatura em 1935.
Chesterton fazia parte do Detection Club, uma sociedade de autores de mistério britânicos fundada por Anthony Berkeley em 1928. Ele foi eleito o primeiro presidente e serviu de 1930 a 1936 até ser sucedido por E. C. Bentley.
Morte e veneração
Chesterton morreu de insuficiência cardíaca congestiva em 14 de junho de 1936, aos 62 anos, em sua casa em Beaconsfield, Buckinghamshire. Suas últimas palavras foram uma saudação de bom dia dirigida a sua esposa Frances. O sermão na Missa de Réquiem de Chesterton na Catedral de Westminster, Londres, foi proferido por Ronald Knox em 27 de junho de 1936. Knox disse: "Toda esta geração cresceu sob a influência de Chesterton tão completamente que nem sabemos quando estamos pensando em Chesterton." Ele está enterrado em Beaconsfield no Cemitério Católico. A propriedade de Chesterton foi homologada em £ 28.389, equivalente a £ 2.052.132 em 2021.
Perto do fim da vida de Chesterton, o Papa Pio XI o investiu como Cavaleiro Comandante com a Estrela da Ordem Papal de São Gregório Magno (KC*SG). A Chesterton Society propôs que ele fosse beatificado.
Escrita
Chesterton escreveu cerca de 80 livros, várias centenas de poemas, cerca de 200 contos, 4.000 ensaios (principalmente colunas de jornais) e várias peças. Ele foi um crítico literário e social, historiador, dramaturgo, romancista, teólogo católico e apologista, debatedor e escritor de mistério. Ele foi colunista do Daily News, The Illustrated London News e de seu próprio jornal, G. K.'s Weekly; ele também escreveu artigos para a Encyclopædia Britannica, incluindo o verbete sobre Charles Dickens e parte do verbete Humor na 14ª edição (1929). Seu personagem mais conhecido é o padre-detetive Father Brown, que apareceu apenas em contos, enquanto The Man Who Was Thursday é indiscutivelmente seu romance mais conhecido. Ele era um cristão convicto muito antes de ser recebido na Igreja Católica, e temas e simbolismos cristãos aparecem em muitos de seus escritos. Nos Estados Unidos, seus escritos sobre distributismo foram popularizados através da The American Review, publicada por Seward Collins em Nova York.
De sua não-ficção, Charles Dickens: A Critical Study (1906) recebeu alguns dos mais amplos elogios. De acordo com Ian Ker (O renascimento católico na literatura inglesa, 1845–1961, 2003), "Aos olhos de Chesterton, Dickens pertence a Merry, não a puritana, Inglaterra". Ker trata o pensamento de Chesterton no capítulo 4 desse livro como resultado de sua verdadeira apreciação por Dickens, uma propriedade um tanto suja na visão de outras opiniões literárias da época. A biografia foi amplamente responsável por criar um renascimento popular para a obra de Dickens, bem como uma séria reconsideração de Dickens por estudiosos.
Os escritos de Chesterton sempre exibiam sagacidade e senso de humor. Ele empregou o paradoxo, enquanto fazia comentários sérios sobre o mundo, governo, política, economia, filosofia, teologia e muitos outros tópicos.
T.S. Eliot resumiu seu trabalho da seguinte forma:
Ele era importante e consistentemente do lado dos anjos. Atrás da fantasia Johnsoniana, tão reconfortante para o público britânico, ele escondeu os projetos mais sérios e revolucionários - cobiçando-os pela exposição... As ideias sociais e econômicas de Chesterton... eram fundamentalmente cristãos e católicos. Ele fez mais, eu acho, do que qualquer homem de seu tempo - e foi capaz de fazer mais do que qualquer outra pessoa, por causa de seu contexto, desenvolvimento e habilidades particulares como um artista público - para manter a existência da importante minoria no mundo moderno. Ele deixa para trás uma reivindicação permanente sobre nossa lealdade, para ver que o trabalho que ele fez em seu tempo é continuado em nosso.
Eliot comentou ainda que "Sua poesia era uma balada jornalística de primeira linha, e não creio que ele a tenha levado mais a sério do que merecia. Ele atingiu um alto nível imaginativo com O Napoleão de Notting Hill, e mais alto com O homem que era quinta-feira, romances nos quais ele transformou a fantasia stevensoniana em um propósito mais sério. Seu livro sobre Dickens me parece o melhor ensaio já escrito sobre esse autor. Alguns de seus ensaios podem ser lidos várias vezes; embora de sua redação como um todo, só se pode dizer que é notável ter mantido uma média tão alta com uma produção tão grande."
