Evangelho de Marcos
O Evangelho de Marcos é o segundo dos quatro evangelhos canônicos e um dos três evangelhos sinóticos. Ele fala do ministério de Jesus desde seu batismo por João Batista até sua morte, sepultamento e a descoberta de seu túmulo vazio. Ele retrata Jesus como um professor, um exorcista, um curador e um operador de milagres, embora não exponha o nascimento milagroso ou a pré-existência divina. Ele se refere a si mesmo como o Filho do Homem. Ele é chamado de Filho de Deus, mas mantém em segredo sua natureza messiânica; até mesmo seus discípulos não conseguem entendê-lo. Tudo isso está de acordo com a interpretação cristã da profecia, que se acredita predizer o destino do messias como servo sofredor.
A maioria dos estudiosos críticos rejeita a tradição da igreja primitiva ligando o evangelho a João Marcos, companheiro do apóstolo Pedro, e agora é geralmente aceito que foi escrito anonimamente para um público gentio, provavelmente em Roma, pouco antes ou após a destruição do Segundo Templo em 70 DC.
Composição
Autoria e data
Uma tradição cristã primitiva derivada de Papias de Hierápolis (c.60-c.130 DC) atribui a autoria do evangelho a Marcos, um companheiro e intérprete de Pedro, mas a maioria dos estudiosos acredita que foi escrito anonimamente e que o o nome de Mark foi anexado posteriormente para vinculá-lo a uma figura de autoridade. Geralmente é datado através do discurso escatológico em Marcos 13, que os estudiosos interpretam como apontando para a Primeira Guerra Judaico-Romana (66-74 dC) - uma guerra que levou à destruição do Segundo Templo em 70 dC. composição de Marcos imediatamente após a destruição, que é a posição da maioria dos estudiosos, ou durante os anos imediatamente anteriores. O autor usou uma variedade de fontes pré-existentes, como histórias de conflito, discurso apocalíptico, histórias de milagres, parábolas, uma narrativa de paixão e coleções de ditados, embora não seja a fonte Q.
Configuração
O Evangelho de Marcos foi escrito em grego, para um público gentio, e provavelmente em Roma, embora Galiléia, Antioquia (terceira maior cidade do Império Romano, localizada no norte da Síria) e sul da Síria também tenham sido sugeridos.
O consenso entre os estudiosos modernos é que os evangelhos são um subconjunto do antigo gênero de bios, ou biografia antiga. As biografias antigas se preocupavam em fornecer exemplos para os leitores imitarem, preservando e promovendo a reputação e a memória do sujeito, e também incluíam moral, retórica, propaganda e kerygma (pregação) em suas obras. Como todos os evangelhos sinóticos, o propósito de escrever era fortalecer a fé daqueles que já acreditavam, em vez de servir como um tratado de conversão missionária. As igrejas cristãs eram pequenas comunidades de crentes, geralmente baseadas em famílias (um patriarca autocrático mais uma família extensa, escravos, libertos e outros clientes), e os evangelistas geralmente escreviam em dois níveis: um, o "histórico" apresentação da história de Jesus, o outro tratando das inquietações da época do próprio autor. Assim, a proclamação de Jesus em Marcos 1:14 e os versículos seguintes, por exemplo, mistura os termos que Jesus teria usado como um judeu do primeiro século ("reino de Deus") e os da igreja primitiva ("acreditar", "evangelho").
O cristianismo começou dentro do judaísmo, com uma "igreja" (ou ἐκκλησία, ekklesia, que significa "assembléia") que surgiu logo após a morte de Jesus, quando alguns de seus seguidores afirmaram tê-lo testemunhado ressuscitado dos mortos. Desde o início, os cristãos dependiam muito da literatura judaica, apoiando suas convicções por meio das escrituras judaicas. Essas convicções envolviam um núcleo de conceitos-chave: o messias, o filho de Deus e o filho do homem, o servo sofredor, o Dia do Senhor e o reino de Deus. Unir essas ideias era o fio comum da expectativa apocalíptica: tanto judeus quanto cristãos acreditavam que o fim da história estava próximo, que Deus logo viria para punir seus inimigos e estabelecer seu próprio governo, e que eles estavam no centro de seu poder. planos. Os cristãos lêem as escrituras judaicas como uma figura ou tipo de Jesus Cristo, de modo que o objetivo da literatura cristã tornou-se uma experiência do Cristo vivo. O novo movimento se espalhou pelo Mediterrâneo oriental e para Roma e mais a oeste, e assumiu uma identidade distinta, embora os grupos dentro dele permanecessem extremamente diversos.
