Filosofia de processo

Filosofia de processo, também ontologia de tornar-se, ou processismo, é uma abordagem em filosofia que identifica processos, mudanças ou relacionamentos mutáveis como a única experiência real da vida cotidiana. Em oposição à visão clássica da mudança como ilusória (como argumentado por Parmênides) ou acidental (como argumentado por Aristóteles), a filosofia do processo postula ocasiões transitórias de mudança ou tornar-se como as únicas coisas fundamentais do cotidiano comum mundo real.

Desde a época de Platão e Aristóteles, a ontologia clássica postulou a realidade do mundo comum como constituída de substâncias duradouras, às quais os processos transitórios são ontologicamente subordinados, se não forem negados. Se Sócrates muda, ficando doente, Sócrates ainda é o mesmo (a substância de Sócrates é a mesma), e a mudança (sua doença) apenas desliza sobre sua substância: a mudança é acidental e desprovida de realidade primária, enquanto a substância é essencial.

Na física, Ilya Prigogine distingue entre a "física do ser" e a "física do devir". A filosofia do processo abrange não apenas intuições e experiências científicas, mas pode ser usada como uma ponte conceitual para facilitar as discussões entre religião, filosofia e ciência.

A filosofia do processo às vezes é classificada como mais próxima da filosofia continental do que da filosofia analítica, porque geralmente é ensinada apenas nos departamentos de filosofia continental. No entanto, outras fontes afirmam que a filosofia do processo deve ser colocada em algum lugar no meio entre os pólos dos métodos analíticos versus continentais na filosofia contemporânea.

História

No pensamento grego antigo

Heráclito proclamou que a natureza básica de todas as coisas é a mudança.

A citação de Heráclito aparece duas vezes no Crátilo de Platão; em 401d como:

τν νντα έέναι τε πάντα καν μένειν ουρδέναι ρι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι
Ta onta ienai te panta kai menein ouden
"Todas as entidades se movem e nada permanece imóvel"

e em 402a

«πάντα χωρεί κα ουδνν μένει» κα" «δςς ςς τόν αυτάν ακτάτάν άν κα"ν ποκαμάν οκα"ν κς κς κς ακαρτάν ατάν ας ας ας ας κς ας ατάν ατάν ρτάν ατάν ας ας ας ας ρτάν α"ς ατατατας ατάν ατας ρτάν κ ας ρτάν ας ρτας ρτάν ας ρτάν ρτάν ρτα ρτάν ρτα ρτα ρτα ρτα ρτα ρτα ρ
Panta chōrei kai ouden menei kai dis es ton auton potamon ouk an embaies
"Tudo muda e nada permanece ainda... e... você não pode entrar duas vezes no mesmo fluxo"

Heráclito considerava o fogo como o elemento mais fundamental.

"Todas as coisas são uma troca de fogo, e fogo por todas as coisas, como bens de ouro e ouro para bens."

O que se segue é uma interpretação dos conceitos de Heráclito em termos modernos por Nicholas Rescher.

"... a realidade não é uma constelação de coisas, mas um dos processos. O "stuff" fundamental do mundo não é substância material, mas fluxo volátil, ou seja, "fogo", e todas as coisas são suas versões (puros tropai). O processo é fundamental: o rio não é um objeto, mas um fluxo contínuo; o sol não é um coisaMas um fogo duradouro. Tudo é uma questão de processo, de atividade, de mudança (O que fazer?)."

Uma expressão inicial desse ponto de vista está nos fragmentos de Heráclito. Ele postula conflito, ἡ ἔρις (conflito, conflito), como a base subjacente de toda a realidade definida pela mudança. O equilíbrio e a oposição no conflito foram os fundamentos da mudança e da estabilidade no fluxo da existência.

Nietzsche e Kierkegaard

Em seus escritos, Friedrich Nietzsche propôs o que tem sido considerado como uma filosofia do devir que engloba uma "doutrina naturalista destinada a combater a preocupação metafísica com o ser", e uma teoria do "o mudança incessante de perspectivas e interpretações em um mundo que carece de uma essência fundamental'.

