Eusébio
Eusébio de Cesaréia (Grego: Εὐσέβιος Eusébios; c. 260 /265 – 30 de maio de 339), também conhecido como Eusébio Pamphilus (do grego: Εὐσέβιος τοῦ Παμφίλου), foi um historiador grego do cristianismo, exegeta e polemista cristão. Por volta de 314 DC, ele se tornou bispo de Cesaréia Marítima, na província romana da Síria Palestina. Juntamente com Pamphilus, ele era um estudioso do cânon bíblico e é considerado um dos cristãos mais instruídos durante a antiguidade tardia. Escreveu Demonstrações do Evangelho, Preparações para o Evangelho e Sobre as Discrepâncias entre os Evangelhos, estudos do texto bíblico. Como "Pai da História da Igreja" (não confundir com o título de Padre da Igreja), produziu a História Eclesiástica, Sobre a Vida de Panfilo, a Crônica e Sobre os Mártires. Ele também produziu uma obra biográfica sobre Constantino, o Grande, o primeiro imperador romano cristão, que foi augusto entre 306 e 337 dC.
Infância
A maioria dos estudiosos data o nascimento de Eusébio em algum ponto entre 260 e 265 DC. Ele provavelmente nasceu em Cesaréia Marítima ou nos arredores. Nada se sabe sobre seus pais. Ele foi batizado e instruído na cidade, e viveu na Síria Palestina em 296, quando o exército de Diocleciano passou pela região (na Vida de Constantino, Eusébio lembra de ter visto Constantino viajando com o exército).
Bispo de Cesaréia
Funciona
Doutrina
Avaliação
- Sócrates Scholasticus (um historiador cristão do século V), escrevendo em seu próprio História da Igreja, criticou o Vida de Constantino, afirmando que Eusébio estava "mais na intenção do final retórico de sua composição e os elogios do imperador, do que em uma declaração precisa de fatos".
- Eduardo Gibbon desconfiou abertamente os escritos de Eusébio sobre o número de mártires, notando uma passagem no texto mais curto do Mártires da Palestina anexado ao História eclesiástica (Livro 8, capítulo 2) em que Eusébio introduz sua descrição dos mártires da Grande Perseguição sob Diocleciano com: "Por isso, decidimos não relacionar nada a respeito deles, exceto as coisas em que podemos vindicar o julgamento Divino....Nós introduziremos nesta história em geral apenas os eventos que podem ser úteis primeiro a nós mesmos e depois à posteridade." No texto mais longo da mesma obra, o capítulo 12, Eusébio afirma: "Eu acho que é melhor passar por todos os outros eventos que ocorreram entretanto: como... a luxúria do poder por parte de muitos, as ordenações desordenadas e ilícitas, e os cismas entre os próprios confessores; também as novidades que foram zelosamente concebidas contra os restos da Igreja pelos novos e fragilosos membros, que os acresceram. Eu julgo mais adequado para evitar o relato dessas coisas, como eu disse no início."
- Quando sua própria honestidade foi desafiada por seus contemporâneos, Gibbon apelou para um capítulo em Eusébio. Praeparatio evangelica (Livro XII, capítulo 31) em que Eusébio discutiu "que às vezes será necessário usar a falsidade como um remédio para o benefício daqueles que exigem tal modo de tratamento."
- Embora Gibbon se refere a Eusébio como a "colheita" dos historiadores eclesiásticos, ele também sugere que Eusébio estava mais preocupado com as preocupações políticas passadas de seu tempo do que com seu dever como um historiador confiável.
- Jacob Burckhardt (19o século historiador cultural) demitiu Eusébio como "o primeiro historiador completamente desonesto da antiguidade".
- Outros críticos do trabalho de Eusébio citam o tom panegírico do Vita!, mais a omissão de conflitos cristãos internos no Cânones, como razões para interpretar sua escrita com cautela.
Veneração