Visões e contemporâneos
Wilde e Shaw
Em seu livro Heretics, Chesterton disse o seguinte sobre Oscar Wilde: "A mesma lição [do pessimista que busca prazer] foi ensinada pela poderosa e desolada filosofia de Oscar Wilde. É a religião carpe diem; mas a religião do carpe diem não é a religião dos felizes, mas dos muito infelizes. A grande alegria não colhe os botões de rosa enquanto pode; seus olhos estão fixos na rosa imortal que Dante viu." Mais brevemente, e com uma aproximação mais próxima do próprio estilo de Wilde, ele escreveu em seu livro Orthodoxy de 1908 sobre a necessidade de fazer sacrifícios simbólicos pelo dom da criação: "Oscar Wilde disse que o pôr do sol não era valorizado porque não podíamos pagar pelo pôr do sol. Mas Oscar Wilde estava errado; podemos pagar pelo pôr do sol. Podemos pagar por eles não sendo Oscar Wilde”.
Chesterton e George Bernard Shaw eram amigos famosos e gostavam de suas discussões e discussões. Embora raramente concordassem, cada um deles mantinha boa vontade e respeito pelo outro. Em seus escritos, Chesterton se expressou muito claramente sobre onde eles diferiam e por quê. Em Heretics ele escreve sobre Shaw:
Depois de saudar um grande número de pessoas por muitos anos por serem inprogressistas, o Sr. Shaw descobriu, com sentido característico, que é muito duvidoso se qualquer ser humano existente com duas pernas pode ser progressivo. Tendo em conta se a humanidade pode ser combinada com o progresso, a maioria das pessoas, facilmente satisfeitas, teria eleito abandonar o progresso e permanecer com a humanidade. O Sr. Shaw, não sendo facilmente satisfeito, decide atirar sobre a humanidade com todas as suas limitações e avançar para o seu próprio bem. Se o homem, como o conhecemos, é incapaz da filosofia do progresso, o Sr. Shaw pede, não para um novo tipo de filosofia, mas para um novo tipo de homem. É como se uma enfermeira tivesse tentado uma comida bastante amarga por alguns anos em um bebê, e ao descobrir que não era adequado, não deve jogar fora a comida e pedir uma nova comida, mas jogar o bebê fora da janela, e pedir um bebê novo.
Shaw representava a nova escola de pensamento, o modernismo, que estava surgindo na época. As opiniões de Chesterton, por outro lado, tornaram-se cada vez mais voltadas para a Igreja. Em Ortodoxia ele escreveu: "A adoração da vontade é a negação da vontade ... Se o Sr. Bernard Shaw vier até mim e disser, 'Deseja alguma coisa', isso equivale a dizer, 'Não me importo com o que você quer', e isso é equivalente a dizer, 'Não tenho vontade no assunto.' Você não pode admirar a vontade em geral, porque a essência da vontade é que ela é particular."
Esse estilo de argumento é o que Chesterton chama de usar 'Senso incomum' – isto é, que os pensadores e filósofos populares da época, embora muito inteligentes, estavam dizendo coisas sem sentido. Isso é ilustrado novamente em Ortodoxia: "Assim, quando o Sr. H. G. Wells diz (como ele fez em algum lugar), 'Todas as cadeiras são bem diferentes', ele profere não apenas uma declaração incorreta, mas uma contradição em termos. Se todas as cadeiras fossem bem diferentes, você não poderia chamá-las de 'todas as cadeiras'." Ou, novamente da Ortodoxia:
A adoração selvagem da ilegalidade e a adoração materialista da lei terminam no mesmo vazio. Nietzsche escala montanhas escalonantes, mas ele aparece finalmente no Tibete. Ele se senta ao lado de Tolstoy na terra de nada e Nirvana. Eles são ambos indefesos – um porque ele não deve entender nada, e o outro porque ele não deve deixar ir de nada. A vontade do Tolstoyan é congelada por um instinto budista que todas as ações especiais são más. Mas a vontade de Nietzscheite é bastante igualmente congelada pela sua visão de que todas as ações especiais são boas; porque se todas as ações especiais são boas, nenhuma delas é especial. Eles ficam na encruzilhada, e um odeia todas as estradas e o outro gosta de todas as estradas. O resultado é – bem, algumas coisas não são difíceis de calcular. Estão na encruzilhada.