Søren Kierkegaard colocou questões sobre o devir individual no Cristianismo que se opunham às ideias dos antigos filósofos gregos. foco no devir indiferente do cosmos. No entanto, ele estabeleceu tanto foco na aporia quanto Heráclito e outros anteriormente, como em seu conceito de salto de fé que marca um devir individual. Além disso, Kierkegaard opôs sua filosofia ao sistema de filosofia de Hegel abordando o devir e a diferença pelo que ele via como uma "confusão dialética de devir e racionalidade", fazendo com que o sistema assumisse o mesmo traço da imobilidade como Parmênides' sistema.

Século XX

No início do século XX, a filosofia da matemática foi empreendida para desenvolver a matemática como um sistema axiomático hermético no qual toda verdade poderia ser derivada logicamente de um conjunto de axiomas. Nos fundamentos da matemática, este projeto é entendido como logicismo ou como parte do programa formalista de David Hilbert. Alfred North Whitehead e Bertrand Russell tentaram completar, ou pelo menos facilitar, este programa com seu livro seminal Principia Mathematica, que pretendia construir uma teoria de conjuntos logicamente consistente na qual fundar a matemática. Depois disso, Whitehead ampliou seu interesse pela ciência natural, que ele considerava necessária uma base filosófica mais profunda. Ele intuiu que a ciência natural estava lutando para superar uma ontologia tradicional de substâncias materiais atemporais que não se adequam aos fenômenos naturais. De acordo com Whitehead, o material é mais propriamente entendido como 'processo'. Em 1929, ele produziu a obra mais famosa da filosofia do processo, Processo e Realidade, continuando o trabalho iniciado por Hegel, mas descrevendo uma ontologia dinâmica mais complexa e fluida.

O pensamento processual descreve a verdade como "movimento" na e através da substância (verdade hegeliana), em vez de substâncias como conceitos fixos ou "coisas" (verdade aristotélica). Desde Whitehead, o pensamento processual se distingue de Hegel pelo fato de descrever entidades que surgem ou se fundem no tornar-se, em vez de serem simplesmente determinadas dialeticamente a partir de determinações postuladas anteriormente. Essas entidades são referidas como complexos de ocasiões de experiência. Também se distingue por não ser necessariamente conflituoso ou opositivo em operação. O processo pode ser integrativo, destrutivo ou ambos juntos, permitindo aspectos de interdependência, influência e confluência, e abordando a coerência em desenvolvimentos universais e particulares, ou seja, aqueles aspectos que não se adequam ao sistema de Hegel. Além disso, instâncias de determinadas ocasiões de experiência, embora sempre efêmeras, não deixam de ser vistas como importantes para definir o tipo e a continuidade daquelas ocasiões de experiência que delas decorrem ou se relacionam com elas.

Processo e realidade de Whitehead

Alfred North Whitehead começou a ensinar e escrever sobre processos e metafísica quando ingressou na Universidade de Harvard em 1924.

Em seu livro Ciência e o Mundo Moderno (1925), Whitehead observou que as intuições e experiências humanas de ciência, estética, ética e religião influenciam a visão de mundo de uma comunidade, mas que no Nos últimos séculos, a ciência domina a cultura ocidental. Whitehead buscou uma cosmologia holística e abrangente que fornecesse uma teoria descritiva sistemática do mundo que pudesse ser usada para as diversas intuições humanas obtidas por meio de experiências éticas, estéticas, religiosas e científicas, e não apenas científicas.

As influências de Whitehead não se restringiram a filósofos, físicos ou matemáticos. Ele foi influenciado pelo filósofo francês Henri Bergson (1859–1941), a quem ele credita junto com William James e John Dewey no prefácio de Process and Reality.

Metafísica do processo

Para Whitehead, a metafísica trata de estruturas lógicas para a condução de discussões sobre o caráter do mundo. Não é direta e imediatamente sobre fatos da natureza, mas apenas indiretamente, pois sua tarefa é formular explicitamente a linguagem e os pressupostos conceituais que são usados para descrever os fatos da natureza. Whitehead pensa que a descoberta de fatos da natureza anteriormente desconhecidos pode, em princípio, exigir a reconstrução da metafísica.

A metafísica do processo elaborada em Processo e Realidade postula uma ontologia que se baseia nos dois tipos de existência de uma entidade, a da entidade atual e a da entidade abstrata ou abstração, também chamada &# 39;objeto'.