Problema sinótico
Até o século 19, o evangelho de Marcos era tradicionalmente colocado em segundo lugar, e às vezes em quarto lugar, no cânon cristão, como um resumo de Mateus; a Igreja, conseqüentemente, derivou sua visão de Jesus principalmente de Mateus, secundariamente de João e apenas distantemente de Marcos.
No entanto, no século 19, Marcos passou a ser visto por muitos estudiosos como o mais antigo dos quatro evangelhos e como uma fonte usada tanto por Mateus quanto por Lucas. Os evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas têm uma notável semelhança entre si, tanto que seus conteúdos podem ser facilmente colocados lado a lado em colunas paralelas. O fato de compartilharem tanto material literalmente e ainda assim exibirem diferenças importantes levou a uma série de hipóteses explicando sua interdependência, um fenômeno denominado problema sinóptico. É amplamente aceito que este foi o primeiro evangelho (Prioridade de Marcos) e foi usado como fonte tanto por Mateus quanto por Lucas, que concordam entre si em sua sequência de histórias e eventos somente quando também concordam com Marcos. A hipótese da prioridade de Marcan continua a ser defendida pela maioria dos estudiosos hoje, e há um novo reconhecimento do autor como um artista e teólogo usando uma série de dispositivos literários para transmitir sua concepção de Jesus como o Filho de Deus autorizado, mas sofredor..
Historicidade
Quando no século 19 se tornou amplamente aceito que Marcos era o primeiro dos evangelhos, assumiu-se que era, portanto, a fonte mais confiável para o Jesus histórico, mas a ideia de que Marcos poderia ser usado para reconstruir o Jesus histórico sofreu dois golpes severos no início do século 20, primeiro quando William Wrede argumentou fortemente que o "segredo messiânico" motivo em Marcos foi uma criação da igreja primitiva e não um reflexo do Jesus histórico, e em 1919, quando Karl Ludwig Schmidt minou ainda mais sua historicidade com seu argumento de que as ligações entre os episódios são invenção do escritor, o que significa que não pode ser considerado um guia confiável para a cronologia da vida de Jesus. missão: ambas as reivindicações são amplamente aceitas hoje. Desde cerca de 1950, tem havido um consenso crescente de que o propósito principal do autor de Marcos era anunciar uma mensagem em vez de relatar a história, mas ainda assim é visto como o mais confiável dos quatro em termos de sua descrição geral de Jesus. #39;s vida e ministério.
Estrutura e conteúdo
Estrutura
Não há acordo sobre a estrutura de Mark. Há, no entanto, uma falha amplamente reconhecida em Marcos 8:26-31: antes de 8:26 há inúmeras histórias de milagres, a ação é na Galiléia e Jesus prega para as multidões, enquanto depois de 8:31 quase não há milagres., a ação muda da Galiléia para áreas gentias ou Judéia hostil, e Jesus ensina os discípulos. A confissão de Pedro em Marcos 8:27-30 de que Jesus é o messias forma o divisor de águas para todo o evangelho. Outro ponto de virada geralmente reconhecido ocorre no final do capítulo 10, quando Jesus e seus seguidores chegam a Jerusalém e o confronto previsto com as autoridades do Templo começa, levando R.T. France para caracterizar Mark como um drama de três atos. James Edwards, em seu comentário de 2002, aponta que o evangelho pode ser visto como uma série de perguntas perguntando primeiro quem é Jesus (a resposta é que ele é o messias), depois qual a forma que sua missão assume (uma missão de sofrimento que culmina na crucificação). e ressurreição, eventos que só serão compreendidos quando as perguntas forem respondidas), enquanto outro estudioso, C. Myers, fez o que Edwards chama de "caso convincente" por reconhecer os incidentes da vida de Jesus. batismo, transfiguração e crucificação, no início, meio e fim do evangelho, como três momentos-chave, cada um com elementos comuns, e cada um retratado sob uma luz apocalíptica. Stephen H. Smith afirmou que a estrutura de Marcos é semelhante à estrutura de uma tragédia grega.
