Eucaristia
A Eucaristia (do grego εὐχαριστία, eucaristia, lit. 'ação de graças'), também conhecida como Sagrada Comunhão e a Ceia do Senhor, é um rito cristão que é considerado um sacramento na maioria das igrejas e uma ordenança em outras. Segundo o Novo Testamento, o rito foi instituído por Jesus Cristo durante a Última Ceia; dando a seus discípulos pão e vinho durante uma refeição de Páscoa, ele os ordenou a "fazer isso em memória de mim". enquanto se refere ao pão como "meu corpo" e o cálice de vinho como "o sangue da minha aliança, que é derramado por muitos".
Os elementos da Eucaristia, pão sacramental (fermentado ou sem fermento) e vinho (ou suco de uva sem álcool em algumas tradições protestantes), são consagrados em um altar ou mesa de comunhão e consumidos em seguida. Os cristãos geralmente reconhecem uma presença especial de Cristo neste rito, embora difiram sobre exatamente como, onde e quando Cristo está presente.
A Igreja Católica afirma que a Eucaristia é o corpo e o sangue de Cristo sob as espécies do pão e do vinho. Sustenta que pela consagração, as substâncias do pão e do vinho realmente se tornam as substâncias do corpo e sangue de Jesus Cristo (transubstanciação), enquanto as aparições ou "acidentes" do pão e do vinho permanecem inalterados (por exemplo, cor, sabor, tato e cheiro). As igrejas Ortodoxa Oriental e Ortodoxa Oriental concordam que ocorre uma mudança objetiva do pão e do vinho no corpo e sangue de Cristo. Os luteranos acreditam que o verdadeiro corpo e sangue de Cristo estão realmente presentes "dentro, com e sob" as formas do pão e do vinho (união sacramental). Os cristãos reformados acreditam em uma presença espiritual real de Cristo na Eucaristia. As teologias eucarísticas anglicanas afirmam universalmente a presença real de Cristo na Eucaristia, embora os anglicanos evangélicos acreditem que esta é uma presença espiritual, enquanto os anglo-católicos defendem uma presença corporal. Outros, como os Plymouth Brethren, consideram o ato apenas uma reconstituição simbólica da Última Ceia e um memorial. Como resultado desses diferentes entendimentos, "a Eucaristia tem sido um tema central nas discussões e deliberações do movimento ecumênico."
Terminologia
Eucaristia
O Novo Testamento foi originalmente escrito na língua grega e no substantivo grego εὐχαριστία (eucharistia), que significa "ação de graças", aparece um algumas vezes nele, enquanto o verbo grego relacionado εὐχαριστήσας é encontrado várias vezes no Novo Testamento contas da Última Ceia, incluindo o mais antigo tal conta:
Porque eu recebi do Senhor o que também vos entreguei, para que o Senhor Jesus na noite em que foi traído tomou pão, e quando ele tinha dado graças (εαρισταριστας ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι), ele quebrou, e disse: "Este é o meu corpo que é para você. Faz isto em memória de mim".
—1 Coríntios 11:23–24
O termo eucharistia (ação de graças) é aquele pelo qual o rito é referido no Didache (um documento do final do século I ou início do século II), e por Inácio de Antioquia (que morreu entre 98 e 117) e por Justino Mártir (Primeira Apologia escrito entre 155 e 157). Hoje, "a Eucaristia" é o nome ainda usado por ortodoxos orientais, ortodoxos orientais, católicos, anglicanos, presbiterianos e luteranos. Outras denominações protestantes raramente usam esse termo, preferindo "Comunhão", "Ceia do Senhor", "Lembrança" ou "a Quebra de Pão". Os Santos dos Últimos Dias o chamam de "o Sacramento".
Ceia do Senhor
Na Primeira Epístola aos Coríntios, Paulo usa o termo "Ceia do Senhor" em grego Κυριακὸν δεῖπνον (Kyriakon deipnon), no início dos anos 50 do século I,:
Quando você se reúne, não é a Ceia do Senhor que você come, pois como você come, cada um de vocês vai em frente sem esperar por mais ninguém. Um permanece com fome, outro fica bêbado.
—1 Coríntios 11:20–21
Portanto, o uso que Paulo faz do termo “ceia do Senhor” em referência ao banquete coríntio é poderoso e interessante; mas para ser um nome real para a refeição cristã, em vez de uma frase significativa ligada a um contraste retórico efêmero, teria que ter alguma história, anterior ou posterior. No entanto, dada a sua existência no texto bíblico, a "Ceia do Senhor" entrou em uso após a Reforma Protestante e continua sendo o termo predominante entre os evangélicos, como batistas e pentecostais. Eles também se referem à observância como uma ordenança em vez de um sacramento.
