Fenrir

Fenrir e Naglfar no Tullstorp Runestone. A inscrição menciona o nome Ulfr ("wolf"), e o nome Kleppir/Glippir. O sobrenome não é totalmente compreendido, mas pode ter representado Glæipi que é semelhante a Gleipnir que era a corda com que o lobo Fenrir estava ligado. Os dois nomes masculinos podem ter inspirado o tema representado na pedra angular.

Uma ilustração de uma imagem sobre um bracteado encontrado em Trollhättan, Västergötland, Suécia. A imagem é considerada como uma representação de Tyr enganando Fenrir. Desenho por Gunnar Creutz.

Odin e Fenris (1909) por Dorothy Hardy

Fenrir (antigo nórdico 'fen-dweller') ou Fenrisúlfr (antigo nórdico "Fenrir'lobo", muitas vezes traduzido como "Fenris-wolf"), também conhecido como Hróðvitnir (nórdico antigo "fame-wolf") e Vánagandr (Old Norse 'monstro do [Rio] Ván'), é um lobo na mitologia nórdica. Fenrir, junto com Hel e a Serpente do Mundo, é filho de Loki e da giganta Angrboða. Ele é atestado na Edda Poética, compilada no século 13 a partir de fontes tradicionais anteriores, e na Edda em Prosa e Heimskringla, escrita no século 13 século por Snorri Sturluson. Tanto na Edda Poética quanto na Edda Prosa, Fenrir é o pai dos lobos Sköll e Hati Hróðvitnisson, é filho de Loki e foi predito que mataria o deus Odin durante o eventos de Ragnarök, mas por sua vez será morto pelo filho de Odin, Víðarr.

No Edda em prosa, informações adicionais são fornecidas sobre Fenrir, incluindo que, devido ao desejo dos deuses; Conhecendo as profecias que prediziam grandes problemas de Fenrir e seu rápido crescimento, os deuses o amarraram e, como resultado, Fenrir arrancou a mão direita do deus Týr com uma mordida. Representações de Fenrir foram identificadas em vários objetos e teorias acadêmicas foram propostas sobre a relação de Fenrir com outros seres caninos na mitologia nórdica. Fenrir tem sido objeto de representações artísticas e aparece na literatura.

Atestados

Edda poética

Fenrir e Odin (1895) de Lorenz Frølich

Uma ilustração de Víðarr esfaqueando Fenrir enquanto segurando suas mandíbulas separadas (1908) por W. G. Collingwood, inspirado pela Cruz de Gosforth

Fenrir é mencionado em três estrofes do poema Völuspá e em duas estrofes do poema Vafþrúðnismál. Na estrofe 40 do poema Völuspá, uma völva divulga a Odin que, no leste, uma velha sentou-se na floresta Járnviðr "e criou ali as ninhadas de Fenrir. Haverá de todos eles um desse número para ser um ladrão de lua na pele de troll." Mais adiante no poema, a völva prediz que Odin será consumido por Fenrir no Ragnarök:

Então se cumpre Hlín's
segunda tristeza,
quando Óðinn for
para lutar com o lobo,
e a Caçadora de Beli,
brilhante, contra o Surtr.
Então o Frigg's
doce amigo cair.

Na estrofe que se segue, a völva descreve que o "filho alto do Senhor do Triunfo" de Odin; (o filho de Odin, Víðarr) virá então para "atacar a besta da matança" e com as mãos ele cravará uma espada no coração do filho de 'Hveðrungr', vingando a morte de seu pai.

Na primeira das duas estrofes que mencionam Fenrir em Vafþrúðnismál Odin faz uma pergunta ao sábio jötunn Vafþrúðnir:

Muito bem. Eu viajei, muito eu tentei,
muito eu testei os poderes;
de onde um sol entrará no céu liso
Quando o Fenrir atacou este?

Na estrofe que segue, Vafþrúðnir responde que Sól (aqui referido como Álfröðull) terá uma filha antes que Fenrir a ataque, e que esta filha continuará os caminhos de sua falecida mãe através dos céus.

Prosa Edda

No Prose Edda, Fenrir é mencionado em três livros: Gylfaginning, Skáldskaparmál e Háttatal.