Conteúdo
- Jesus é anunciado pela primeira vez como o Messias e depois como o Filho de Deus; ele é batizado por João e uma voz celestial o anuncia como o Filho de Deus; ele é testado no deserto por Satanás; João é preso, e Jesus começa a pregar a boa notícia do reino de Deus.
- Jesus reúne seus discípulos; começa a ensinar, expulsando demônios, curando os doentes, limpando leprosos, levantando os mortos, alimentando os famintos, e dando vista aos cegos; ele entrega um longo discurso em parábolas à multidão, destinado aos discípulos, mas eles não conseguem entender; ele executa obras poderosas, acalmando a tempestade e andando sobre a água, mas enquanto Deus e demônios o reconhecem, nem as multidões nem os discípulos. Ele também tem vários corredores com guardiões da lei judaica, especialmente nos capítulos 2-3.
- Jesus pergunta aos discípulos quem as pessoas dizem que ele é, e então, "mas tu, que dizes que eu sou?" Pedro responde que ele é o Cristo, e Jesus o ordena para silenciar; Jesus explica que o Filho do Homem deve ir a Jerusalém e ser morto, mas ressuscitará; Moisés e Elias aparecem com Jesus e Deus diz aos discípulos: "Este é meu filho", mas eles permanecem imprevistos.
- Jesus vai para Jerusalém, onde ele é saudado como aquele que "comes em nome do Senhor" e vai inaugurar o "reido de Davi"; ele dirige aqueles que compram e vendem animais do Templo e debates com as autoridades judaicas; no Monte das Oliveiras ele anuncia a próxima destruição do Templo, a perseguição de seus seguidores, e a vinda do Filho do Homem no poder e na glória.
- Uma mulher perfuma a cabeça de Jesus com óleo, e Jesus explica que este é um sinal de sua morte vindoura; Jesus celebra a Páscoa com os discípulos, declara o pão e o vinho para ser seu corpo e sangue, e vai com eles para Getsêmani para orar; lá Judas o trai para as autoridades judaicas. Interrogado pelo sumo sacerdote, Jesus diz que é o Cristo, o Filho de Deus, e voltará como Filho do Homem à direita de Deus. Os líderes judeus o entregam a Pilatos, que o tem crucificado como aquele que afirma ser "rei dos judeus"; Jesus, abandonado pelos discípulos, é enterrado em um túmulo de rocha por um membro simpático do conselho judaico.
- As mulheres que seguiram Jesus vêm ao sepulcro na manhã de domingo; encontram-no vazio, e são ditas por um jovem em um manto branco para ir e dizer aos outros que Jesus ressuscitou e foi antes deles para a Galiléia; "mas não disseram nada a ninguém, porque tinham medo".
Fim
Os primeiros manuscritos gregos existentes de Marcos, códices Vaticanus (que contém um grande espaço em branco na coluna após 16:8) e Sinaiticus, terminam em Marcos 16:8, com as mulheres fugindo com medo do túmulo vazio. A maioria dos estudiosos recentes acredita que este seja o final original, e que isso é apoiado por declarações dos primeiros Padres da Igreja, Eusébio e Jerônimo. O "final mais curto", encontrado em um pequeno número de manuscritos, conta como as mulheres contaram "aqueles ao redor de Pedro" tudo o que o anjo havia ordenado e como a mensagem da vida eterna (ou "proclamação da salvação eterna") foi então enviada pelo próprio Jesus; difere do restante de Marcos tanto no estilo quanto em sua compreensão de Jesus e é quase universalmente considerado uma adição espúria; a esmagadora maioria dos manuscritos tem o "final mais longo", com relatos de Jesus ressuscitado, o comissionamento dos discípulos para proclamar o evangelho e a ascensão de Cristo. Em deferência à sua importância dentro da tradição manuscrita, os editores críticos do Novo Testamento colocam o final mais longo entre colchetes.