Comunhão
O uso do termo Comunhão (ou Santa Comunhão) para se referir ao rito eucarístico começou por alguns grupos originários da Reforma Protestante. Outros, como a Igreja Católica, não usam formalmente esse termo para o rito, mas, em vez disso, significam o ato de participar dos elementos consagrados; eles falam em receber a Sagrada Comunhão na Missa ou fora dela, eles também usam o termo Primeira Comunhão quando alguém recebe a Eucaristia pela primeira vez. O termo Comunhão é derivado do latim communio ("partilha em comum& #34;), traduzido do grego κοινωνία (koinōnía) em 1 Coríntios 10:16:
O cálice de bênção que abençoamos, não é o comunhão do sangue de Cristo? O pão que quebramos, não é o comunhão do corpo de Cristo?
—1 Coríntios 10:16
Outros termos
Partida do pão
A frase κλάσις τοῦ ἄρτου (klasis tou artou, 'partir do pão'; no grego litúrgico posterior também ἀρτοκλασία artoklasia) aparece em várias formas relacionadas cinco vezes no Novo Testamento em contextos que, segundo alguns, podem referir-se à celebração da Eucaristia, seja de forma mais próxima ou simbolicamente mais distante referência à Última Ceia. Este termo é usado pelos Plymouth Brethren.
Sacramento ou Santíssimo Sacramento
O "Santíssimo Sacramento", o "Sacramento do Altar", e outras variações, são termos comuns usados por católicos, luteranos e alguns anglicanos (anglo-católicos) para os consagrados elementos, particularmente quando reservados em um tabernáculo. Na Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, o termo "O Sacramento" é usado do rito.
Massa
O termo "Missa" é usado na Igreja Católica, nas igrejas luteranas (especialmente as da Suécia, Noruega e Finlândia) e por alguns anglicanos. Deriva da palavra latina missa, uma rejeição: "Ite missa est," ou "vai, está enviado," a última frase do serviço. Essa palavra latina passou a significar "missão" também porque a congregação é enviada para servir a Cristo.
Pelo menos na Igreja Católica, a Missa é um rito longo em duas partes: a Liturgia da Palavra e a Liturgia da Eucaristia. O primeiro consiste em leituras da Bíblia e uma homilia, ou sermão, proferido por um padre ou diácono. O último, que segue sem problemas, inclui a "Oferta" do pão e do vinho no altar, sua consagração pelo sacerdote através da oração e sua recepção pela congregação na Sagrada Comunhão. Entre os muitos outros termos usados na Igreja Católica estão "Santa Missa", "Memorial da Paixão, Morte e Ressurreição do Senhor", o "Santo Sacrifício da Missa", e os "Santos Mistérios".
Divina Liturgia e Serviço Divino
O termo Divina Liturgia (em grego: Θεία Λειτουργία) é usado no Rito Bizantino tradições, seja na Igreja Ortodoxa Oriental ou entre as Igrejas Católicas Orientais. Estes também falam dos "Mistérios Divinos", especialmente em referência aos elementos consagrados, que eles também chamam de "os Santos Dons".
O termo Serviço Divino (em alemão: Gottesdienst) tem sido frequentemente usado para se referir ao culto cristão de forma mais geral e ainda é usado nas igrejas luteranas, além dos termos &# 34;Eucaristia", "Missa" e "Santa Comunhão". Historicamente, isso se refere (como o próprio termo "adoração") ao serviço de Deus, embora mais recentemente tenha sido associado à ideia de que Deus está servindo aos fiéis na liturgia.
Outros ritos orientais
Alguns ritos orientais têm ainda mais nomes para a Eucaristia. A Sagrada Qurbana é comum no Cristianismo Siríaco e Badarak no Rito Armênio; no Rito Alexandrino, o termo Prosfora (do grego προσφορά) é comum no cristianismo copta e Keddase no cristianismo etíope e eritreu.
História
Base Bíblica
A Última Ceia aparece em todos os três Evangelhos Sinópticos: Mateus, Marcos e Lucas. Também é encontrado na Primeira Epístola aos Coríntios, que sugere como os primeiros cristãos celebravam o que o Apóstolo Paulo chamava de Ceia do Senhor. Embora o Evangelho de João não faça referência explícita à Última Ceia, alguns argumentam que contém alusões teológicas à celebração cristã primitiva da Eucaristia, especialmente no capítulo 6 do Discurso do Pão da Vida, mas também em outras passagens. Outras passagens do Novo Testamento que descrevem Jesus comendo com multidões ou após a ressurreição também têm conotações eucarísticas.