• 

  Brood de Loki (1905) por Emil Doepler

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  Loki's Children (1906) por Lorenz Frølich

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  Týr e Fenrir (1911) por John Bauer

Gylfaginning capítulos 13 e 25

No capítulo 13 do livro Prose Edda Gylfaginning, Fenrir é mencionado pela primeira vez em uma estrofe citada de Völuspá. Fenrir é mencionado pela primeira vez em prosa no capítulo 25, onde a figura entronizada de High conta a Gangleri (descrito como o rei Gylfi disfarçado) sobre o deus Týr. High diz que um exemplo da bravura de Týr é que quando os Æsir estavam atraindo Fenrir (referido aqui como Fenrisúlfr) para colocar o grilhão Gleipnir no lobo, Týr colocou sua mão dentro do lobo& #39;s boca como uma promessa. Isso foi feito a pedido do próprio Fenrir porque ele não confiava que os Æsir o deixariam ir. Como resultado, quando o Æsir se recusou a libertá-lo, ele arrancou a mão de Týr com uma mordida em um local "agora chamado de junta do lobo" (o pulso), fazendo com que Týr seja maneta e "não seja considerado um promotor de acordos entre as pessoas"

Gylfaginning capítulo 34

A ligação de Fenrir (1908) por George Wright

Odin e Fenriswolf, Freyr e Surt (1905) por Emil Doepler

No capítulo 34, High descreve Loki, e diz que Loki teve três filhos com uma mulher chamada Angrboða localizada na terra de Jötunheimr; Fenrisúlfr, a serpente Jörmungandr, e a fêmea sendo Hel. High continua que, uma vez que os deuses descobriram que essas três crianças estavam sendo criadas na terra de Jötunheimr, e quando os deuses "traçaram profecias de que desses irmãos grandes travessuras e desastres surgiriam para eles". os deuses esperavam muitos problemas dos três filhos, em parte devido à natureza da mãe dos filhos, ainda pior devido à natureza do pai.

Alto diz que Odin enviou os deuses para reunir as crianças e trazê-las para ele. Após sua chegada, Odin jogou Jörmungandr em "aquele mar profundo que envolve todas as terras", e então jogou Hel em Niflheim, e concedeu a ela autoridade sobre nove mundos. No entanto, os Æsir criaram o lobo "em casa", e apenas Týr teve a coragem de se aproximar de Fenrir e dar comida a Fenrir. Os deuses perceberam que Fenrir estava crescendo rapidamente a cada dia e, como todas as profecias prediziam que Fenrir estava destinado a causar-lhes danos, os deuses formaram um plano. Os deuses prepararam três grilhões: O primeiro, muito forte, chamava-se Leyding. Eles trouxeram Leyding para Fenrir e sugeriram que o lobo tentasse sua força com ele. Fenrir julgou que não estava além de suas forças e, portanto, deixou os deuses fazerem o que quisessem com ele. No primeiro chute de Fenrir, o vínculo quebrou e Fenrir se soltou de Leyding. Os deuses fizeram um segundo grilhão, duas vezes mais forte, e o chamaram de Dromi. Os deuses pediram a Fenrir para experimentar o novo grilhão, e se ele quebrasse esse feito de engenharia, Fenrir alcançaria grande fama por sua força. Fenrir considerou que, embora o grilhão fosse muito forte, sua força havia crescido desde que ele quebrou Leyding; e também que ele teria que correr alguns riscos se quisesse se tornar famoso. Fenrir permitiu que colocassem o grilhão.

Quando o Æsir exclamou que eles estavam prontos, Fenrir se sacudiu, derrubou o grilhão no chão, esticou-se com força e, chutando com os pés, quebrou o grilhão - quebrando-o em pedaços que voaram para longe. High diz que, como resultado, para "perder de Leyding" ou para "eliminar Dromi" tornaram-se ditados para quando algo é alcançado com grande esforço. Os Æsir começaram a temer que não seriam capazes de amarrar Fenrir, então Odin enviou o mensageiro de Freyr, Skírnir, para a terra de Svartálfaheimr para "alguns anões". e eles fizeram um grilhão chamado Gleipnir. Os anões construíram Gleipnir com seis ingredientes míticos. Após uma troca entre Gangleri e High, High afirma que o grilhão era liso e macio como uma fita de seda, mas forte e firme. O mensageiro trouxe a fita para os Æsir, e eles o agradeceram sinceramente por completar a tarefa.

Os Æsir saíram para o lago Amsvartnir mandou chamar Fenrir para acompanhá-los e continuaram até a ilha Lyngvi (nórdico antigo "um lugar coberto de urze"). Os deuses mostraram a Fenrir o grilhão de seda Gleipnir, disseram-lhe para rasgá-lo, afirmaram que era muito mais forte do que parecia, passaram entre si, usaram as mãos para puxá-lo e, no entanto, não rasgou. No entanto, eles disseram que Fenrir seria capaz de rasgá-lo, ao que Fenrir respondeu:

Parece-me que com esta fita como se eu não ganhasse nenhuma fama disso se eu desmoronar tal banda delgada, mas se é feito com arte e artifício, então mesmo que pareça fino, esta banda não está indo em minhas pernas.