Chesterton, como pensador político, difamou tanto o progressismo quanto o conservadorismo, dizendo: “Todo o mundo moderno se dividiu em conservadores e progressistas. O negócio dos progressistas é continuar cometendo erros. O negócio dos conservadores é evitar que os erros sejam corrigidos”. Ele foi um dos primeiros membros da Fabian Society, mas renunciou na época da Guerra dos Bôeres.
O autor James Parker, em The Atlantic, fez uma avaliação moderna:
Em sua vastidão e mobilidade, Chesterton continua a eludir a definição: Ele era um convertido católico e um homem oracular de cartas, uma presença cultural pneumática, um aforista com a taxa de produção de um romancista de celulose. Poesia, crítica, ficção, biografia, colunas, debate público... Chesterton era jornalista, era metafísico. Ele era um reacionário, era um radical. Ele era um modernista, agudamente vivo para a ruptura na consciência que produziu o "The Hollow Men" de Eliot; ele era um anti-modernista... um inglês paroquial e um saco pós-victoriano; ele era um místico encalhado para a eternidade. Todas essas coisas alegremente contraditórias são verdadeiras... para a final, resolvendo que ele era um génio. Tocado uma vez pelo fio vivo do seu pensamento, você não esquece isso... Sua prosa... [é] supremamente divertida, os contornos estaduais de uma retórica mais antiga, mais pesada, convulsada com o que ele chamou (em referência ao Livro de Jó) de "erthquake irony". Ele fulmina perfeitamente; ele racha piadas como trovão. A sua mensagem, uma iluminação constante que irradia e que se aglomera através de cada lente e faceta da sua criatividade, era realmente muito simples: de joelhos, homem moderno e louva a Deus.
Defesa do catolicismo
O Homem Eterno de Chesterton contribuiu para a conversão de C. S. Lewis ao cristianismo. Em uma carta a Sheldon Vanauken (14 de dezembro de 1950), Lewis chamou o livro de "a melhor apologética popular que conheço", e a Rhonda Bodle escreveu (31 de dezembro de 1947) "a [muito] melhor A defesa popular da posição cristã plena que conheço é O Homem Eterno de G. K. Chesterton. O livro também foi citado em uma lista dos 10 livros que "mais moldaram sua atitude vocacional e filosofia de vida".
O hino de Chesterton "O God of Earth and Altar" foi impresso no The Commonwealth e depois incluído no English Hymnal em 1906. Vários versos do hino aparecem no início da canção "Revelations" pela banda britânica de heavy metal Iron Maiden em seu álbum de 1983 Piece of Mind. O vocalista Bruce Dickinson declarou em uma entrevista: "Gosto muito de hinos". Eu amo parte do ritual, as belas palavras, Jerusalém e havia outro, com palavras de G.K. Chesterton Ó Deus da Terra e do Altar – muito fogo e enxofre: 'Curve-se e ouça nosso clamor'. Eu usei isso para uma música do Iron Maiden, "Revelations". Do meu jeito estranho e desajeitado, eu estava tentando dizer olha, é tudo a mesma coisa.
Étienne Gilson elogiou o livro de Chesterton sobre São Tomás de Aquino: "Considero-o, sem comparação possível, o melhor livro já escrito sobre São Tomás ... os poucos leitores que passaram vinte ou trinta anos estudando São Tomás de Aquino, e que, talvez, tenham eles próprios publicado dois ou três volumes sobre o assunto, não podem deixar de perceber que o chamado ' sagacidade' of Chesterton envergonhou sua bolsa de estudos."
O arcebispo Fulton J. Sheen, autor de 70 livros, identificou Chesterton como o estilista que teve o maior impacto em sua própria escrita, afirmando em sua autobiografia Treasure in Clay, "the A maior influência na escrita foi G. K. Chesterton, que nunca usou uma palavra inútil, que viu o valor de um paradoxo e evitou o que era banal." Chesterton escreveu a introdução do livro de Sheen God and Intelligence in Modern Philosophy; Um estudo crítico à luz da filosofia de São Tomás.