Entidade real é um termo cunhado por Whitehead para se referir às entidades que realmente existem no mundo natural. Para Whitehead, entidades reais são eventos ou processos estendidos espaço-temporalmente. Uma entidade real é como algo está acontecendo e como seu acontecimento está relacionado a outras entidades reais. O mundo realmente existente é uma multiplicidade de entidades reais que se sobrepõem umas às outras.

O princípio abstrato final da existência real para Whitehead é a criatividade. Criatividade é um termo cunhado por Whitehead para mostrar um poder no mundo que permite a presença de uma entidade real, uma nova entidade real e múltiplas entidades reais. A criatividade é o princípio da novidade. Manifesta-se no que se pode chamar de 'causalidade singular'. Este termo pode ser contrastado com o termo 'causalidade nômica'. Um exemplo de causalidade singular é que acordei esta manhã porque meu despertador tocou. Um exemplo de causalidade nômica é que os despertadores geralmente acordam as pessoas pela manhã. Aristóteles reconhece a causalidade singular como causalidade eficiente. Para Whitehead, existem muitas causas singulares contribuintes para um evento. Outra causa singular que contribuiu para eu ter sido acordado por meu despertador esta manhã foi que eu estava dormindo perto dele até que ele tocou.

Uma entidade real é um termo filosófico geral para um particular individual totalmente determinado e completamente concreto do mundo realmente existente ou universo de entidades mutáveis consideradas em termos de causalidade singular, sobre as quais afirmações categóricas podem ser feitas. A contribuição mais abrangente e radical de Whitehead para a metafísica é sua invenção de uma maneira melhor de escolher as entidades reais. Whitehead escolhe uma forma de definir as entidades reais que as torna todas iguais, qua entidades reais, com uma única exceção.

Por exemplo, para Aristóteles, as entidades reais eram as substâncias, como Sócrates. Além da ontologia das substâncias de Aristóteles, outro exemplo de uma ontologia que postula entidades reais está nas mônadas de Leibniz, que se diz serem 'sem janelas'.

Entidades reais de Whitehead

Para a ontologia de processos de Whitehead como definição do mundo, as entidades reais existem como os únicos elementos fundamentais da realidade.

As entidades reais são de dois tipos, temporais e atemporais.

Com uma exceção, todas as entidades reais para Whitehead são temporais e são ocasiões de experiência (que não devem ser confundidas com consciência). Uma entidade que as pessoas comumente pensam como um simples objeto concreto, ou que Aristóteles pensaria como uma substância, é, nesta ontologia, considerada uma composição temporalmente serial de indefinidamente muitas ocasiões de experiência sobrepostas. Um ser humano é, portanto, composto de indefinidamente muitas ocasiões de experiência.

A única entidade real excepcional é ao mesmo tempo temporal e atemporal: Deus. Ele é objetivamente imortal, além de ser imanente no mundo. Ele é objetivado em cada entidade real temporal; mas Ele não é um objeto eterno.

As ocasiões de experiência são de quatro graus. O primeiro grau compreende processos em um vácuo físico, como a propagação de uma onda eletromagnética ou influência gravitacional no espaço vazio. As ocasiões de experiência do segundo grau envolvem apenas matéria inanimada; "matéria" sendo a sobreposição composta de ocasiões de experiência do grau anterior. As ocasiões de experiência do terceiro grau envolvem organismos vivos. As ocasiões de experiência do quarto grau envolvem experiência no modo de imediatismo de apresentação, o que significa mais ou menos o que costumamos chamar de qualia da experiência subjetiva. Até onde sabemos, a experiência no modo de apresentação imediata ocorre apenas em animais mais evoluídos. O fato de algumas ocasiões de experiência envolverem experiência no modo de apresentação imediata é a única razão pela qual Whitehead faz das ocasiões de experiência suas entidades reais; pois as entidades reais devem ser do tipo geral em última instância. Conseqüentemente, não é essencial que uma ocasião de experiência tenha um aspecto no modo de imediatismo de apresentação; ocasiões dos graus um, dois e três, carecem desse aspecto.

Não há dualidade mente-matéria nesta ontologia, porque "mente" é simplesmente visto como uma abstração de uma ocasião de experiência que também tem um aspecto material, que é, claro, simplesmente outra abstração dela; assim, o aspecto mental e o aspecto material são abstrações de uma e da mesma ocasião concreta de experiência. O cérebro é parte do corpo, sendo ambos abstrações de um tipo conhecido como objetos físicos persistentes, nem sendo entidades reais. Embora não reconhecido por Aristóteles, há evidências biológicas, escritas por Galeno, de que o cérebro humano é uma sede essencial da experiência humana no modo de imediatismo de apresentação. Podemos dizer que o cérebro tem um aspecto material e um mental, sendo todos os três abstrações de suas indefinidamente muitas ocasiões constitutivas de experiência, que são entidades reais.

