Fantasma
Um fantasma é a alma ou espírito de uma pessoa morta ou animal que se acredita ser capaz de aparecer aos vivos. Na história dos fantasmas, as descrições de fantasmas variam amplamente, de uma presença invisível a formas finas translúcidas ou pouco visíveis a formas realistas e realistas. A tentativa deliberada de contatar o espírito de uma pessoa falecida é conhecida como necromancia, ou no espiritismo como uma sessão. Outros termos associados a ele são aparição, assombração, fantasma, poltergeist, sombra, espectro, espírito, fantasma, espectro, demônio e ghoul.
A crença na existência de uma vida após a morte, bem como nas manifestações dos espíritos dos mortos, é generalizada, remontando ao animismo ou ao culto dos ancestrais em culturas pré-letradas. Certas práticas religiosas - ritos funerários, exorcismos e algumas práticas de espiritismo e magia ritual - são especificamente projetadas para descansar os espíritos dos mortos. Os fantasmas são geralmente descritos como essências solitárias semelhantes aos humanos, embora também tenham sido contadas histórias de exércitos fantasmagóricos e fantasmas de animais que não humanos. Acredita-se que eles assombram determinados locais, objetos ou pessoas com os quais estiveram associados na vida. De acordo com um estudo de 2009 do Pew Research Center, 18% dos americanos dizem ter visto um fantasma.
O consenso esmagador da ciência é que não há nenhuma prova de que os fantasmas existam. Sua existência é impossível de falsificar, e a caça fantasma foi classificada como pseudociência. Apesar de séculos de investigação, não há evidências científicas de que algum local seja habitado pelos espíritos dos mortos. Historicamente, certas plantas tóxicas e psicoativas (como datura e hyoscyamus niger), cujo uso tem sido associado à necromancia e ao submundo, demonstraram conter compostos anticolinérgicos que estão farmacologicamente ligados à demência (especificamente DLB), bem como padrões histológicos de neurodegeneração. Pesquisas recentes indicaram que avistamentos de fantasmas podem estar relacionados a doenças cerebrais degenerativas, como a doença de Alzheimer. Medicamentos prescritos comuns e medicamentos de venda livre (como soníferos) também podem, em casos raros, causar alucinações semelhantes a fantasmas, particularmente zolpidem e difenidramina. Relatórios mais antigos ligavam o envenenamento por monóxido de carbono a alucinações fantasmagóricas.
Nos estudos de folclore, os fantasmas se enquadram na designação do índice de motivos E200–E599 ("Fantasmas e outros fantasmas").
Terminologia
A palavra em inglês ghost continua o inglês antigo gāst. Derivado do proto-germânico *gaistaz, é cognato do antigo frísio gāst, do antigo saxão gēst, do antigo holandês gēst e o antigo alto alemão geist. Embora esta forma não seja atestada nas línguas germânicas do norte e germânicas orientais (a palavra equivalente em gótico é ahma, o nórdico antigo tem andi m., önd f.), parece ser um sufixo dentário derivado do pré-germânico *ghois-d-oz ('fúria, raiva'), que é comparável ao sânscrito héḍas ('raiva') e Avestan zōižda- ('terrível, feio'). A forma proto-indo-europeia anterior é reconstruída como *ǵʰéys-d-os, da raiz *ǵʰéys-, que se reflete em nórdico antigo geisa ('enfurecer') e *geiski ('medo'; cf. geiskafullr 'cheio de medo'), em gótico usgaisjan ('terrorizar') e usgaisnan ('estar apavorado'), bem como em Avestan zōiš- (cf. zōišnu 'tremendo, tremendo').
A palavra germânica é registrada apenas como masculina, mas provavelmente continua um radical s neutro. O significado original da palavra germânica teria sido um princípio animador da mente, em particular capaz de excitação e fúria (compare óðr). No paganismo germânico, "Mercúrio germânico", e o posterior Odin, era ao mesmo tempo o condutor dos mortos e o "senhor da fúria" liderando a Caçada Selvagem.
Além de denotar o espírito ou alma humana, tanto dos vivos quanto dos mortos, a palavra do inglês antigo é usada como sinônimo do latim spiritus também no significado de "respiração" ou "explosão" desde os primeiros atestados (século IX). Também pode denotar qualquer espírito bom ou mau, como anjos e demônios; o evangelho anglo-saxão refere-se à possessão demoníaca de Mateus 12:43 como se unclæna gast. Também do período do inglês antigo, a palavra pode denotar o espírito de Deus, viz. o "Espírito Santo".
A sensação agora predominante de "a alma de uma pessoa falecida, mencionada como aparecendo em uma forma visível" só surge no inglês médio (século XIV). O substantivo moderno, no entanto, mantém um campo de aplicação mais amplo, estendendo-se por um lado para "alma", "espírito", "princípio vital", ";mente, ou "psique", a sede do sentimento, pensamento e julgamento moral; por outro lado, usado figurativamente de qualquer contorno sombreado, ou imagem difusa ou insubstancial; em ótica, fotografia e cinematografia especialmente, um clarão, imagem secundária ou sinal espúrio.
O sinônimo spook é uma palavra emprestada do holandês, semelhante ao baixo-alemão spôk (de etimologia incerta); entrou na língua inglesa através do inglês americano no século XIX. Palavras alternativas no uso moderno incluem spectre (altn. spectre; do latim spectrum), o escocês wraith (de origem obscura), fantasma (via francês, em última análise, do grego phantasma, compare fantasia) e aparição. O termo sombra na mitologia clássica traduz grego σκιά, ou latim umbra, em referência à noção de espíritos no submundo grego. O termo poltergeist é uma palavra alemã, literalmente um "fantasma barulhento", para um espírito que se manifesta movendo e influenciando objetos de forma invisível.
Wraith é uma palavra escocesa para fantasma, espectro ou aparição. Apareceu na literatura romântica escocesa e adquiriu o sentido mais geral ou figurativo de portent ou omen. Na literatura escocesa dos séculos XVIII a XIX, também se aplicava aos espíritos aquáticos. A palavra não tem etimologia comumente aceita; as notas OED "de origem obscura" apenas. Uma associação com o verbo contorcer foi a etimologia preferida por J. R. R. Tolkien. O uso da palavra por Tolkien ao nomear as criaturas conhecidas como Espectros do Anel influenciou o uso posterior na literatura de fantasia. Bogey ou bogy/bogie é um termo para um fantasma, e aparece no poeta escocês John Mayne's Hallowe'en em 1780.
Um revenant é uma pessoa falecida que retorna dos mortos para assombrar os vivos, seja como um fantasma desencarnado ou, alternativamente, como um cadáver animado ("morto-vivo"). Também relacionado está o conceito de busca, o fantasma ou espírito visível de uma pessoa ainda viva.