Postura anti-guerra
Em Os Crimes da Inglaterra, uma coleção de ensaios de 1916, Chesterton critica o papel da Grã-Bretanha na Primeira Guerra Mundial e argumenta que o conflito é um sintoma de problemas mais profundos na sociedade e na cultura britânica. Ele argumenta que o materialismo e o militarismo assumiram o controle e vê a guerra como um crime contra a humanidade, causando sofrimento a milhões.
Acusações de antissemitismo
Chesterton enfrentou acusações de anti-semitismo durante sua vida, dizendo em seu livro de 1920 A Nova Jerusalém que era algo "pelo qual meus amigos e eu fomos por um longo período repreendidos e até insultados& #34;. Apesar de seus protestos em contrário, a acusação continua a ser repetida. Um dos primeiros apoiadores do capitão Dreyfus, em 1906 ele se tornou um anti-dreyfusista. Desde o início do século 20, sua obra ficcional incluía caricaturas de judeus, estereotipando-os como gananciosos, covardes, desleais e comunistas. Martin Gardner sugere que Four Faultless Felons foi autorizado a sair de catálogo nos Estados Unidos por causa do "anti-semitismo que estraga tantas páginas"
O escândalo Marconi de 1912–13 trouxe questões de anti-semitismo para o mainstream político. Ministros seniores do governo liberal lucraram secretamente com o conhecimento prévio de acordos relacionados à telegrafia sem fio, e os críticos consideraram relevante que alguns dos principais participantes fossem judeus. De acordo com o historiador Todd Endelman, que identificou Chesterton como um dos críticos mais contundentes, "A perseguição aos judeus na época da Guerra dos Bôeres e o escândalo Marconi estava ligada a um protesto mais amplo, montado principalmente pela ala radical". do Partido Liberal, contra a crescente visibilidade de empresários bem-sucedidos na vida nacional e seu desafio ao que eram vistos como valores tradicionais ingleses."
Em uma obra de 1917, intitulada A Short History of England, Chesterton considera o decreto real de 1290 pelo qual Eduardo I expulsou os judeus da Inglaterra, uma política que permaneceu em vigor até 1655. Chesterton escreve que a percepção popular dos agiotas judeus poderia muito bem ter levado os súditos de Eduardo I a considerá-lo um "terno pai de seu povo". por "quebrar a regra pela qual os governantes até então haviam fomentado seus banqueiros' riqueza". Ele sentiu que os judeus, "um povo sensível e altamente civilizado" que "eram os capitalistas da época, os homens com riqueza depositada pronta para uso", poderiam reclamar legitimamente que "reis e nobres cristãos, e até mesmo papas e bispos cristãos, usados para propósitos cristãos (como como as Cruzadas e as catedrais) o dinheiro que só poderia ser acumulado em tais montanhas por uma usura que eles denunciaram inconsistentemente como anticristão; e então, quando tempos piores vieram, entregou o judeu à fúria dos pobres'.
Em A Nova Jerusalém Chesterton dedicou um capítulo às suas opiniões sobre a questão judaica: a sensação de que os judeus eram um povo distinto sem uma pátria própria, vivendo como estrangeiros em países onde sempre estiveram uma minoria. Ele escreveu que no passado, sua posição:
sempre foi chamado de anti-semitismo; mas sempre foi muito mais verdadeiro chamá-lo de sionismo.... meus amigos e eu tínhamos em algum sentido geral uma política na matéria; e era em substância o desejo de dar aos judeus a dignidade e o status de uma nação separada. Desejamos que de alguma forma, e até onde possível, os judeus devem ser representados por judeus, devem viver em uma sociedade de judeus, deve ser julgado por judeus e governado por judeus. Eu sou um anti-semita se isso é anti-semitismo. Parece mais racional chamar-lhe Semitismo.
No mesmo lugar, ele propôs o experimento mental (descrevendo-o como "uma parábola" e "uma fantasia irreverente") de que os judeus deveriam ser admitidos em qualquer papel na vida pública inglesa em condição de que eles devem usar trajes distintivamente do Oriente Médio, explicando que "O ponto é que devemos saber onde estamos; e ele saberia onde ele está, que é em uma terra estrangeira."
Chesterton, como Belloc, expressou abertamente sua aversão ao governo de Hitler quase tão logo ele começou. Como o rabino Stephen Wise escreveu em uma homenagem póstuma a Chesterton em 1937:
Quando o hitlerismo veio, ele foi um dos primeiros a falar com toda a direção e franqueza de um grande e inabalável espírito. Bênção à sua memória!