Teologia
Evangelho
O autor apresenta sua obra como "evangelho", que significa "boas novas", uma tradução literal do grego "evangelion" – ele usa a palavra com mais frequência do que qualquer outro escritor do Novo Testamento, exceto Paulo. Paulo a usa para significar "as boas novas (do significado salvífico da morte e ressurreição) de Cristo"; Marcos a estende à carreira de Cristo, bem como à sua morte e ressurreição. Como os outros evangelhos, Marcos foi escrito para confirmar a identidade de Jesus como libertador escatológico - o propósito de termos como "messias" e "filho de Deus". Como em todos os evangelhos, a identidade messiânica de Jesus é sustentada por vários temas, incluindo: (1) a descrição de seus discípulos como obtusos, medrosos e incompreensíveis; (2) a refutação da acusação feita por Jesus. inimigos que ele era um mágico; (3) sigilo em torno de sua verdadeira identidade (este último está faltando em John).
O fracasso dos discípulos
Em Marcos, os discípulos, especialmente os Doze, passam da falta de percepção de Jesus à rejeição do "caminho do sofrimento" à fuga e negação - mesmo as mulheres que receberam a primeira proclamação de sua ressurreição podem ser vistas como fracassadas por não relatarem as boas novas. Há muita discussão sobre esse tema entre os estudiosos. Alguns argumentam que o autor de Marcos estava usando os discípulos para corrigir erros "errôneos" pontos de vista em sua própria comunidade sobre a realidade do messias sofredor, outros que é um ataque ao ramo da igreja em Jerusalém por resistir à extensão do evangelho aos gentios, ou um espelho da experiência usual do convertido de o entusiasmo inicial seguido por uma consciência crescente da necessidade do sofrimento. Certamente reflete o forte tema em Marcos de Jesus como o "apenas sofredor" retratado em muitos dos livros das escrituras judaicas, de Jeremias a Jó e os Salmos, mas especialmente no "Servo sofredor" passagens em Isaías. Também reflete o tema das escrituras judaicas do amor de Deus sendo recebido por infidelidade e fracasso, apenas para ser renovado por Deus. O fracasso dos discípulos e da fé de Jesus. a negação do próprio Pedro teria sido símbolos poderosos de fé, esperança e reconciliação para os cristãos.
A carga da magia
Marcos contém vinte relatos de milagres e curas, representando quase um terço do evangelho e metade dos dez primeiros capítulos, mais, proporcionalmente, do que em qualquer outro evangelho. Nos evangelhos como um todo, Jesus' milagres, profecias, etc., são apresentados como evidência do governo de Deus, mas as descrições de Jesus feitas por Marcos são as mesmas. as curas são uma exceção parcial a isso, pois seus métodos, usando saliva para curar a cegueira e fórmulas mágicas, eram os de um mágico. Esta é a acusação que os líderes religiosos judeus fazem contra Jesus: eles dizem que ele está fazendo exorcismos com a ajuda de um espírito maligno e invocando o espírito de João Batista. "Não houve [...] nenhum período na história do império [romano] em que o mago não fosse considerado um inimigo da sociedade," sujeito a penalidades que vão do exílio à morte, diz o estudioso clássico Ramsay MacMullen. Todos os evangelhos defendem Jesus contra a acusação, que, se verdadeira, contradiria suas reivindicações definitivas sobre ele. O objetivo do incidente de Belzebu em Marcos é expor a atitude de Jesus. afirma ser um instrumento de Deus, não de Satanás.
Segredo messiânico
Em 1901, William Wrede identificou o "segredo messiânico" – Jesus' sigilo sobre sua identidade como o messias - como um dos temas centrais de Marcos. Wrede argumentou que os elementos do segredo - Jesus' o silenciamento dos demônios, a obtusidade dos discípulos em relação à sua identidade e a ocultação da verdade nas parábolas - eram ficções e surgiram da tensão entre a crença messiânica pós-ressurreição da Igreja e a realidade histórica de Jesus. Permanece o debate contínuo sobre até que ponto o "segredo" originou-se com Marcos e até que ponto ele se afastou da tradição, e até que ponto, se é que representa, a autocompreensão e as práticas do Jesus histórico.