Tipologia
Contexto antropológico
Uma noção do transcendente, sobrenatural ou numinoso, geralmente envolvendo entidades como fantasmas, demônios ou divindades, é um universal cultural. Nas religiões folclóricas pré-letradas, essas crenças são frequentemente resumidas em animismo e culto aos ancestrais. Algumas pessoas acreditam que o fantasma ou espírito nunca deixa a Terra até que não haja mais ninguém para lembrar aquele que morreu.
Em muitas culturas, os fantasmas malignos e inquietos são diferenciados dos espíritos mais benignos envolvidos na adoração dos ancestrais.
A adoração dos ancestrais normalmente envolve ritos destinados a prevenir revenants, espíritos vingativos dos mortos, imaginados como famintos e invejosos dos vivos. As estratégias para prevenir revenants podem incluir sacrifício, ou seja, dar comida e bebida aos mortos para acalmá-los, ou banimento mágico do falecido para forçá-los a não retornar. A alimentação ritual dos mortos é realizada em tradições como o Chinese Ghost Festival ou o Western All Souls'; Dia. O banimento mágico dos mortos está presente em muitos dos costumes funerários do mundo. Os corpos encontrados em muitos tumuli (kurgan) foram amarrados ritualmente antes do enterro, e o costume de amarrar os mortos persiste, por exemplo, na Anatólia rural.
O antropólogo do século XIX, James Frazer, afirmou em sua obra clássica The Golden Bough que as almas eram vistas como a criatura dentro do corpo que animava o corpo.
Fantasmas e vida após a morte
Embora a alma humana às vezes fosse simbolicamente ou literalmente retratada em culturas antigas como um pássaro ou outro animal, parece ter sido amplamente aceito que a alma era uma reprodução exata do corpo em todas as características, até mesmo para vestir a pessoa vestiu. Isso é retratado em obras de arte de várias culturas antigas, incluindo obras como o Livro dos Mortos egípcio, que mostra pessoas falecidas na vida após a morte, aparecendo da mesma forma que antes da morte, incluindo o estilo de vestir.
Medo de fantasmas
Enquanto os ancestrais falecidos são universalmente considerados veneráveis, e muitas vezes acredita-se que tenham uma presença contínua em alguma forma de vida após a morte, o espírito de uma pessoa falecida que persiste no mundo material (um fantasma) é considerado um estado não natural ou indesejável de assuntos e a ideia de fantasmas ou revenants está associada a uma reação de medo. Esse é o caso universal das culturas folclóricas pré-modernas, mas o medo de fantasmas também continua sendo um aspecto integral da história de fantasmas moderna, do terror gótico e de outras ficções de terror que lidam com o sobrenatural.
Atributos comuns
Outra crença generalizada sobre fantasmas é que eles são compostos de um material nebuloso, arejado ou sutil. Os antropólogos vinculam essa ideia às crenças iniciais de que os fantasmas eram a pessoa dentro da pessoa (o espírito da pessoa), mais perceptível nas culturas antigas como a respiração de uma pessoa, que ao exalar em climas mais frios aparece visivelmente como um branco névoa. Essa crença também pode ter fomentado o significado metafórico de "respiração" em certas línguas, como o latim spiritus e o grego pneuma, que por analogia se estendeu para significar a alma. Na Bíblia, Deus é descrito sintetizando Adão, como uma alma vivente, do pó da Terra e do sopro de Deus.
Em muitos relatos tradicionais, os fantasmas costumavam ser pessoas falecidas em busca de vingança (fantasmas vingativos) ou aprisionados na Terra por coisas ruins que fizeram durante a vida. A aparição de um fantasma costuma ser considerada um presságio ou presságio de morte. Ver o próprio duplo fantasmagórico ou "buscar" é um presságio de morte relacionado.
Damas brancas apareceram em muitas áreas rurais e supostamente morreram tragicamente ou sofreram traumas na vida. As lendas da Dama Branca são encontradas em todo o mundo. Comum a muitos deles é o tema da perda de um filho ou marido e um senso de pureza, em oposição ao fantasma da Dama de Vermelho que é atribuído principalmente a um amante rejeitado ou prostituta. O fantasma da Dama Branca é frequentemente associado a uma linhagem familiar individual ou considerado um prenúncio da morte semelhante a uma banshee.
Lendas de navios fantasmas existem desde o século 18; o mais notável deles é o Flying Dutchman. Este tema foi usado na literatura em The Rime of the Ancient Mariner de Coleridge.
Fantasmas são frequentemente descritos como sendo cobertos por uma mortalha e/ou arrastando correntes.
Localidade
Um lugar onde os fantasmas são relatados é descrito como assombrado, e muitas vezes visto como sendo habitado por espíritos de falecidos que podem ter sido residentes anteriores ou estavam familiarizados com a propriedade. Diz-se que a atividade sobrenatural dentro das casas está principalmente associada a eventos violentos ou trágicos no passado do prédio, como assassinato, morte acidental ou suicídio - às vezes no passado recente ou antigo. No entanto, nem todas as assombrações estão em um local de morte violenta, ou mesmo em motivos violentos. Muitas culturas e religiões acreditam que a essência de um ser, como a 'alma', continua a existir. Algumas visões religiosas argumentam que os 'espíritos' daqueles que morreram não 'passaram por cima' e estão presos dentro da propriedade onde suas memórias e energia são fortes.
História
Antigo Oriente Próximo e Egito
Existem muitas referências a fantasmas nas religiões da Mesopotâmia – as religiões da Suméria, Babilônia, Assíria e outros estados primitivos da Mesopotâmia. Traços dessas crenças sobrevivem nas religiões abraâmicas posteriores que passaram a dominar a região. Pensava-se que os fantasmas eram criados no momento da morte, assumindo a memória e a personalidade da pessoa morta. Eles viajaram para o submundo, onde receberam uma posição e levaram uma existência semelhante em alguns aspectos à dos vivos. Esperava-se que os parentes dos mortos fizessem oferendas de comida e bebida aos mortos para aliviar suas condições. Se não o fizessem, os fantasmas poderiam infligir desgraças e doenças aos vivos. As práticas tradicionais de cura atribuíam uma variedade de doenças à ação de fantasmas, enquanto outras eram causadas por deuses ou demônios.
Havia uma crença generalizada em fantasmas na cultura egípcia antiga A Bíblia hebraica contém poucas referências a fantasmas, associando o espiritismo a atividades ocultas proibidas cf. Deuteronômio 18:11. A referência mais notável está no Primeiro Livro de Samuel (I Samuel 28:3–19 KJV), no qual um rei disfarçado Saul faz com que a Bruxa de Endor convoque o espírito ou fantasma de Samuel.
Acreditava-se que a alma e o espírito existiam após a morte, com a capacidade de ajudar ou prejudicar os vivos, e a possibilidade de uma segunda morte. Durante um período de mais de 2.500 anos, as crenças egípcias sobre a natureza da vida após a morte evoluíram constantemente. Muitas dessas crenças foram registradas em inscrições de hieróglifos, papiros e pinturas em túmulos. O Livro dos Mortos egípcio compila algumas das crenças de diferentes períodos da história egípcia antiga. Nos tempos modernos, o conceito fantasioso de uma múmia voltando à vida e se vingando quando perturbada gerou todo um gênero de histórias e filmes de terror.