Em A verdade sobre as tribos, Chesterton criticou as teorias raciais alemãs, escrevendo: "a essência do nacionalismo nazista é preservar a pureza de uma raça em um continente onde todas as raças são impuras. "
O historiador Simon Mayers aponta que Chesterton escreveu em obras como The Crank, The Heresy of Race e The Barbarian as Bore contra o conceito de superioridade racial e criticou as teorias raciais pseudocientíficas, dizendo que eram semelhantes a uma nova religião. Em A verdade sobre as tribos, Chesterton escreveu: “a maldição da religião racial é que ela faz de cada homem separado a imagem sagrada que ele adora”. Seus próprios ossos são as relíquias sagradas; seu próprio sangue é o sangue de São Januário." Mayers registra que, apesar de "sua hostilidade em relação ao anti-semitismo nazista... [é lamentável que ele tenha feito] alegações de que 'Hitlerismo' era uma forma de judaísmo, e que os judeus eram parcialmente responsáveis pela teoria racial." Em The Judaism of Hitler, bem como em A Queer Choice e The Crank, Chesterton destacou o fato de que a própria noção de & #34;uma raça escolhida" era de origem judaica, dizendo em The Crank: "Se há uma qualidade notável no hitlerismo é seu hebraísmo" e "o novo homem nórdico tem todos os piores defeitos dos piores judeus: ciúme, ganância, mania de conspiração e, acima de tudo, a crença em uma raça escolhida."
Mayers também mostra que Chesterton retratou os judeus não apenas como cultural e religiosamente distintos, mas também racialmente. Em A rixa do estrangeiro (1920), ele disse que o judeu "é um estrangeiro muito mais distante de nós do que um bávaro de um francês; ele está dividido pelo mesmo tipo de divisão que existe entre nós e um chinês ou um hindu. Ele não só não é, como nunca foi, da mesma raça”.
Em The Everlasting Man, ao escrever sobre o sacrifício humano, Chesterton sugeriu que as histórias medievais sobre judeus matando crianças podem ter resultado de uma distorção de casos genuínos de adoração ao diabo. Chesterton escreveu:
[T]he Os profetas hebreus estavam perpetuamente protestando contra a raça hebraica retransmitindo em uma idolatria que envolveu tal guerra contra as crianças; e é provável que esta apostasia abominável do Deus de Israel ocasionalmente apareceu em Israel desde, na forma do que é chamado assassinato ritual; não é claro por qualquer representante da religião do Judaísmo, mas por diabólicos individuais e irresponsáveis que aconteceram ser judeus.
A American Chesterton Society dedicou uma edição inteira de sua revista, Gilbert, para defender Chesterton contra acusações de anti-semitismo. Da mesma forma, Ann Farmer, autora de Chesterton and the Jews: Friend, Critic, Defender, escreve: "Figuras públicas de Winston Churchill a Wells propuseram soluções para o 'problema judaico'.; - o ciclo aparentemente interminável de perseguição antijudaica - tudo moldado por suas visões de mundo. Como patriotas, Churchill e Chesterton abraçaram o sionismo; ambos estavam entre os primeiros a defender os judeus do nazismo," concluindo que "Um defensor dos judeus em sua juventude – um conciliador, bem como um defensor – GKC voltou para a defesa quando o povo judeu mais precisava."
Oposição à eugenia
Em Eugenia e outros males, Chesterton atacou a eugenia enquanto o Parlamento caminhava para a aprovação da Lei da Deficiência Mental de 1913. Alguns apoiadores das ideias da eugenia pediam que o governo esterilizasse as pessoas consideradas " deficiente mental"; essa visão não ganhou popularidade, mas a ideia de segregá-los do resto da sociedade e, assim, impedi-los de se reproduzir ganhou força. Essas ideias desagradaram Chesterton, que escreveu: "Não é apenas dito abertamente, mas é veementemente instado que o objetivo da medida é impedir que qualquer pessoa que esses propagandistas não considerem inteligente de ter esposa ou filhos". #34; Ele criticou o texto proposto para tais medidas como sendo tão vago que se aplica a qualquer um, incluindo “Todo vagabundo que está de mau humor, todo trabalhador que é tímido, todo rústico que é excêntrico, pode facilmente ser colocado em condições como foram projetados para maníacos homicidas. Essa é a situação; e esse é o ponto ... já estamos sob o Estado Eugenista; e nada nos resta senão rebelião." Ele ridicularizou tais idéias como baseadas em absurdo, "como se alguém tivesse o direito de arrastar e escravizar seus concidadãos como uma espécie de experimento químico". Chesterton zombou da ideia de que a pobreza era resultado de má criação: “[é uma] estranha nova disposição de considerar os pobres como uma raça; como se fossem uma colônia de japoneses ou coolies chineses ... Os pobres não são uma raça nem mesmo um tipo. Não faz sentido falar em criá-los; pois eles não são uma raça. Eles são, na verdade, o que Dickens descreve: 'uma lata de lixo de acidentes individuais' de dignidade danificada e, muitas vezes, de gentileza danificada."