Cristologia
Cristologia significa uma doutrina ou entendimento sobre a pessoa ou natureza de Cristo. Nos escritos do Novo Testamento, é freqüentemente transmitido por meio dos títulos aplicados a Jesus. A maioria dos estudiosos concorda que "Filho de Deus" é o mais importante desses títulos em Marcos. Aparece nos lábios do próprio Deus no batismo e na transfiguração, e é a fé de Jesus. própria autodenominação. Esses e outros exemplos fornecem evidências confiáveis de como o evangelista percebeu Jesus, mas não está claro exatamente o que o título significava para Marcos e sua audiência no primeiro século. Onde aparece nas escrituras hebraicas, significa Israel como o povo de Deus, ou o rei em sua coroação, ou anjos, bem como o justo sofredor. Na cultura helenística, a mesma frase significava um "homem divino", um ser sobrenatural. Há pouca evidência de que "filho de Deus" era um título para o messias no judaísmo do primeiro século, e os atributos que Marcos descreve em Jesus são muito mais aqueles do "homem divino" helenístico que operava milagres. do que do messias davídico judeu.
Marcos não declara explicitamente o que ele quer dizer com "Filho de Deus", nem quando a filiação foi conferida. O Novo Testamento como um todo apresenta quatro entendimentos diferentes:
- Jesus tornou-se filho de Deus em sua ressurreição, Deus "comendo" Jesus a uma nova vida, levantando-o dos mortos – este foi o entendimento mais antigo, preservado na Epístola de Paulo aos Romanos, 1:3-4 e em Atos 13:33;
- Jesus tornou-se filho de Deus em seu batismo, a vinda do Espírito Santo marcando-o como messias, enquanto "Filho de Deus" refere-se ao relacionamento então estabelecido para ele por Deus – este é o entendimento implícito em Marcos 1:9-11;
- Mateus e Lucas apresentam Jesus como "Filho de Deus" desde o momento da concepção e do nascimento, com Deus tomando o lugar de um pai humano;
- João, o último dos evangelhos, apresenta a ideia de que o Cristo era pré-existente e se tornou carne como Jesus – uma ideia também encontrada em Paulo.
No entanto, outros estudiosos contestam essa interpretação e, em vez disso, sustentam que Jesus já é apresentado como filho de Deus antes mesmo de seu batismo em Marcos.
Marcos também chama Jesus de "christos" (Cristo), traduzindo o hebraico "messias" (pessoa ungida). No Antigo Testamento, o termo messias ('ungido') descrevia profetas, sacerdotes e reis; na época de Jesus, com o reino há muito desaparecido, passou a significar um rei escatológico (um rei que viria no fim dos tempos), alguém que seria inteiramente humano, embora muito maior do que todos os reis anteriores de Deus. mensageiros a Israel, dotados de poderes milagrosos, livres do pecado, governando com justiça e glória (como descrito, por exemplo, nos Salmos de Salomão, obra judaica desse período). As ocorrências mais importantes estão no contexto da vida de Jesus. morte e sofrimento, sugerindo que, para Marcos, Jesus só pode ser plenamente compreendido nesse contexto.
Um terceiro título importante, "Filho do Homem", tem suas raízes em Ezequiel, o Livro de Enoque (uma popular obra apocalíptica judaica do período), e especialmente em Daniel 7:13–14, onde o Filho do Homem recebe papéis reais de domínio, realeza e glória. Marcos 14:62 combina mais alusões bíblicas: antes de vir nas nuvens, o Filho do Homem estará sentado à direita de Deus, apontando para a equivalência dos três títulos, Cristo, Filho de Deus, Filho do Homem, o elemento comum sendo a referência ao poder real.