Tempo, causalidade e processo

Inerente a cada entidade atual está sua respectiva dimensão de tempo. Potencialmente, cada ocasião de experiência whiteheadiana é causalmente conseqüente em todas as outras ocasiões de experiência que a precedem no tempo e tem como conseqüências causais todas as outras ocasiões de experiência que a seguem no tempo; assim, foi dito que as ocasiões de experiência de Whitehead são 'todas as janelas', em contraste com as ocasiões 'sem janelas' mônadas. No tempo definido em relação a ele, cada ocasião de experiência é influenciada causalmente por ocasiões anteriores de experiências e influencia causalmente ocasiões futuras de experiência. Uma ocasião de experiência consiste em um processo de apreensão de outras ocasiões de experiência, reagindo a elas. Este é o processo na filosofia de processo.

Esse processo nunca é determinístico. Consequentemente, o livre-arbítrio é essencial e inerente ao universo.

Os resultados causais obedecem à regra usual e bem respeitada de que as causas precedem os efeitos no tempo. Alguns pares de processos não podem ser conectados por relações de causa e efeito, e dizem que estão espacialmente separados. Isso está em perfeito acordo com o ponto de vista da teoria da relatividade especial de Einstein e com a geometria do espaço-tempo de Minkowski. É claro que Whitehead respeitava essas ideias, como pode ser visto, por exemplo, em seu livro de 1919 Uma investigação sobre os princípios do conhecimento natural, bem como em Processo e realidade. Nessa visão, o tempo é relativo a um referencial inercial, diferentes referenciais definindo diferentes versões de tempo.

Atomicidade

As entidades reais, as ocasiões de experiência, são logicamente atômicas no sentido de que uma ocasião de experiência não pode ser cortada e separada em duas outras ocasiões de experiência. Esse tipo de atomicidade lógica é perfeitamente compatível com indefinidamente muitas sobreposições espaço-temporais de ocasiões de experiência. Pode-se explicar esse tipo de atomicidade dizendo que uma ocasião de experiência tem uma estrutura causal interna que não poderia ser reproduzida em cada uma das duas seções complementares em que poderia ser cortada. No entanto, uma entidade real pode conter completamente cada uma de muitas outras entidades reais.

Outro aspecto da atomicidade das ocasiões de experiência é que elas não mudam. Uma entidade real é o que é. Uma ocasião de experiência pode ser descrita como um processo de mudança, mas ela mesma é imutável.

O leitor deve ter em mente que a atomicidade das entidades reais é de um tipo simplesmente lógico ou filosófico, completamente diferente em conceito do tipo natural de atomicidade que descreve os átomos da física e da química.

Topologia

A teoria da extensão de Whitehead estava preocupada com as características espaço-temporais de suas ocasiões de experiência. Fundamental tanto para a mecânica teórica newtoniana quanto para a mecânica quântica é o conceito de momento. A medição de um momento requer uma extensão espaço-temporal finita. Por não ter extensão espaço-temporal finita, um único ponto do espaço de Minkowski não pode ser uma ocasião de experiência, mas é uma abstração de um conjunto infinito de ocasiões de experiência contidas ou sobrepostas, conforme explicado em Processo e Realidade. Embora as ocasiões de experiência sejam atômicas, elas não são necessariamente separadas em extensão, espaço-temporalmente, umas das outras. Indefinidamente, muitas ocasiões de experiência podem se sobrepor no espaço de Minkowski.

Nexus é um termo cunhado por Whitehead para mostrar a entidade real da rede do universo. No universo das entidades reais, espalhe a entidade real. Entidades reais estão em conflito umas com as outras e formam outras entidades reais. O nascimento de uma entidade real baseada em uma entidade real, entidades reais ao seu redor chamadas de nexo.