Cerca de Chesterton
'cerca de Chesterton' é o princípio de que as reformas não devem ser feitas até que o raciocínio por trás do estado de coisas existente seja compreendido. A citação é do livro de Chesterton de 1929, The Thing: Why I Am a Catholic, no capítulo, "The Drift from Domesticity":
No que se refere à reforma das coisas, tão distintas de deformá-las, existe um princípio simples e simples; um princípio que provavelmente será chamado de paradoxo. Existe em tal caso uma determinada instituição ou lei; digamos, por causa da simplicidade, uma cerca ou portão erguido através de uma estrada. O tipo mais moderno de reformador vai galemente até ele e diz: 'Eu não vejo o uso disso; deixe-nos limpá-lo.' Para o qual o tipo mais inteligente de reformador fará bem em responder: "Se não vires o uso dele, certamente não te deixarei desimpedir. Vai-te embora e pensa. Então, quando você pode voltar e me dizer que você vê o uso dele, eu posso permitir que você destruí-lo. '
"Chesterbelloc"
Chesterton é frequentemente associado a seu amigo íntimo, o poeta e ensaísta Hilaire Belloc. George Bernard Shaw cunhou o nome "Chesterbelloc" por sua parceria, e isso pegou. Embora fossem homens muito diferentes, eles compartilhavam muitas crenças; em 1922, Chesterton juntou-se a Belloc na fé católica, e ambos expressaram críticas ao capitalismo e ao socialismo. Em vez disso, eles adotaram uma terceira via: o distributismo. G. K.'s Weekly, que ocupou grande parte da energia de Chesterton nos últimos 15 anos de sua vida, foi o sucessor de New Witness de Belloc, substituído por Cecil Chesterton, irmão de Gilbert, que morreu na Primeira Guerra Mundial.
Em seu livro On the Place of Gilbert Chesterton in English Letters, Belloc escreveu que "Tudo o que ele escreveu sobre qualquer um dos grandes nomes literários ingleses era de primeira qualidade. Ele resumiu qualquer caneta (a de Jane Austen, por exemplo) em frases exatas; às vezes em uma única frase, de uma maneira que ninguém mais abordou. Ele ficou completamente sozinho neste departamento. Ele entendia as próprias mentes (para citar os dois nomes mais famosos) de Thackeray e de Dickens. Ele entendeu e apresentou Meredith. Ele entendeu a supremacia em Milton. Ele entendeu o Papa. Ele compreendia o grande Dryden. Ele não foi inundado como quase todos os seus contemporâneos foram por Shakespeare, onde eles se afogam como em um vasto mar - pois é isso que Shakespeare é. Gilbert Chesterton continuou a entender os recém-chegados mais jovens e mais recentes da mesma forma que entendia os antepassados em nosso grande corpus de versos e prosa em inglês."