Morte, ressurreição e retorno de Cristo
Escatologia significa o estudo do fim dos tempos, e os judeus esperavam que o messias fosse uma figura escatológica, um libertador que apareceria no fim dos tempos para inaugurar um reino terreno. A comunidade cristã judaica mais antiga via Jesus como um messias nesse sentido judaico, uma figura humana designada por Deus como seu regente terreno; mas eles também acreditaram na fé de Jesus. ressurreição e exaltação ao céu, e por esta razão eles também o viam como o agente de Deus (o "filho de Deus") que retornaria em glória introduzindo o Reino de Deus.
O termo "Filho de Deus" da mesma forma tinha um significado judaico específico, ou gama de significados, sendo um dos mais significativos o rei terreno adotado por Deus como seu filho em sua entronização, legitimando seu governo sobre Israel. Na cultura helenística, em contraste, a frase significava um "homem divino", abrangendo heróis lendários como Hércules, reis-deuses como os faraós egípcios ou filósofos famosos como Platão. Quando os evangelhos chamam Jesus de "Filho de Deus" a intenção é colocá-lo na classe dos homens divinos helenísticos e gregos, os "filhos de Deus" que foram dotados de poder sobrenatural para realizar curas, exorcismos e outros feitos maravilhosos. Marcos "Filho de Davi" é helenístico, seu Jesus predizendo que sua missão envolve sofrimento, morte e ressurreição e, por implicação, não glória militar e conquista. Isso reflete um afastamento da tradição apocalíptica judaico-cristã em direção à mensagem helenística pregada por Paulo, para quem a morte e ressurreição de Cristo, mais do que o estabelecimento do reino judaico apocalíptico, é o significado da salvação, o " #34;evangelho".
Comparação com outros escritos
Marcos e o Novo Testamento
Todos os quatro evangelhos contam uma história em que Jesus morte e ressurreição são os eventos redentores cruciais. Existem, no entanto, diferenças importantes entre os quatro: ao contrário de João, Marcos nunca chama Jesus de "Deus" ou afirma que Jesus existiu antes de sua vida terrena; ao contrário de Mateus e Lucas, o autor não menciona um nascimento virginal e, aparentemente, acredita que Jesus teve uma linhagem e nascimento humanos normais; ao contrário de Mateus e Lucas, ele não faz nenhuma tentativa de rastrear a vida de Jesus. ascendência de volta ao rei Davi ou Adão com uma genealogia.
Os cristãos da época de Marcos esperavam que Jesus voltasse como o Messias em sua própria vida - Marcos, como os outros evangelhos, atribui a promessa ao próprio Jesus, e isso se reflete nas Epístolas Paulinas, na Epístola de Tiago, a Epístola aos Hebreus e no Livro do Apocalipse. Quando o retorno falhou, os primeiros cristãos revisaram seu entendimento. Alguns reconheceram que a Segunda Vinda havia sido adiada, mas ainda a esperavam; outros redefiniram o foco da promessa, o Evangelho de João, por exemplo, falando da "vida eterna" como algo disponível no presente; enquanto outros ainda concluíram que Jesus não voltaria (a Segunda Epístola de Pedro argumenta contra aqueles que sustentavam essa visão).
A morte desesperada de Jesus por Marcos foi mudada para uma morte mais vitoriosa nos evangelhos subseqüentes. O Cristo de Marcos morre com o grito: "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?" Mateus, o próximo evangelho a ser escrito, repete palavra por palavra, mas consegue deixar claro que a morte de Jesus é o início da ressurreição de Israel; Lucas tem uma imagem ainda mais positiva, substituindo o grito de desespero de Marcos (e de Mateus) por um de submissão à vontade de Deus ("Pai, em tuas mãos entrego meu espírito". #34;); enquanto João, o último evangelho, mostra Jesus morrendo sem sofrimento aparente em cumprimento do plano divino.
Conteúdo exclusivo para Mark
- O sábado foi feito para o homem, não para o sábado. Marcos 2:27 Não está presente em Mateus 12:1–8 ou Lucas 6:1–5. Esta é também uma chamada "não-interpolação ocidental". A passagem não é encontrada no texto ocidental de Marcos.
- As pessoas diziam: "[Jesus] saiu da sua mente", veja também a Rejeição de Jesus.