Antiguidade Clássica
Grécia Arcaica e Clássica
Fantasmas apareceram na Odisséia e na Ilíada de Homero, nas quais foram descritos como desaparecendo "como um vapor, murmurando e ganindo na terra& #34;. Os fantasmas de Homero tiveram pouca interação com o mundo dos vivos. Periodicamente, eles eram chamados para fornecer conselhos ou profecias, mas não parecem ser particularmente temidos. Fantasmas no mundo clássico muitas vezes apareciam na forma de vapor ou fumaça, mas em outras ocasiões eram descritos como sendo substanciais, aparecendo como estavam no momento da morte, completos com os ferimentos que os mataram.
Por volta do século 5 aC, os fantasmas gregos clássicos tornaram-se criaturas assustadoras e assustadoras que podiam trabalhar para propósitos bons ou maus. Acreditava-se que o espírito dos mortos pairava perto do local de descanso do cadáver, e os cemitérios eram lugares que os vivos evitavam. Os mortos deveriam ser lamentados ritualmente por meio de cerimônias públicas, sacrifícios e libações, ou então eles poderiam voltar para assombrar suas famílias. Os antigos gregos realizavam festas anuais para homenagear e aplacar os espíritos dos mortos, para as quais os fantasmas da família eram convidados, e depois eram "firmemente convidados a partir até a mesma época do próximo ano".
A peça do século V aC Oresteia inclui uma aparição do fantasma de Clitemnestra, um dos primeiros fantasmas a aparecer em uma obra de ficção.
Império Romano e Antiguidade Tardia
Os antigos romanos acreditavam que um fantasma poderia ser usado para se vingar de um inimigo riscando uma maldição em um pedaço de chumbo ou cerâmica e colocando-o em uma sepultura.
Plutarco, no século I dC, descreveu a assombração dos banhos em Chaeronea pelo fantasma de um homem assassinado. Os gemidos altos e assustadores do fantasma fizeram com que as pessoas da cidade fechassem as portas do prédio. Outro relato célebre de uma casa mal-assombrada do mundo clássico antigo é dado por Plínio, o Jovem (c. 50 DC). Plínio descreve a assombração de uma casa em Atenas, que foi comprada pelo filósofo estóico Atenodoro, que viveu cerca de 100 anos antes de Plínio. Sabendo que a casa era supostamente mal-assombrada, Athenodorus intencionalmente montou sua escrivaninha na sala onde a aparição teria aparecido e ficou lá escrevendo até tarde da noite, quando foi perturbado por um fantasma acorrentado. Ele seguiu o fantasma para fora, onde ele indicou um ponto no chão. Mais tarde, quando Athenodorus escavou a área, um esqueleto algemado foi desenterrado. A assombração cessou quando o esqueleto recebeu um enterro adequado. Os escritores Plauto e Luciano também escreveram histórias sobre casas mal-assombradas.
No Novo Testamento, de acordo com Lucas 24:37–39, após sua ressurreição, Jesus foi forçado a persuadir os discípulos de que ele não era um fantasma (algumas versões da Bíblia, como a KJV e a NKJV, usam o termo "espírito"). Da mesma forma, Jesus' os seguidores a princípio acreditaram que ele era um fantasma (espírito) quando o viram andando sobre a água.
Uma das primeiras pessoas a expressar descrença em fantasmas foi Luciano de Samosata no século II dC. Em seu romance satírico O Amante das Mentiras (cerca de 150 dC), ele relata como Demócrito "o homem erudito de Abdera na Trácia" viveu em uma tumba fora dos portões da cidade para provar que os cemitérios não eram assombrados pelos espíritos dos que partiram. Lucian relata como ele persistiu em sua descrença, apesar das piadas práticas perpetradas por "alguns jovens de Abdera" que se vestia com túnicas negras com máscaras de caveira para assustá-lo. Este relato de Lucian observa algo sobre a expectativa clássica popular de como um fantasma deve ser.
No século V dC, o padre cristão Constâncio de Lyon registrou um exemplo do tema recorrente dos mortos enterrados indevidamente que voltam para assombrar os vivos, e que só podem cessar sua assombração quando seus ossos forem descobertos e adequadamente enterrado novamente.
Idade Média
Os fantasmas relatados na Europa medieval tendiam a se enquadrar em duas categorias: as almas dos mortos ou demônios. As almas dos mortos voltaram para um propósito específico. Fantasmas demoníacos existiam apenas para atormentar ou tentar os vivos. Os vivos poderiam diferenciá-los exigindo seu propósito em nome de Jesus Cristo. A alma de um morto divulgaria sua missão, enquanto um fantasma demoníaco seria banido ao som do Santo Nome.
A maioria dos fantasmas eram almas destinadas ao Purgatório, condenadas por um período específico para expiar suas transgressões em vida. Sua penitência geralmente estava relacionada ao seu pecado. Por exemplo, o fantasma de um homem que havia abusado de seus servos foi condenado a arrancar e engolir pedaços de sua própria língua; o fantasma de outro homem, que se esqueceu de deixar seu manto para os pobres, foi condenado a usar o manto, agora "pesado como uma torre de igreja". Esses fantasmas apareciam aos vivos para pedir orações para acabar com seu sofrimento. Outras almas mortas retornaram para exortar os vivos a confessar seus pecados antes de suas próprias mortes.
Os fantasmas europeus medievais eram mais substanciais do que os fantasmas descritos na era vitoriana, e há relatos de fantasmas sendo combatidos e contidos fisicamente até que um padre chegasse para ouvir sua confissão. Alguns eram menos sólidos e podiam se mover através das paredes. Freqüentemente, eles eram descritos como versões mais pálidas e tristes da pessoa que haviam sido em vida e vestidos com trapos cinza esfarrapados. A grande maioria dos avistamentos relatados eram do sexo masculino.
Houve alguns casos relatados de exércitos fantasmagóricos, travando batalhas à noite na floresta, ou nas ruínas de um forte da Idade do Ferro, como em Wandlebury, perto de Cambridge, Inglaterra. Os cavaleiros vivos às vezes eram desafiados para um combate individual por cavaleiros fantasmas, que desapareciam quando derrotados.
Do período medieval regista-se a aparição de um fantasma desde 1211, por altura da Cruzada Albigense. Gervase de Tilbury, marechal de Arles, escreveu que a imagem de Guilhem, um menino recentemente assassinado na floresta, apareceu na casa de seu primo em Beaucaire, perto de Avignon. Esta série de "visitas" durou todo o verão. Por meio de seu primo, que falava por ele, o menino teria conversado com quem quisesse, até que o padre local pediu para falar diretamente com o menino, levando a uma extensa dissertação sobre teologia. O menino narrou o trauma da morte e a infelicidade de seus semelhantes no Purgatório, e relatou que Deus estava muito satisfeito com a contínua Cruzada contra os hereges cátaros, lançada três anos antes. A época da Cruzada Albigense no sul da França foi marcada por uma guerra intensa e prolongada, sendo esse constante derramamento de sangue e deslocamento de populações o contexto para essas visitas relatadas pelo menino assassinado.