Evangelhos
Nos evangelhos sinóticos, Marcos 14:22–25, Mateus 26:26–29 e Lucas 22:13–20 retratam Jesus presidindo a Última Ceia antes de sua crucificação. As versões em Mateus e Marcos são quase idênticas, mas o Evangelho de Lucas apresenta uma diferença textual, pois alguns manuscritos omitem a segunda metade do versículo 19 e todo o versículo 20 ('dado a vós [...] derramado para você'), que são encontrados na grande maioria das antigas testemunhas do texto. Se o texto mais curto for o original, então o relato de Lucas é independente tanto do de Paulo quanto do de Mateus/Marcos. Se a maioria do texto mais longo vem do autor do terceiro evangelho, então esta versão é muito semelhante à de Paulo em 1 Coríntios, sendo um pouco mais completa em sua descrição da parte inicial da Ceia, particularmente ao fazer menção específica de um cálice. sendo abençoado antes que o pão fosse partido.
Na única oração dada à posteridade por Jesus, a Oração do Senhor, a palavra epiousion - que de outra forma é desconhecida na literatura grega clássica - foi interpretada por alguns dos primeiros escritores cristãos como significando "supersubstancial". #34;, daí uma possível referência à Eucaristia como Pão da Vida.
No Evangelho de João, porém, o relato da Última Ceia não menciona Jesus levando o pão e "o cálice" e falando deles como seu corpo e sangue; em vez disso, narra outros acontecimentos: seu humilde ato de lavar a roupa dos discípulos; pés, a profecia da traição, que desencadeou os acontecimentos que levariam à cruz, e seu longo discurso em resposta a algumas perguntas de seus seguidores, no qual passou a falar da importância da unidade do discípulos com ele, uns com os outros e com Deus. Alguns encontrariam nessa unidade e no lava-pés o significado mais profundo do pão da Santa Ceia nos outros três evangelhos. Em João 6:26–65, é atribuído a Jesus um longo discurso que trata do assunto do pão vivo; João 6:51–59 também contém ecos da linguagem eucarística.
Primeira Epístola aos Coríntios
1 Coríntios 11:23–25 fornece a descrição mais antiga registrada da vida de Jesus. Última Ceia: "Na noite em que foi traído, o Senhor Jesus tomou o pão e, tendo dado graças, partiu-o e disse: 'Isto é o meu corpo, que é dado por vós. Faça isso em memória de mim.'" A palavra grega usada na passagem para 'lembrança' é ἀνάμνησιν (anamnesis), que tem uma história teológica muito mais rica do que a palavra inglesa "remember".
A expressão "A Ceia do Senhor", derivada do uso de Paulo em 1 Coríntios 11:17–34, pode ter se referido originalmente à festa do ágape (ou festa do amor)., a refeição comunitária compartilhada com a qual a Eucaristia foi originalmente associada. A festa do Ágape é mencionada em Judas 12, mas "A Ceia do Senhor" agora é comumente usado em referência a uma celebração envolvendo nenhum alimento além do pão e vinho sacramentais.
Fontes cristãs primitivas
O Didache (grego: Διδαχή, & #34;ensino") é um tratado da Igreja Primitiva que inclui instruções para o batismo e a Eucaristia. A maioria dos estudiosos a data do final do século I e distingue nela duas tradições eucarísticas separadas, a tradição anterior no capítulo 10 e a posterior que a precede no capítulo 9. A Eucaristia é mencionada novamente no capítulo 14.
Inácio de Antioquia (nascido c. 35 ou 50, falecido entre 98 e 117), um dos Padres Apostólicos, menciona a Eucaristia como "a carne de nosso Salvador Jesus Cristo":
Eles se abstêm da Eucaristia e da oração, porque eles não confessam a Eucaristia para ser a carne de nosso Salvador Jesus Cristo, que sofreu por nossos pecados, e que o Pai, de Sua bondade, ressuscitou novamente. [...] Que isso seja considerado uma Eucaristia adequada, que é [apresentado] quer pelo bispo, ou por um a quem ele confiou.
—Esmirna, 7–8
Tome cuidado, então, para ter apenas uma Eucaristia. Porque há uma carne de nosso Senhor Jesus Cristo, e uma taça para [mostrar] a unidade de Seu sangue; um altar; como há um bispo, juntamente com o presbitério e diáconos, meus companheiros-servidores: para que assim, tudo o que fizerdes, o façais segundo a vontade de Deus.