Legado
Literário
O sistema socioeconômico de distributismo de Chesterton afetou o escultor Eric Gill, que estabeleceu uma comunidade de artistas católicos em Ditchling, em Sussex. O grupo Ditchling desenvolveu um jornal chamado The Game, no qual expressavam muitos princípios chestertonianos, particularmente o anti-industrialismo e a defesa da vida familiar religiosa. Seu romance The Man Who Was Thursday inspirou o líder republicano irlandês Michael Collins com a ideia de que "se você não parece estar se escondendo, ninguém o caça". A obra favorita de Chesterton de Collins era O Napoleão de Notting Hill, e ele era "quase fanaticamente ligado a ela", de acordo com seu amigo Sir William Darling. Sua coluna no Illustrated London News em 18 de setembro de 1909 teve um efeito profundo em Mahatma Gandhi. P. N. Furbank afirma que Gandhi ficou "atônito" quando o leu, enquanto Martin Green observa que "Gandhi ficou tão encantado com isso que pediu ao Indian Opinion para reimprimi-lo." Outro convertido foi o teórico da mídia canadense Marshall McLuhan, que disse que o livro O que há de errado com o mundo mudou sua vida em termos de ideias e religião. O autor Neil Gaiman afirmou que cresceu lendo Chesterton na biblioteca de sua escola e que O Napoleão de Notting Hill influenciou seu próprio livro Neverwhere. Gaiman baseou o personagem Gilbert da história em quadrinhos The Sandman em Chesterton, enquanto o romance que ele co-escreveu com Terry Pratchett é dedicado a ele. O autor e ensaísta argentino Jorge Luis Borges citou Chesterton como influente em sua ficção, dizendo ao entrevistador Richard Burgin que "Chesterton sabia tirar o máximo proveito de uma história de detetive"
Educação
As muitas referências de Chesterton à educação e à formação humana inspiraram uma variedade de educadores, incluindo as 44 escolas da Chesterton Schools Network (que inclui a Chesterton Academy fundada por Dale Ahlquist. Pulisher e o educador Christopher Perrin (que completou sua trabalho de doutorado sobre Chesterton) faz referência frequente a Chesterton em seu trabalho com escolas clássicas.
Homônimos
Em 1974, o padre Ian Boyd, C.S.B, fundou The Chesterton Review, um jornal acadêmico dedicado a Chesterton e seu círculo. A revista é publicada pela G.K. Chesterton Institute for Faith and Culture com sede na Seton Hall University, South Orange, Nova Jersey.
Em 1996, Dale Ahlquist fundou a American Chesterton Society para explorar e promover seus escritos.
Em 2008, uma escola secundária católica, Chesterton Academy, abriu na área de Minneapolis. No mesmo ano, a Scuola Libera Chesterton foi inaugurada em San Benedetto del Tronto, Itália.
Em 2012, uma cratera no planeta Mercúrio recebeu o nome de Chesterton em homenagem ao autor.
Em 2014, G.K. A Chesterton Academy of Chicago, uma escola secundária católica, foi inaugurada em Highland Park, Illinois.
Um G. K. Chesterton fictício é o personagem central nas Jovens Chesterton Chronicles, uma série de romances de aventura para jovens adultos de John McNichol, e na série G K Chesterton Mystery i>, uma série de romances policiais do australiano Kel Richards.
Grandes obras
Livros
- Chesterton, Gilbert Keith (1904), Ward, M. (ed.), The Napoleon of Notting Hill
- ———— (1903), Robert Browning, Macmillan
- ———— (1905), Hereges, John Lane
- ——— (1906), Charles Dickens: A Critical Study, Dodd, Mead & Co., p. 299
- ———— (1908a), O Homem Que Era Quinta-feira
- ———— (1908b) Ortodoxia
- ————(1911a) A Inocência do Padre Brown
- ———— (1911b), A Balada do Cavalo Branco
- ———— (1912), Manalive
- ———— (1916) Os Crimes de Inglaterra
- ———, Padre Brown (histórias curtas) (ficção detetiva)
- ———— (1920), Ward, M. (ed.), The New Jerusalem, arquivado do original em 15 de janeiro de 2017
- ———— (1922), The Man Who Knew Too Much, ISBN 1731700563
- ———— (1922),
- ———— (1923) São Francisco de Assis
- ———— (1925) O Homem Everlasting
- ———— (1925) William Cobbett
- ———— (1933), São Tomás de Aquino
- ———— (1935) O Bem e os Salgueiros
- ———— (1936) A Autobiografia
- ———— (1950), Ward, M. (ed.), The Common Man, arquivado do original em 15 de janeiro de 2017
Contos
- "As Árvores do Orgulho", 1922
- "O Crime do Comunista", Semanal de Collier, Julho 1934.
- "Os Três Cavaleiros", Semanal de Collier, Abril de 1935.
- "O Anel dos Amantes", Semanal de Collier, Abril de 1935.
- "A Tall Story" Semanal de Collier, Abril de 1935.
- "The Angry Street – A Bad Dream" Fantástico famoso Mistérios, Fevereiro de 1947.
Toca
- Magia1913.
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