Casas mal-assombradas aparecem nas Milites da Arábia do século IX (como o conto de Ali, o Cairene, e a Casa Assombrada em Bagdá).
Renascimento europeu ao romantismo
A magia renascentista ressuscitou o interesse pelo ocultismo, incluindo a necromancia. Na era da Reforma e Contra-Reforma, houve frequentemente uma reação contra o interesse prejudicial nas artes das trevas, tipificado por escritores como Thomas Erastus. O pastor reformado suíço Ludwig Lavater forneceu um dos livros mais reimpressos do período com seu Sobre fantasmas e espíritos que caminham à noite.
The Child Ballad "Sweet William's Ghost" (1868) conta a história de um fantasma voltando para sua noiva implorando que ela o libertasse de sua promessa de se casar com ela. Ele não pode se casar com ela porque está morto, mas a recusa dela significaria sua condenação. Isso reflete uma crença popular britânica de que os mortos assombram seus amantes se eles tiverem um novo amor sem alguma liberação formal. "O Túmulo Inquieto" expressa uma crença ainda mais difundida, encontrada em vários locais da Europa: os fantasmas podem surgir do luto excessivo dos vivos, cujo luto interfere no descanso tranquilo dos mortos. Em muitos contos populares de todo o mundo, o herói organiza o enterro de um homem morto. Logo em seguida, ele ganha um companheiro que o auxilia e, no final, o companheiro do herói revela que ele é na verdade o morto. Exemplos disso incluem o conto de fadas italiano "Fair Brow" e o sueco "The Bird 'Grip'".
Período moderno da cultura ocidental
Movimento espírita
O espiritismo é um sistema de crença monoteísta ou religião, postulando uma crença em Deus, mas com uma característica distintiva da crença de que os espíritos dos mortos que residem no mundo espiritual podem ser contatados por "médiuns", que podem em seguida, forneça informações sobre a vida após a morte.
O espiritismo se desenvolveu nos Estados Unidos e atingiu seu pico de crescimento no número de membros entre as décadas de 1840 e 1920, especialmente em países de língua inglesa. Em 1897, dizia-se que tinha mais de oito milhões de seguidores nos Estados Unidos e na Europa, a maioria proveniente das classes média e alta, enquanto o movimento correspondente na Europa continental e na América Latina é conhecido como Espiritismo.
A religião floresceu por meio século sem textos canônicos ou organização formal, alcançando coesão por meio de periódicos, passeios de palestrantes em transe, reuniões campais e atividades missionárias de médiuns talentosos. Muitos espíritas proeminentes eram mulheres. A maioria dos seguidores apoiou causas como a abolição da escravatura e o sufrágio feminino. No final da década de 1880, a credibilidade do movimento informal enfraqueceu, devido a acusações de fraude entre os médiuns, e organizações espíritas formais começaram a aparecer. Atualmente, o espiritismo é praticado principalmente por meio de várias igrejas espíritas denominacionais nos Estados Unidos e no Reino Unido.
Espiritismo
O Espiritismo, ou espiritualismo francês, baseia-se nos cinco livros da Codificação Espírita escritos pelo educador francês Hypolite Léon Denizard Rivail sob o pseudônimo de Allan Kardec relatando sessões espíritas nas quais observou uma série de fenômenos que atribuiu a inteligências incorpóreas (espíritos). Sua suposição de comunicação espiritual foi validada por muitos contemporâneos, entre eles muitos cientistas e filósofos que participaram de sessões espíritas e estudaram os fenômenos. Sua obra foi posteriormente ampliada por escritores como Leon Denis, Arthur Conan Doyle, Camille Flammarion, Ernesto Bozzano, Chico Xavier, Divaldo Pereira Franco, Waldo Vieira, Johannes Greber, entre outros.
O Espiritismo tem adeptos em vários países do mundo, entre eles Espanha, Estados Unidos, Canadá, Japão, Alemanha, França, Inglaterra, Argentina, Portugal e principalmente o Brasil, que tem a maior proporção e maior número de adeptos.
Visão científica
O médico John Ferriar escreveu "Um ensaio para uma teoria das aparições" em 1813, no qual ele argumentou que avistamentos de fantasmas eram resultado de ilusões de ótica. Mais tarde, o médico francês Alexandre Jacques François Brière de Boismont publicou On Hallucinations: Or, the Rational History of Apparitions, Dreams, Ecstasy, Magnetism, and Sonambulism em 1845, no qual afirmava que avistamentos de fantasmas eram o resultado de alucinações.
David Turner, um químico físico aposentado, sugeriu que o raio globular poderia fazer com que objetos inanimados se movessem de forma irregular.
Joe Nickell, do Committee for Skeptical Inquiry, escreveu que não havia nenhuma evidência científica confiável de que qualquer local fosse habitado por espíritos dos mortos. Limitações da percepção humana e explicações físicas comuns podem explicar avistamentos de fantasmas; por exemplo, mudanças na pressão do ar em uma casa fazendo com que as portas batam, mudanças na umidade fazendo com que as tábuas estalem, condensação nas conexões elétricas causando um comportamento intermitente ou luzes de um carro que passa refletidas através de uma janela à noite. Pareidolia, uma tendência inata de reconhecer padrões em percepções aleatórias, é o que alguns céticos acreditam que faz as pessoas acreditarem que "viram fantasmas". Relatos de fantasmas "vistos com o canto do olho" pode ser explicada pela sensibilidade da visão periférica humana. De acordo com Nickell, a visão periférica pode enganar facilmente, especialmente tarde da noite, quando o cérebro está cansado e mais propenso a interpretar mal imagens e sons. Nickell afirma ainda, "a ciência não pode comprovar a existência de uma 'energia vital' que poderia sobreviver à morte sem se dissipar ou funcionar sem um cérebro... por que... as roupas sobreviveriam?'" Ele pergunta, se os fantasmas planam, então por que as pessoas afirmam ouvi-los com "passos pesados"? Nickell diz que os fantasmas agem da mesma forma que "sonhos, memórias e imaginações, porque eles também são criações mentais". Eles são evidências - não de outro mundo, mas deste real e natural."
Benjamin Radford do Committee for Skeptical Inquiry e autor do livro de 2017 Investigating Ghosts: The Scientific Search for Spirits escreve que "caça fantasma é o paranormal mais popular do mundo perseguição" ainda assim, até o momento, os caçadores de fantasmas não conseguem concordar sobre o que é um fantasma ou oferecer provas de que eles existem; "é tudo especulação e adivinhação". Ele escreve que seria "útil e importante distinguir entre tipos de espíritos e aparições". Até então, é apenas um jogo de salão distraindo os caçadores de fantasmas amadores da tarefa em mãos.