O Æsir disse que Fenrir rasgaria rapidamente uma fina tira de seda, observando que Fenrir anteriormente quebrou grandes amarras de ferro, e acrescentou que se Fenrir não foi capaz de quebrar o esguio Gleipnir, então Fenrir não é nada para os deuses temerem, e como resultado seria libertado. Fenrir respondeu:

Se me ligares para que eu seja incapaz de me libertar, então estarás de pé de tal forma que eu deveria ter que esperar muito tempo antes de ter alguma ajuda de ti. Estou relutante em ter esta banda posta em mim. Mas, em vez disso, questiona a minha coragem, deixe alguém colocar a mão na minha boca como uma promessa de que isso é feito de boa fé.

Com esta declaração, todos os Æsir olham uns para os outros, encontrando-se em um dilema. Todos se recusaram a colocar a mão na boca de Fenrir até que Týr estendeu a mão direita e a colocou nas mandíbulas do lobo. Quando Fenrir chutava, Gleipnir segurava com força, e quanto mais Fenrir lutava, mais forte o bando crescia. Com isso, todos riram, exceto Týr, que ali perdeu a mão direita. Quando os deuses souberam que Fenrir estava totalmente amarrado, eles pegaram uma corda chamada Gelgja (antigo nórdico "grilhão") pendurada em Gleipnir, inseriram a corda através de uma grande laje de pedra chamada Gjöll (antigo nórdico "grito& #34;), e os deuses prenderam a laje de pedra profundamente no solo. Depois, os deuses pegaram uma grande rocha chamada Thviti (antigo nórdico "batedor, batedor") e a cravaram ainda mais no solo como uma estaca de ancoragem. Fenrir reagiu violentamente; ele abriu bem as mandíbulas e tentou morder os deuses. Então os deuses enfiaram uma espada em sua boca. Seu punho tocava a mandíbula inferior e sua ponta a superior; por meio dela, as mandíbulas do lobo foram abertas e o lobo amordaçado. Fenrir "uivava horrivelmente", saliva escorria de sua boca, e essa saliva formou o rio Ván (nórdico antigo "esperança"). Lá Fenrir ficará até o Ragnarök. Gangleri comenta que Loki criou uma "família terrível" embora importante, e pergunta por que os Æsir simplesmente não mataram Fenrir lá, já que esperavam grande malícia dele. High responde que "os deuses respeitavam tanto seus lugares sagrados e locais de santuário que não queriam contaminá-los com o sangue do lobo, embora as profecias digam que ele será a morte de Odin". "

Gylfaginning capítulos 38 e 51

Fenr. (1874) por A. Fleming

No capítulo 38, High diz que há muitos homens em Valhalla, e muitos mais que chegarão, mas eles "parecerão poucos quando o lobo chegar". No capítulo 51, High prediz que, como parte dos eventos de Ragnarök, depois que o filho de Fenrir, Sköll, engoliu o sol e seu outro filho, Hati Hróðvitnisson, engoliu a lua, as estrelas desaparecerão do céu. A terra tremerá violentamente, as árvores serão arrancadas, as montanhas cairão e todas as amarras se romperão - Fenrisúlfr estará livre. Fenrisúlfr sairá com a boca escancarada, sua mandíbula superior tocando o céu e sua mandíbula inferior a terra, e chamas queimarão de seus olhos e narinas. Mais tarde, Fenrisúlfr chegará ao campo Vígríðr com seu irmão Jörmungandr. Com as forças ali reunidas, uma imensa batalha acontecerá. Durante isso, Odin cavalgará para lutar contra Fenrisúlfr. Durante a batalha, Fenrisúlfr eventualmente engolirá Odin, matando-o, e o filho de Odin, Víðarr, avançará e chutará o maxilar inferior do lobo com um pé. Este pé terá um sapato lendário "para o qual o material foi coletado ao longo dos tempos". Com uma mão, Víðarr agarrará a mandíbula superior do lobo e rasgará sua boca, matando Fenrisúlfr. High segue esta descrição em prosa citando várias citações de Völuspá em apoio, algumas das quais mencionam Fenrir.