Um exemplo de um nexo de ocasiões de experiência que se sobrepõem temporalmente é o que Whitehead chama de objeto físico duradouro, que corresponde intimamente a uma substância aristotélica. Um objeto físico duradouro tem um membro temporalmente mais antigo e um temporalmente último. Todo membro (exceto o mais antigo) de tal nexo é uma consequência causal do membro mais antigo do nexo, e todo membro (exceto o último) de tal nexo é um antecedente causal do último membro do nexo. Existem indefinidamente muitos outros antecedentes e consequências causais do objeto físico duradouro, que se sobrepõem, mas não são membros do nexo. Nenhum membro do nexo é espacialmente separado de qualquer outro membro. Dentro do nexo existem indefinidamente muitos fluxos contínuos de nexus sobrepostos, cada fluxo incluindo o primeiro e o último membro do objeto físico duradouro. Assim, um objeto físico duradouro, como uma substância aristotélica, sofre mudanças e aventuras durante o curso de sua existência.

Em alguns contextos, especialmente na teoria da relatividade na física, a palavra 'evento' refere-se a um único ponto em Minkowski ou no espaço-tempo riemanniano. Um evento pontual não é um processo no sentido da metafísica de Whitehead. Nem é uma sequência contável ou matriz de pontos. Um processo whiteheadiano é mais importante caracterizado pela extensão no espaço-tempo, marcado por um continuum de incontáveis pontos em um espaço-tempo Minkowski ou Riemanniano. A palavra 'evento', indicando uma entidade real whiteheadiana, não está sendo usada no sentido de um evento pontual.

As abstrações de Whitehead

As abstrações de Whitehead são entidades conceituais que são abstraídas ou derivadas e fundadas sobre suas entidades reais. As abstrações não são entidades reais. Eles são as únicas entidades que podem ser reais, mas não são entidades reais. Esta afirmação é uma forma do "princípio ontológico" de Whitehead.

Uma abstração é uma entidade conceitual que se refere a mais de uma única entidade real. A ontologia de Whitehead refere-se a coleções estruturadas de forma importante de entidades reais como nexos de entidades reais. A coleção de entidades reais em um nexo enfatiza algum aspecto dessas entidades, e essa ênfase é uma abstração, porque significa que alguns aspectos das entidades reais são enfatizados ou arrastados para longe de sua realidade, enquanto outros aspectos são enfatizados ou deixados de fora ou deixados para trás.

'Objeto eterno' é um termo cunhado por Whitehead. É uma abstração, uma possibilidade ou potencial puro. Pode ser ingrediente em alguma entidade real. É um princípio que pode dar uma forma particular a uma entidade real.

Whitehead admitiu indefinidamente muitos objetos eternos. Um exemplo de um objeto eterno é um número, como o número 'dois'. Whitehead sustentou que os objetos eternos são abstrações de um alto grau de abstração. Muitas abstrações, incluindo objetos eternos, são ingredientes potenciais de processos.

Relação entre entidades reais e abstrações declaradas no princípio ontológico

Para Whitehead, além de sua geração temporal pelas entidades reais que são suas causas contributivas, um processo pode ser considerado como uma concrescência de objetos eternos ingredientes abstratos. Deus entra em cada entidade real temporal.

O princípio ontológico de Whitehead é que qualquer realidade que pertença a uma abstração é derivada das entidades reais sobre as quais é fundada ou das quais é composta.

Causação e concrescência de um processo

Concrescência é um termo cunhado por Whitehead para mostrar o processo de formação conjunta de uma entidade real que estava sem forma, mas prestes a se manifestar em uma entidade Real plena (satisfação) baseada em dados ou para informações sobre o universo. O processo de formação de uma entidade real é o caso com base nos dados existentes. O processo de concretização pode ser considerado como um processo de subjetivação.

Datum é um termo cunhado por Whitehead para mostrar as diferentes variantes de informações possuídas pela entidade real. Na filosofia do processo, o dado é obtido através dos eventos de concrescência. Cada entidade real tem uma variedade de dados.

Comentário sobre Whitehead e sobre filosofia de processo

Whitehead não é um idealista no sentido estrito. O pensamento de Whitehead pode ser considerado relacionado à ideia de pampsiquismo (também conhecido como panexperiencialismo, por causa da ênfase de Whitehead na experiência).

Em Deus

A filosofia de Whitehead é complexa, sutil e cheia de nuances em relação ao conceito de Deus. Em Edição corrigida de processo e realidade (1978), em que a respeito de "Deus" os editores elaboram a concepção de Whitehead.