De acordo com pesquisas em psicologia anomalística, visões de fantasmas podem surgir de alucinações hipnagógicas ("sonhos acordados" experimentados nos estados de transição para e do sono). Em um estudo de dois experimentos sobre supostas assombrações (Wiseman et al.. 2003) chegou à conclusão "que as pessoas relatam consistentemente experiências incomuns em 'assombrados' devido a fatores ambientais, que podem diferir entre os locais." Alguns desses fatores incluíam "a variação dos campos magnéticos locais, o tamanho do local e os estímulos do nível de iluminação dos quais as testemunhas podem não estar conscientes".
Alguns pesquisadores, como Michael Persinger, da Laurentian University, no Canadá, especularam que as mudanças nos campos geomagnéticos (criados, por exemplo, por tensões tectônicas na crosta terrestre ou atividade solar) poderiam estimular o cérebro? s lobos temporais e produzem muitas das experiências associadas a assombrações. Acredita-se que o som seja outra causa de supostos avistamentos. Richard Lord e Richard Wiseman concluíram que o infra-som pode fazer com que os humanos experimentem sentimentos bizarros em uma sala, como ansiedade, tristeza extrema, sensação de estar sendo observado ou até mesmo calafrios. O envenenamento por monóxido de carbono, que pode causar alterações na percepção dos sistemas visual e auditivo, foi especulado como uma possível explicação para as casas mal-assombradas já em 1921.
As pessoas que sofrem de paralisia do sono geralmente relatam ter visto fantasmas durante suas experiências. Os neurocientistas Baland Jalal e V.S. Ramachandran propuseram recentemente teorias neurológicas sobre por que as pessoas alucinam fantasmas durante a paralisia do sono. Suas teorias enfatizam o papel do lobo parietal e dos neurônios-espelho no desencadeamento dessas alucinações fantasmagóricas.
Por religião
Judaísmo
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A Bíblia hebraica contém várias referências a owb (em hebraico: אוֹב), que em alguns lugares são semelhantes a sombras da mitologia clássica, mas principalmente descrevendo médiuns em conexão com necromancia e consulta a espíritos, que são agrupados com bruxaria e outras formas de adivinhação na categoria de atividades ocultas proibidas. A referência mais notável a uma sombra está no Primeiro Livro de Samuel, no qual um rei disfarçado Saul faz com que a Bruxa de Endor conduza uma sessão espírita para convocar o profeta morto Samuel. Um termo semelhante que aparece nas escrituras é repha'(im) (hebraico: רְפָאִים), que ao descrever a raça de "gigantes" anteriormente habitando Canaã em muitos versículos, também se referem aos (espíritos de) ancestrais mortos do Sheol (como sombras) em muitos outros, como no Livro de Isaías.
A mitologia judaica e as tradições folclóricas descrevem os dybbuks, espíritos maliciosos que se acredita serem a alma deslocada de uma pessoa morta. No entanto, o termo não aparece na Cabala ou na literatura talmúdica, onde é chamado de "espírito maligno" ou ru'aḥ tezazit (hebraico: רוּחַ טוּמְאָה). Ele supostamente deixa o corpo do hospedeiro assim que atinge seu objetivo, às vezes depois de ser ajudado.
Cristianismo
No Novo Testamento, Jesus tem que persuadir os discípulos de que ele não é um fantasma após a ressurreição, Lucas 24:37–39 (algumas versões da Bíblia, como a KJV e a NKJV, usam o termo "espírito"). Da mesma forma, Jesus' os seguidores a princípio acreditam que ele é um fantasma (espírito) quando o veem andando sobre a água.
Algumas denominações cristãs consideram os fantasmas como seres que, embora ligados à terra, não vivem mais no plano material e permanecem em um estado intermediário antes de continuar sua jornada para o céu. Ocasionalmente, Deus permitia que as almas neste estado voltassem à terra para alertar os vivos sobre a necessidade de arrependimento. Os cristãos são ensinados que é pecaminoso tentar conjurar ou controlar espíritos de acordo com Deuteronômio XVIII: 9–12.
Na verdade, alguns fantasmas são considerados demônios disfarçados, que a Igreja ensina, de acordo com I Timóteo 4:1, que eles "vêm para enganar as pessoas e afastá-las de Deus e levá-las à escravidão". 34; Como resultado, as tentativas de contato com os mortos podem levar a um contato indesejado com um demônio ou um espírito imundo, como aconteceu no caso de Robbie Mannheim, um jovem de quatorze anos de Maryland. A visão adventista do sétimo dia é que uma "alma" não é equivalente a "espírito" ou "fantasma" (dependendo da versão da Bíblia), e que exceto pelo Espírito Santo, todos os espíritos ou fantasmas são demônios disfarçados. Além disso, eles ensinam que, de acordo com (Gênesis 2:7, Eclesiastes 12:7), existem apenas dois componentes para uma "alma", nenhum dos quais sobrevive à morte, cada um retornando à sua respectiva fonte.
Cristadelfianos e Testemunhas de Jeová rejeitam a visão de uma alma viva e consciente após a morte.
Islã
Rūḥ (árabe: روح; plural arwah) é o nome de uma pessoa eu essencial, imortal - pneuma, ou seja, o "espírito" ou "alma". O termo também é usado para fantasmas. As almas dos falecidos habitam em barzakh. Apenas uma barreira no Alcorão, na tradição islâmica isso se refere a todo um mundo intermediário entre os vivos e a vida após a morte. O mundo, especialmente os cemitérios, são perfurados com vários portais para o outro mundo ou barzakh. Em raras ocasiões, os mortos podem aparecer aos vivos. As almas puras, como as almas dos santos, são comumente chamadas de rūḥ, enquanto as almas impuras em busca de vingança são frequentemente chamadas de afarit. Um enterro inadequado também pode fazer com que uma alma permaneça neste mundo, vagando pela terra como um fantasma. Como as almas justas permanecem perto de seu túmulo, algumas pessoas tentam se comunicar com elas para obter conhecimento oculto. O contato com os mortos não é o mesmo que o contato com os gênios, que também podem fornecer conhecimento oculto aos humanos vivos. Muitos encontros com fantasmas estão relacionados a sonhos supostamente ocorridos no reino dos símbolos.
A crença em espíritos não deixou de existir na crença muçulmana. O sorriso de bebês recém-nascidos às vezes é usado como prova para avistar espíritos, como fantasmas. No entanto, a conexão com o outro mundo desaparece durante a vida na Terra, mas é retomada após a morte. Mais uma vez, o sorriso de pessoas que estão morrendo é considerado uma evidência para reconhecer o espírito de seus entes queridos. No entanto, os muçulmanos que afirmam a existência de fantasmas são cuidadosos ao interagir com os espíritos, pois os fantasmas dos humanos podem ser tão ruins quanto os gênios. O pior de tudo, porém, são os demônios.