- Marcos é o único evangelho com a combinação de versículos em Marcos 4:24-25: os outros evangelhos os dividem, Marcos 4:24 sendo encontrado em Lucas 6:38 e Mateus 7:2, Marcos 4:25 em Mateus 13:12 e Mateus 25:29, Lucas 8:18 e Lucas 19:26.
- A parábola da semente crescente.
- Somente Marcos conta o porco possuído; há cerca de dois mil.
- Duas histórias de cura consecutivas de mulheres; ambas fazem uso do número doze.
- Somente Marcos dá ordens de cura de Jesus no (presumivelmente original) aramaico: Talitha koum, Ephphatha. Veja o aramaico de Jesus.
- Somente lugar no Novo Testamento onde Jesus é chamado de "o filho de Maria".
- Marcos é o único evangelho onde o próprio Jesus é chamado de carpinteiro; em Mateus é chamado de filho de carpinteiro.
- Apenas coloque que ambos nomeiam seus irmãos e mencionam suas irmãs; Mateus tem um nome ligeiramente diferente para um irmão.
- A tomada de uma equipe e sandálias é permitida em Marcos 6:8-9, mas proibida em Mateus 10:9-10 e Lucas 9:3.
- Somente Marcos se refere a Herodes Antipas como um rei; Mateus e Lucas se referem a ele (mais adequadamente) como uma tetrarca.
- A versão mais longa da história da dança da filha de Herodias e a decapitação de João Batista.
- Os ciclos literários de Mark:
- 6:30–44 – Alimentação dos cinco mil;
- 6:45–56 – Cruzamento do lago;
- 7:1–13 – Disputa com os fariseus;
- 7:14–23 – Discurso sobre a contaminação
- Então:
- 8:1–9 – Alimentação dos quatro mil;
- 8:10 – Atravessamento do lago;
- 8:11–13 – Disputa com os fariseus;
- 8:14–21 – Incidente de sem pão e discurso sobre o Deixar dos fariseus.
- Alfândegas que naquela época eram únicas aos judeus são explicadas (mão, produto e lavagem de utensílio): Marcos 7:3-4.
- «Assim ele declarou todos os alimentos limpos». 7:19 NRSV, não encontrado no paralelo Matthean Mateus 15:15-20.
- Não há menção aos samaritanos.
- Jesus cura usando seus dedos e cuspir ao mesmo tempo: 7:33; cf. 8:23, Lucas 11:20, João 9:6, Mateus 8:16.
- Jesus coloca as mãos sobre um homem cego duas vezes em curá-lo: 8:23–25; cf. 5:23, 16:18, Atos 6:6, Atos 9:17, Atos 28:8, imposição de mãos.
- Jesus cita o Shema Yisrael: "Ouve Israel..."; nos paralelos de Mateus 22:37-38 e Lucas 10:27 a primeira parte do Shema está ausente.
- Mark aponta que o Monte das Oliveiras está do outro lado do Templo.
- Quando Jesus é preso, um jovem nu foge. Um jovem em um manto também aparece em Marcos 16:5-7, veja também o Evangelho secreto de Marcos.
- Mark não nomeia o Sumo Sacerdote.
- Testemunho de testemunhas Jesus não concorda.
- O galo lança "duas" como previsto. Veja também Fayyum Fragment. Os outros Evangelhos simplesmente gravar, "a tripulação do galo". Os primeiros códices 01, W e a maioria dos textos ocidentais têm a versão mais simples.
- A posição de Pilatos (Governor) não é especificada.
- Os filhos de Simon de Cyrene são nomeados.
- Um centurião convocado é questionado.
- As mulheres perguntam-se umas às outras que rolarão a pedra
- Um jovem senta-se no "lado direito".
- Marcos é o único evangelho canônico com diferentes finais alternativos significativos. A maioria dos conteúdos do tradicional "Longer Ending" (Marcos 16:9–20) são encontrados em outros textos do Novo Testamento e não são únicos a Marcos, veja Marcos 16#Longer terminando de Marcos (versos 9-20), a única exceção significativa sendo 16:18b ("e se eles beberem alguma coisa mortal, não os fará mal"), que é única a Marcos.