Ele é a realidade incondicional do sentimento conceitual na base das coisas; de modo que, por causa desta realidade primordial, há uma ordem na relevância dos objetos eternos para o processo da criação. [...] O particularidades do mundo real pressuposto É ele.; enquanto É ele. apenas pressupõe o geral caráter metafísico do avanço criativo, do qual é a exemplificação primordial. [enfase no original]

A filosofia do processo, pode ser considerada de acordo com algumas formas teístas de religião para dar a Deus um lugar especial no universo das ocasiões de experiência. Em relação ao uso do termo "ocasiões" em referência a "Deus", Edição corrigida de processo e realidade explica:

"Empresas reais" - também denominadas "ocasiões reais" - são as coisas reais finais das quais o mundo é formado. Não há nenhuma entrada por trás das entidades reais para encontrar algo mais real. Eles diferem entre si: Deus é uma entidade real, e assim é o mais trivial puff da existência no espaço vazio distante. Mas, embora haja gradações de importância, e diversidades de função, ainda nos princípios que a realidade exemplifica todos estão no mesmo nível. Os fatos finais são, todos iguais, entidades reais; e essas entidades reais são gotas de experiência, complexas e interdependentes.

Também pode ser assumido dentro de algumas formas de teologia que um Deus abrange todas as outras ocasiões de experiência, mas também as transcende e isso pode levar a argumentar que Whitehead endossa alguma forma de panenteísmo. Visto que, argumenta-se teologicamente, que o "livre arbítrio" é inerente à natureza do universo, o Deus de Whitehead não é onipotente na metafísica de Whitehead. O papel de Deus é oferecer ocasiões aprimoradas de experiência. Deus participa da evolução do universo oferecendo possibilidades, que podem ser aceitas ou rejeitadas. O pensamento de Whitehead aqui deu origem à teologia do processo, cujos defensores proeminentes incluem Charles Hartshorne, John B. Cobb, Jr. e Hans Jonas, que também foi influenciado pelo filósofo não-teológico Martin Heidegger. No entanto, outros filósofos do processo questionaram a teologia de Whitehead, vendo-a como um platonismo regressivo.

Whitehead enumerou três naturezas de Deus essenciais. A natureza primordial de Deus consiste em todas as potencialidades de existência para ocasiões reais, que Whitehead chamou de objetos eternos. Deus pode oferecer possibilidades ordenando a relevância de objetos eternos. A natureza conseqüente de Deus apreende tudo o que acontece na realidade. Como tal, Deus experimenta toda a realidade de uma maneira senciente. A última natureza é a superjetiva. Esta é a maneira pela qual a síntese de Deus se torna um dado dos sentidos para outras entidades reais. Em certo sentido, Deus é compreendido por entidades reais existentes.

Legado e aplicativos

Biologia

Em morfologia de plantas, Rolf Sattler desenvolveu uma morfologia de processo (morfologia dinâmica) que supera o dualismo estrutura/processo (ou estrutura/função) que é comumente dado como certo em biologia. De acordo com a morfologia do processo, estruturas como folhas de plantas não possuem processos, eles são processos.

Na evolução e no desenvolvimento, a natureza das mudanças dos objetos biológicos é considerada por muitos autores como mais radical do que nos sistemas físicos. Em biologia, as mudanças não são apenas mudanças de estado em um espaço pré-determinado, mas o espaço e, mais geralmente, as estruturas matemáticas necessárias para entender a mudança do objeto ao longo do tempo.

Ecologia

Com a sua perspetiva de que tudo está interligado, que toda a vida tem valor e que as entidades não humanas também são sujeitos de experiência, a filosofia do processo tem desempenhado um papel importante no discurso sobre ecologia e sustentabilidade. O primeiro livro a conectar a filosofia do processo com a ética ambiental foi o trabalho de John B. Cobb, Jr. de 1971, Is It Too Late: A Theology of Ecology. Em um livro mais recente (2018) editado por John B. Cobb, Jr. e Wm. Os colaboradores de Andrew Schwartz, Putting Philosophy to Work: Toward an Ecological Civilization, exploram explicitamente as maneiras pelas quais a filosofia de processo pode ser colocada em prática para abordar as questões mais urgentes que nosso mundo enfrenta hoje, contribuindo para uma transição em direção à uma civilização ecológica. Esse livro surgiu da maior conferência internacional realizada sobre o tema da civilização ecológica (Seizing an Alternative: Toward an Ecological Civilization), organizada pelo Center for Process Studies em junho de 2015. A conferência reuniu aproximadamente 2.000 participantes de todo o mundo e apresentaram líderes do movimento ambiental como Bill McKibben, Vandana Shiva, John B. Cobb, Jr., Wes Jackson e Sheri Liao. A noção de civilização ecológica é frequentemente associada à filosofia de processo de Alfred North Whitehead – especialmente na China.