Autores muçulmanos, como Ghazali, Ibn Qayyim e Suyuti escreveram com mais detalhes sobre a vida dos fantasmas. Ibn Qayyim e Suyuti afirmam, quando uma alma deseja voltar à terra por tempo suficiente, ela é gradualmente liberada das restrições de Barzakh e capaz de se mover livremente. Cada espírito experimenta a vida após a morte de acordo com seus atos e condições na vida terrena. As almas más encontrarão a vida após a morte como dolorosa e punitiva, aprisionadas até que Deus permita que elas interajam com outras pessoas. Boas almas não são restritas. Eles são livres para vir visitar outras almas e até descer para regiões inferiores. Os planos superiores (ʿilliyyīn) são considerados mais largos que os inferiores, sendo o mais baixo o mais estreito (sijjīn). O espaço espiritual não é pensado como espacial, mas reflete a capacidade do espírito. Quanto mais puro o espírito fica, mais ele é capaz de interagir com outras almas e, assim, alcançar um grau mais amplo de liberdade.
O filósofo ismaelita Nasir Khusraw conjecturou que as almas humanas malignas se transformam em demônios, quando seus corpos morrem, por causa de seu intenso apego ao mundo corporal. Eles eram piores que os gênios e as fadas, que por sua vez poderiam se tornar demônios, se perseguissem o mal. Um pensamento semelhante é registrado por Muhammad ibn Zakariya al-Razi.
Acredita-se que os fantasmas dos santos transmitem bênçãos de Deus através do reino celestial a quem visita seus túmulos. Portanto, visitar os túmulos de santos e profetas tornou-se um ritual importante na espiritualidade muçulmana.
Budismo
No budismo, há vários planos de existência nos quais uma pessoa pode renascer, um dos quais é o reino dos fantasmas famintos. Os budistas celebram o Festival Fantasma como uma expressão de compaixão, uma das virtudes budistas. Se os fantasmas famintos fossem alimentados por não parentes, eles não incomodariam a comunidade.
Por cultura
Folclore africano
Para o povo Igbo, um homem é simultaneamente uma entidade física e espiritual. No entanto, é sua dimensão espirituosa que é eterna. Na concepção Akan, testemunhamos cinco partes da personalidade humana. Temos o Nipadua (corpo), o Quiabo (alma), Sunsum (espírito), Ntoro (caráter do pai), Mogya (caráter da mãe). O povo Humr do sudoeste de Kordofan, no Sudão, consome a bebida Umm Nyolokh, que é preparada a partir do fígado e medula óssea de girafas. Richard Rudgley levanta a hipótese de que Umm Nyolokh pode conter DMT e certos sites online teorizam ainda que o fígado de girafa pode dever sua suposta psicoatividade a substâncias derivadas de plantas psicoativas, como Acacia spp. consumido pelo animal. Diz-se que a bebida causa alucinações de girafas, que os Humr acreditam ser fantasmas de girafas.
Folclore europeu
A crença em fantasmas no folclore europeu é caracterizada pelo medo recorrente de "voltar" ou revenant falecido que pode prejudicar os vivos. Isso inclui o escandinavo gjenganger, o romeno strigoi, o sérvio vampir, o grego vrykolakas, etc. e na tradição finlandesa, os fantasmas aparecem em forma corpórea e sua natureza sobrenatural é revelada pelo comportamento e não pela aparência. De fato, em muitas histórias, eles são inicialmente confundidos com os vivos. Eles podem ser mudos, aparecer e desaparecer repentinamente, ou não deixar pegadas ou outros vestígios.
O folclore inglês é particularmente notável por seus inúmeros locais assombrados.
A crença na alma e na vida após a morte permaneceu quase universal até o surgimento do ateísmo no século XVIII. No século XIX, o espiritismo ressuscitou a "crença em fantasmas" como objeto de investigação sistemática, e a opinião popular na cultura ocidental permanece dividida.
Sul e sudeste da Ásia
Subcontinente indiano
Um bhoot ou bhut (Hindi: भूत, Gujarati: ભૂત, Urdu: بهوت, Bengali: ভূত, Odia: ଭୂତ) é uma criatura sobrenatural, geralmente o fantasma de uma pessoa falecida, na cultura popular, literatura e alguns textos antigos do subcontinente indiano.
Norte da Índia
As interpretações de como os bhoots surgiram variam de acordo com a região e a comunidade, mas geralmente são considerados perturbados e inquietos devido a algum fator que os impede de seguir em frente (para a transmigração, não ser, nirvana, ou céu ou inferno, dependendo da tradição). Isso pode ser uma morte violenta, assuntos incertos em suas vidas ou simplesmente o fracasso de seus sobreviventes em realizar funerais adequados.
No centro e norte da Índia, ojha ou guias espirituais desempenham um papel central. Acontece quando à noite alguém dorme e decora algo na parede, e dizem que se alguém vir o espírito logo pela manhã ele se tornará um espírito também, e isso para um espírito sem cabeça e a alma do corpo permanecerá no escuro com o senhor das trevas dos espíritos que residem no corpo de todos os humanos no centro e norte da Índia. Acredita-se também que se alguém chamar alguém por trás, nunca volte para trás e veja porque o espírito pode pegar o humano para torná-lo um espírito. Outros tipos de espíritos na mitologia hindu incluem Baital, um espírito maligno que assombra cemitérios e toma posse demoníaca de cadáveres, e Pishacha, um tipo de demônio carnívoro.
Bengal e leste da Índia
Existem muitos tipos de fantasmas e entidades sobrenaturais semelhantes que freqüentemente surgem na cultura bengali, seus folclores e formam uma parte importante na cultura do povo bengali. crenças e superstições socioculturais. Acredita-se que os espíritos daqueles que não conseguem encontrar paz na vida após a morte ou morrem de mortes não naturais permanecem na Terra. A palavra Pret (do sânscrito) também é usada em bengali para significar fantasma. Em Bengala, acredita-se que os fantasmas sejam o espírito após a morte de um ser humano insatisfeito ou a alma de uma pessoa que morre em circunstâncias não naturais ou anormais (como assassinato, suicídio ou acidente). Mesmo acredita-se que outros animais e criaturas também podem ser transformados em fantasmas após a morte.
Tailândia
Os fantasmas na Tailândia fazem parte do folclore local e agora se tornaram parte da cultura popular do país. Phraya Anuman Rajadhon foi o primeiro estudioso tailandês que estudou seriamente as crenças populares tailandesas e fez anotações sobre os espíritos noturnos das aldeias da Tailândia. Ele estabeleceu que, como tais espíritos não eram representados em pinturas ou desenhos, eles eram puramente baseados em descrições de histórias tradicionais populares transmitidas oralmente. Portanto, a maior parte da iconografia contemporânea de fantasmas como Nang Tani, Nang Takian, Krasue, Krahang, Phi Hua Kat, Phi Pop, Phi Phong, Phi Phraya e Mae Nak tem sua origem em filmes tailandeses que agora se tornaram clássicos. O espírito mais temido da Tailândia é Phi Tai Hong, o fantasma de uma pessoa que morreu repentinamente de uma morte violenta. O folclore da Tailândia também inclui a crença de que a paralisia do sono é causada por um fantasma, Phi Am.