Skáldskaparmál e Háttatal

Na seção Epílogo do livro Prose Edda Skáldskaparmál, um monólogo euhemerizado iguala Fenrisúlfr a Pirro, tentando racionalizar que "ele matou Odin e Pirro poderia ser considerado um lobo de acordo com a religião deles, pois ele não respeitou os locais de santuário quando matou o rei no templo em frente ao altar de Thor. No capítulo 2, "o inimigo do lobo" é citado como um kenning para Odin como usado pelo skald Egill Skallagrímsson do século 10. No capítulo 9, "alimentador do lobo" é dado como um kenning para Týr e, no capítulo 11, "matador de Fenrisúlfr" é apresentado como um kenning para Víðarr. No capítulo 50, é citada uma seção de Ragnarsdrápa do skald Bragi Boddason do século IX que se refere a Hel, o ser, como "a irmã monstruosa do lobo". No capítulo 75, nomes para wargs e lobos são listados, incluindo "Hróðvitnir" e "Fenrir". "Fenrir" aparece duas vezes no verso como um substantivo comum para um "lobo" ou "warg" no capítulo 58 de Skáldskaparmál, e no capítulo 56 do livro Háttatal. Além disso, o nome "Fenrir" pode ser encontrado em uma lista de jötnar no capítulo 75 de Skáldskaparmál.

Heimskringla

Um monte de Fenrir. Dorothy Hearthy (1909).

Uma ilustração do manuscrito do século XVII do Fenrir amarrado, o rio Ván fluindo de suas mandíbulas

No final da saga Heimskringla Hákonar saga góða, é apresentado o poema Hákonarmál do skald Eyvindr skáldaspillir do século X. O poema é sobre a queda do rei Haakon I da Noruega; embora seja cristão, ele é levado por duas valquírias para Valhalla, e lá é recebido como um dos Einherjar. No final do poema, uma estrofe relata que antes os laços de Fenrir se romperiam do que um rei tão bom quanto Haakon ficaria em seu lugar:

Infelicidade vai passar pelo lobo Fenris
e devastaram o reino dos homens,
ere que cometh um príncipe kingly
como bom, ficar em seu lugar.

Registro arqueológico

Cruz de Thorwald

Thorwald's Cross em Kirk Andreas, Ilha de Man

A cruz de Thorwald, uma pedra rúnica parcialmente sobrevivente erguida em Kirk Andreas na Ilha de Man, retrata um humano barbudo segurando uma lança para baixo em um lobo, seu pé direito em sua boca, enquanto um grande pássaro senta em seu ombro. Rundata o data em 940, enquanto Pluskowski o data no século XI. Esta representação foi interpretada como Odin, com um corvo ou águia em seu ombro, sendo consumido por Fenrir no Ragnarök. No reverso da pedra há outra imagem paralela a ela que foi descrita como Cristo triunfando sobre Satanás. Esses elementos combinados levaram a cruz a ser descrita como "arte sincrética"; uma mistura de crenças pagãs e cristãs.

Cruz Gosforth

A Cruz Gosforth de meados do século 11, localizada em Cumbria, Inglaterra, foi descrita como representando uma combinação de cenas do Dia do Julgamento Cristão e do Ragnarök pagão. A cruz apresenta várias figuras representadas no estilo Borre, incluindo um homem com uma lança voltada para uma cabeça monstruosa, um de cujos pés é enfiado na língua bifurcada da besta e em sua mandíbula inferior, enquanto uma mão é colocada contra sua parte superior. mandíbula, uma cena interpretada como Víðarr lutando contra Fenrir. Esta representação foi teorizada como uma metáfora para a derrota de Satanás por Cristo.

Pedra Ledberg

A pedra Ledberg na Suécia

A pedra Ledberg do século 11 na Suécia, semelhante à Cruz de Thorwald, apresenta uma figura com o pé na boca de uma besta de quatro patas, e isso também pode ser uma representação de Odin sendo devorado por Fenrir em Ragnarok. Abaixo da besta e do homem está a representação de um homem sem pernas, de capacete, com os braços prostrados. A inscrição Younger Futhark na pedra traz uma dedicação memorial comumente vista, mas é seguida por uma sequência rúnica codificada que foi descrita como "misteriosa" e "uma fórmula mágica interessante que é conhecida de todos os sobre o antigo mundo nórdico".

Outro

Se as imagens na Tullstorp Runestone forem identificadas corretamente como retratando Ragnarök, então Fenrir é mostrado acima do navio Naglfar.

Meyer Schapiro teoriza uma conexão entre a "Boca do Inferno" que aparece na iconografia cristã medieval e em Fenrir. De acordo com Schapiro, "o gosto anglo-saxão pela Boca do Inferno talvez tenha sido influenciado pelo mito pagão do norte do Crack of Doom e pela batalha com o lobo, que devorou Odin".