Matemática

Na filosofia da matemática, algumas das ideias de Whitehead ressurgiram em combinação com o cognitivismo como a ciência cognitiva da matemática e as teses da mente incorporada.

Um pouco antes, a exploração da prática matemática e do quase-empirismo na matemática das décadas de 1950 a 1980 havia buscado alternativas à metamatemática em comportamentos sociais em torno da própria matemática: por exemplo, a crença simultânea de Paul Erdős no platonismo e um único & #34;grande livro" em que todas as provas existiam, combinadas com sua obsessiva necessidade pessoal ou decisão de colaborar com o maior número possível de outros matemáticos. O processo, mais do que os resultados, parecia conduzir seu comportamento explícito e uso estranho da linguagem, como se a síntese de Erdős e colaboradores na busca de provas, criando dados de sentido para outros matemáticos, fosse em si a expressão de uma vontade divina. Certamente, Erdős se comportou como se nada mais importasse no mundo, incluindo dinheiro ou amor, como enfatiza sua biografia O Homem que Amava Apenas Números.

Medicina

Vários campos da ciência e especialmente da medicina parecem fazer uso liberal de ideias na filosofia do processo, notadamente a teoria da dor e cura do final do século XX. A filosofia da medicina começou a se desviar um pouco do método científico e da ênfase em resultados repetíveis no final do século 20, adotando o pensamento populacional e uma abordagem mais pragmática das questões de saúde pública, saúde ambiental e especialmente saúde mental. Neste último campo, R. D. Laing, Thomas Szasz e Michel Foucault foram fundamentais para afastar a medicina da ênfase nas "curas" e em direção a conceitos de indivíduos em equilíbrio com sua sociedade, ambos em mudança, e contra os quais nenhum referencial ou 'cura' acabada; eram muito prováveis de serem mensuráveis.

Psicologia

Na psicologia, o tema da imaginação voltou a ser explorado mais extensivamente desde Whitehead, e a questão da viabilidade ou "objetos eternos" do pensamento tornou-se central para as explorações deficientes da teoria da mente que emolduraram a ciência cognitiva pós-moderna. Uma compreensão biológica do objeto mais eterno, que é o surgimento de aparatos cognitivos semelhantes, mas independentes, levou a uma obsessão pelo processo de "corporificação", ou seja, o surgimento dessas cognições. Como o Deus de Whitehead, especialmente conforme elaborado na psicologia perceptual de J. J. Gibson enfatizando as possibilidades, ao ordenar a relevância de objetos eternos (especialmente as cognições de outros atores), o mundo se torna. Ou torna-se simples o suficiente para os seres humanos começarem a fazer escolhas e apreender o que acontece como resultado. Essas experiências podem ser somadas em algum sentido, mas podem ser compartilhadas apenas aproximadamente, mesmo entre cognições muito semelhantes com DNA idêntico. Um dos primeiros exploradores dessa visão foi Alan Turing, que procurou provar os limites da complexidade expressiva dos genes humanos no final da década de 1940, para colocar limites na complexidade da inteligência humana e, assim, avaliar a viabilidade do surgimento da inteligência artificial. Desde 2000, a psicologia do processo progrediu como uma disciplina acadêmica e terapêutica independente: em 2000, Michel Weber criou o Whitehead Psychology Nexus: um fórum aberto dedicado ao exame cruzado da filosofia do processo de Alfred North Whitehead e as várias facetas da campo psicológico contemporâneo.

Filosofia do movimento

A filosofia do movimento é uma subárea dentro da filosofia do processo que trata os processos como movimentos. Estuda processos como fluxos, dobras e campos em padrões históricos de movimento centrípeto, centrífugo, tensional e elástico. Veja a filosofia de Thomas Nail sobre o movimento e processe o materialismo.