Tibete
Há uma crença generalizada em fantasmas na cultura tibetana. Os fantasmas são explicitamente reconhecidos na religião budista tibetana como eram no budismo indiano, ocupando um mundo distinto, mas sobreposto ao humano, e aparecem em muitas lendas tradicionais. Quando um humano morre, após um período de incerteza, ele pode entrar no mundo fantasma. Um fantasma faminto (tibetano: yidag, yi-dvags; sânscrito: प्रेत) tem uma garganta pequena e um estômago enorme e, portanto, nunca pode esteja satisfeito. Fantasmas podem ser mortos com uma adaga ritual ou capturados em uma armadilha espiritual e queimados, liberando-os para renascer. Os fantasmas também podem ser exorcizados, e um festival anual é realizado em todo o Tibete para esse fim. Alguns dizem que Dorje Shugden, o fantasma de um poderoso monge do século 17, é uma divindade, mas o Dalai Lama afirma que ele é um espírito maligno, o que causou uma divisão na comunidade de exilados tibetanos.
Austronésia
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Existem muitos mitos de fantasmas malaios, resquícios de antigas crenças animistas que foram moldadas por influências hindus, budistas e muçulmanas posteriores nos estados modernos da Indonésia, Malásia e Brunei. Alguns conceitos de fantasmas, como as vampiras Pontianak e Penanggalan, são compartilhados por toda a região. Fantasmas são um tema popular nos filmes modernos da Malásia e da Indonésia. Há também muitas referências a fantasmas na cultura filipina, desde antigas criaturas lendárias, como Manananggal e Tiyanak, até lendas urbanas mais modernas e filmes de terror. As crenças, lendas e histórias são tão diversas quanto o povo das Filipinas.
Havia uma crença generalizada em fantasmas na cultura polinésia, alguns dos quais persistem até hoje. Após a morte, o fantasma de uma pessoa normalmente viaja para o mundo do céu ou para o submundo, mas alguns podem ficar na terra. Em muitas lendas polinésias, os fantasmas frequentemente se envolviam ativamente nos assuntos dos vivos. Fantasmas também podem causar doenças ou até mesmo invadir o corpo de pessoas comuns, para serem expulsos por meio de remédios fortes.
Ásia Oriental e Central
China
Existem muitas referências a fantasmas na cultura chinesa. Até mesmo Confúcio disse: "Respeite os fantasmas e os deuses, mas fique longe deles".
Os fantasmas assumem muitas formas, dependendo de como a pessoa morreu, e muitas vezes são prejudiciais. Muitas crenças fantasmagóricas chinesas foram aceitas por culturas vizinhas, principalmente Japão e sudeste da Ásia. As crenças dos fantasmas estão intimamente associadas à religião tradicional chinesa baseada na adoração dos ancestrais, muitos dos quais foram incorporados ao taoísmo. As crenças posteriores foram influenciadas pelo budismo e, por sua vez, influenciaram e criaram crenças budistas exclusivamente chinesas.
Muitos chineses hoje acreditam que é possível contatar os espíritos de seus ancestrais por meio de um médium, e que os ancestrais podem ajudar os descendentes se forem devidamente respeitados e recompensados. O festival anual de fantasmas é comemorado pelos chineses em todo o mundo. Neste dia, fantasmas e espíritos, incluindo os dos ancestrais falecidos, saem do reino inferior. Os fantasmas são descritos em textos clássicos chineses, bem como na literatura e filmes modernos.
Um artigo no China Post afirmou que quase oitenta e sete por cento dos funcionários de escritório chineses acreditam em fantasmas, e cerca de cinquenta e dois por cento dos trabalhadores usam arte manual, colares, cruzes ou até mesmo colocam uma bola de cristal em suas mesas para manter os fantasmas afastados, de acordo com a pesquisa.
Japão
Yūrei (幽霊) são figuras do folclore japonês, análogas às lendas ocidentais de fantasmas. O nome consiste em dois kanji, 幽 (yū), que significa "desmaio" ou "dim", e 霊 (rei), que significa "alma" ou "espírito". Nomes alternativos incluem 亡霊 (Bōrei) significando espírito arruinado ou partido, 死霊 (Shiryō) significando espírito morto, ou o mais abrangente 妖怪 (Yōkai) ou お化け (Obake).
Como seus equivalentes chineses e ocidentais, eles são considerados espíritos protegidos de uma vida após a morte pacífica.
Américas
México
Existe uma extensa e variada crença em fantasmas na cultura mexicana. O estado moderno do México antes da conquista espanhola era habitado por diversos povos, como os maias e os astecas, e suas crenças sobreviveram e evoluíram, combinadas com as crenças dos colonos espanhóis. O Dia dos Mortos incorpora crenças pré-colombianas com elementos cristãos. A literatura e os filmes mexicanos incluem muitas histórias de fantasmas interagindo com os vivos.
Estados Unidos
De acordo com o Gallup Poll News Service, a crença em casas mal-assombradas, fantasmas, comunicação com os mortos e bruxas teve um aumento especialmente acentuado na década de 1990. Uma pesquisa Gallup de 2005 descobriu que cerca de 32% dos americanos acreditam em fantasmas.
Representação nas artes
Os fantasmas são proeminentes na narrativa de várias nações. A história de fantasmas é onipresente em todas as culturas, desde contos folclóricos orais até obras de literatura. Embora as histórias de fantasmas sejam muitas vezes explicitamente destinadas a serem assustadoras, elas foram escritas para servir a todos os tipos de propósitos, desde a comédia até os contos de moralidade. Os fantasmas geralmente aparecem na narrativa como sentinelas ou profetas do que está por vir. A crença em fantasmas é encontrada em todas as culturas ao redor do mundo e, portanto, as histórias de fantasmas podem ser transmitidas oralmente ou por escrito.
Os espíritos dos mortos aparecem na literatura desde a Odisséia de Homero, que apresenta uma jornada ao submundo e o herói encontrando os fantasmas dos mortos, e o Antigo Testamento, em qual a Bruxa de Endor invoca o espírito do profeta Samuel.
Renascimento ao Romantismo (1500 a 1840)
Um dos fantasmas mais reconhecíveis na literatura inglesa é a sombra do pai assassinado de Hamlet em A Trágica História de Hamlet, Príncipe da Dinamarca de Shakespeare. Em Hamlet, é o fantasma que exige que o Príncipe Hamlet investigue seu "assassinato mais sujo" e buscar vingança contra seu tio usurpador, o rei Claudius.