Os estudiosos propõem que uma variedade de objetos do registro arqueológico retrata Týr. Por exemplo, um bracteado de ouro do Período de Migração de Trollhättan, na Suécia, apresenta uma pessoa recebendo uma mordida na mão de uma fera, que pode representar Týr e Fenrir. Um hogback da Era Viking em Sockburn, County Durham, Nordeste da Inglaterra pode representar Týr e Fenrir.

Teorias

Fenrir morde a mão de um Týr de espada em uma ilustração em um manuscrito islandês do século XVIII

Em referência à apresentação de Fenrir no Prose Edda, Andy Orchard teoriza que "o cão (ou lobo)" Garmr, Sköll e Hati Hróðvitnisson eram originalmente apenas Fenrir, afirmando que "Snorri, caracteristicamente, é cuidadoso em fazer distinções, nomeando os lobos que devoram o sol e a lua como Sköll e Hati, e descrevendo um encontro entre Garm e Týr (que, alguém poderia pensar, gostaria de colocar a mão em Fenrir) no Ragnarök."

John Lindow diz que não está claro por que os deuses decidiram criar Fenrir em vez de seus irmãos Hel e Jörmungandr no capítulo 35 de Gylfaginning, teorizando que pode ser "porque Odin tinha um conexão com lobos? Porque Loki era irmão de sangue de Odin? Referindo-se ao mesmo capítulo, Lindow comenta que nenhuma das frases em que a ligação de Fenrir resultou deixou quaisquer outros vestígios. Lindow compara o papel de Fenrir ao de seu pai Loki e do irmão de Fenrir, Jörmungandr, no sentido de que todos passam um tempo com os deuses, são amarrados ou expulsos por eles, retornam "no final da atual ordem mítica para destruí-los, apenas para ser destruído como uma geração mais jovem de deuses, um deles seu assassino, sobrevive na nova ordem mundial. Ele também aponta para a ligação de Fenrir como parte de um tema recorrente do monstro preso, onde um inimigo dos deuses está preso, mas destinado a se libertar em Ragnarok.

Paralelos indo-europeus foram propostos entre os mitos de Fenrir e o demônio persa Ahriman. Os Yashts se referem a uma história em que Taxma Urupi montou Angra Mainyu como um cavalo por trinta anos. Uma elaboração dessa alusão é encontrada apenas em um comentário Parsi tardio. O governante Taxmoruw (Taxma Urupi) conseguiu laçar Ahriman (Angra Mainyu) e mantê-lo amarrado enquanto o levava para passear três vezes ao dia. Depois de trinta anos, Ahriman enganou e engoliu Taxmoruw. Em um encontro sexual com Ahriman, Jamshid, irmão de Taxmoruw, inseriu a mão no ânus de Ahriman e puxou o cadáver de seu irmão. Sua mão murchou com o contato com as entranhas diabólicas. Os paralelos sugeridos com os mitos de Fenrir são a ligação de um ser maligno por uma figura governante e a subsequente ingestão da figura governante pelo ser maligno (Odin e Fenrir), truque envolvendo o enfiamento de uma mão no orifício de um monstro e a aflição do membro inserido (Týr e Fenrir).

O etólogo Valerius Geist escreveu que a mutilação de Fenrir e a morte final de Odin, que o havia alimentado anteriormente, provavelmente foram baseadas em verdadeiras experiências de comportamento de lobo, visto que os lobos são geneticamente codificados para subir na hierarquia do bando e, ocasionalmente, foram registrados para se rebelar e matar seus pais. Geist afirma que "aparentemente, mesmo os antigos sabiam que os lobos podem se voltar contra seus pais e irmãos e matá-los".

Influência moderna

Fenrir aparece na literatura moderna no poema "Om Fenrisulven og Tyr" (1819) de Adam Gottlob Oehlenschläger (coletado em Nordens Guder), o romance Der Fenriswolf de K. H. Strobl e Til kamp mod dødbideriet (1974) por E. K. Reich e E. Larsen.

Fenrir foi retratado na obra de arte Odin and Fenris (1909) e The Binding of Fenris (por volta de 1900) de Dorothy Hardy, Odin und Fenriswolf e Fesselung des Fenriswolfe (1901) de Emil Doepler, e é o tema da escultura de metal Fenrir de Arne Vinje Gunnerud localizada na ilha de Askøy, Noruega.

Fenrir é uma opção mecânica altamente durável no jogo Pixonic War Robots (lançado como "Walking War Robots" em 2014).

Fenrir aparece como um antagonista no videogame Assassin 's Creed Valhalla de 2020, com uma história adaptada dos eventos encontrados em Prose Edda.

Fenrir aparece no jogo de 2022 God of War Ragnarök.

Referências gerais e citadas