No teatro renascentista inglês, os fantasmas eram frequentemente representados em trajes de vivos e até mesmo em armaduras, como acontece com o fantasma do pai de Hamlet. A armadura, estando desatualizada na época do Renascimento, deu ao fantasma do palco uma sensação de antiguidade. Mas o fantasma coberto começou a ganhar terreno no palco no século 19 porque um fantasma blindado não conseguia transmitir satisfatoriamente o fantasma necessário: ele retiniu e rangeu e teve que ser movido por complicados sistemas de polias ou elevadores. Esses fantasmas barulhentos sendo içados pelo palco tornaram-se objetos de ridículo à medida que se tornaram elementos de palco clichês. Ann Jones e Peter Stallybrass, em Renaissance Clothing and the Materials of Memory, apontam, "Na verdade, é quando o riso ameaça cada vez mais o Fantasma que ele começa a ser encenado não em armadura, mas em alguma forma de 'cortina espiritual'."
Vitoriano/Eduardo (1840 a 1920)
O "clássico" A história de fantasmas surgiu durante o período vitoriano e incluiu autores como M. R. James, Sheridan Le Fanu, Violet Hunt e Henry James. As histórias clássicas de fantasmas foram influenciadas pela tradição da ficção gótica e contêm elementos do folclore e da psicologia. M. R. James resumiu os elementos essenciais de uma história de fantasmas como, "Malevolência e terror, o brilho de rostos malignos, 'o sorriso pétreo de malícia sobrenatural', perseguindo formas na escuridão e 'longo- gritos distantes, desenhados, estão todos no lugar, assim como um pouco de sangue, derramado com deliberação e cuidadosamente cuidado...'. Uma das principais primeiras aparições de fantasmas foi O Castelo de Otranto de Horace Walpole em 1764, considerado o primeiro romance gótico.
As famosas aparições literárias deste período são os fantasmas de A Christmas Carol, em que Ebenezer Scrooge é ajudado a ver o erro de seus caminhos pelo fantasma de seu ex-colega Jacob Marley, e os fantasmas do Natal Passado, do Natal Presente e do Natal Futuro.
Era moderna (1920 a 1970)
Parapsicólogos profissionais e "caçadores de fantasmas", como Harry Price, ativo nas décadas de 1920 e 1930, e Peter Underwood, ativo nas décadas de 1940 e 1950, publicaram relatos de suas experiências com histórias de fantasmas ostensivamente verdadeiras, como como A Casa Mais Assombrada da Inglaterra de Price e Ghosts of Borley de Underwood (ambos relatando experiências na Reitoria de Borley). O escritor Frank Edwards mergulhou nas histórias de fantasmas em seus livros, como Stranger than Science.
As histórias de fantasmas benevolentes para crianças se tornaram populares, como Casper, o Fantasma Amigável, criado na década de 1930 e aparecendo em quadrinhos, desenhos animados e, eventualmente, em um longa-metragem de 1995.
Com o advento do cinema e da televisão, as representações de fantasmas nas telas tornaram-se comuns e abrangeram uma variedade de gêneros; as obras de Shakespeare, Dickens e Wilde foram todas transformadas em versões cinematográficas. Contos de romance têm sido difíceis de adaptar ao cinema, embora de A Maldição da Residência da Colina a A Maldição em 1963 seja uma exceção.
Representações sentimentais durante esse período eram mais populares no cinema do que no terror, e incluem o filme de 1947 O Fantasma e a Sra. Muir, que mais tarde foi adaptado para a televisão com uma série de sucesso de 1968–70. Filmes de terror psicológico genuínos desse período incluem The Uninvited de 1944 e Dead of Night de 1945.
Pós-moderno (1970–presente)
A década de 1970 viu as representações de fantasmas nas telas divergirem em gêneros distintos do romântico e do terror. Um tema comum no gênero romântico desse período é o fantasma como um guia ou mensageiro benigno, muitas vezes com negócios inacabados, como Field of Dreams de 1989, o filme de 1990 Ghost , e a comédia de 1993 Heart and Souls. No gênero de terror, The Fog de 1980 e a série de filmes A Nightmare on Elm Street das décadas de 1980 e 1990 são exemplos notáveis da tendência para o fusão de histórias de fantasmas com cenas de violência física.
Popularizada em filmes como a comédia Ghostbusters de 1984, a caça fantasma tornou-se um hobby para muitos que formaram sociedades de caça fantasmas para explorar lugares supostamente assombrados. O tema da caça fantasma foi apresentado em reality shows, como Ghost Adventures, Ghost Hunters, Ghost Hunters International, Ghost Lab , Mais Assombrado e Uma Assombração. Também é representado na televisão infantil por programas como The Ghost Hunter e Ghost Trackers. A caça fantasma também deu origem a vários guias para locais mal-assombrados, e a caça fantasma "como fazer" manuais.
A década de 1990 viu um retorno ao estilo clássico "gótico" fantasmas, cujos perigos eram mais psicológicos do que físicos. Exemplos de filmes desse período incluem O Sexto Sentido e Os Outros, de 1999.
O cinema asiático também produziu filmes de terror sobre fantasmas, como o filme japonês Ringu de 1998 (refilmado nos Estados Unidos como The Ring em 2002) e os irmãos Pang& #39; Filme de 2002 O Olho. Os filmes de fantasmas indianos são populares não apenas na Índia, mas também no Oriente Médio, África, Sudeste Asiático e outras partes do mundo. Alguns filmes de fantasmas indianos, como o filme de comédia / terror Chandramukhi, foram sucessos comerciais, dublados em vários idiomas.
Na programação televisiva de ficção, os fantasmas foram explorados em séries como Supernatural, Ghost Whisperer e Medium.
Na programação de ficção animada da televisão, os fantasmas serviram como elemento central em séries como Casper the Friendly Ghost, Danny Phantom e Scooby-Doo. Vários outros programas de televisão também retrataram fantasmas.
Usos metafóricos
Nietzsche argumentou que as pessoas geralmente usam máscaras prudentes em companhia, mas que uma estratégia alternativa para a interação social é apresentar-se como uma ausência, como um fantasma social – "Alguém nos procura, mas não nos alcança" #34; – um sentimento posteriormente ecoado (ainda que de forma menos positiva) por Carl Jung.
Nick Harkaway considerou que todas as pessoas carregam uma série de fantasmas em suas cabeças na forma de impressões de conhecidos do passado – fantasmas que representam mapas mentais de outras pessoas no mundo e servem como pontos de referência filosóficos.
A teoria das relações objetais vê as personalidades humanas como formadas pela divisão de aspectos da pessoa que ela considera incompatíveis, após o que a pessoa pode ser assombrada mais tarde na vida por tais fantasmas de seus eus alternativos.
O sentido dos fantasmas como entidades misteriosas e invisíveis é invocado em vários termos que usam a palavra metaforicamente, como ghostwriter (um escritor que escreve textos creditados a outra pessoa sem revelar o papel do ghostwriter como autor); cantor fantasma (vocalista que grava músicas cujos vocais são creditados a outra pessoa); e "fantasmas" um encontro (quando uma pessoa rompe contato com um ex-parceiro romântico e desaparece).
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