—Filadefas, 4
Justin Martyr (nascido c. 100, falecido c. 165) menciona a esse respeito:
E esta comida é chamada entre nós Legislação [a Eucaristia], da qual ninguém pode participar senão o homem que crê que as coisas que ensinamos são verdadeiras, e que foi lavado com a lavagem que é para a remissão dos pecados, e para a regeneração, e que é tão vivo como Cristo se ajuntou. Porque não como pão comum e bebida comum nós recebemos estes; mas de tal maneira como Jesus Cristo nosso Salvador, tendo sido feito carne pela Palavra de Deus, tinha tanto carne como sangue para a nossa salvação, assim também temos sido ensinados que o alimento que é abençoado pela oração de Sua palavra, e do qual nosso sangue e carne por transmutação são nutridos, é a carne e o sangue de que Jesus foi feito carne.
Paschasius Radbertus (785–865) foi um teólogo carolíngio e abade de Corbie, cuja obra mais conhecida e influente é uma exposição sobre a natureza da Eucaristia escrita por volta de 831, intitulada De Corpore et Sanguine Domini. Nela, Pascásio concorda com Santo Ambrósio ao afirmar que a Eucaristia contém o verdadeiro corpo histórico de Jesus Cristo. Segundo Pascásio, Deus é a própria verdade e, portanto, suas palavras e ações devem ser verdadeiras. A proclamação de Cristo na Última Ceia de que o pão e o vinho eram o seu corpo e o seu sangue deve ser interpretada literalmente, visto que Deus é a verdade. Ele acredita assim que a transubstanciação do pão e do vinho oferecidos na Eucaristia realmente ocorre. Somente se a Eucaristia for o corpo e o sangue reais de Cristo, um cristão pode saber que ela é salvífica.
Judeus e a Eucaristia
O conceito dos judeus destruindo e participando de alguma versão pervertida da Eucaristia tem sido um veículo para promover o antijudaísmo e a ideologia e violência antijudaica. Nos tempos medievais, os judeus eram frequentemente retratados esfaqueando ou de alguma outra forma ferindo fisicamente as hóstias. Essas caracterizações traçaram paralelos com a ideia de que os judeus mataram Cristo; assassinar essa transubstanciação ou “hospedeiro” era pensado como uma repetição do evento. A ânsia do povo judeu de destruir as hóstias também foi uma variação das acusações de difamação de sangue, com os judeus sendo acusados de assassinar os corpos de Cristo, sejam hóstias ou crianças cristãs. As acusações de difamação de sangue e o conceito de Eucaristia também estão relacionados na crença de que o sangue é eficaz, o que significa que tem algum tipo de poder divino.
Teologia eucarística
A maioria dos cristãos, mesmo aqueles que negam qualquer mudança real nos elementos usados, reconhece uma presença especial de Cristo neste rito. No entanto, os cristãos divergem sobre exatamente como, onde e por quanto tempo Cristo está presente nela. O Catolicismo, a Ortodoxia Oriental, a Ortodoxia Oriental e a Igreja do Oriente ensinam que a realidade (a "substância") dos elementos do pão e do vinho é totalmente transformada no corpo e no sangue de Jesus Cristo, enquanto o as aparências (as "espécies") permanecem. Transubstanciação ("mudança de substância") é o termo usado pelos católicos para denotar o que é alterado, não para explicar como ocorre a mudança, pois o A Igreja Católica ensina que "os sinais do pão e do vinho tornam-se, de uma maneira que excede o entendimento, o Corpo e o Sangue de Cristo". Os ortodoxos usam vários termos como transelementação, mas nenhuma explicação é oficial, pois preferem deixar isso em mistério.
Os luteranos acreditam que Cristo está "verdadeira e substancialmente presente" com o pão e o vinho que se vêem na Eucaristia. Eles atribuem a presença real de Jesus'; corpo vivo à sua palavra pronunciada na Eucaristia, e não à fé de quem a recebe. Eles também acreditam que "perdão dos pecados, vida e salvação" são dados através das palavras de Cristo na Eucaristia para aqueles que acreditam em suas palavras ("dadas e derramadas por você").
Cristãos reformados acreditam que Cristo está presente e podem usar o termo "união sacramental" para descrever isso. Embora os luteranos também usem essa frase, os reformados geralmente descrevem a presença como uma "presença espiritual", não física. Os anglicanos aderem a uma variedade de pontos de vista dependendo da condição de igreja, embora o ensino nos Trinta e Nove Artigos Anglicanos sustente que o corpo de Cristo é recebido pelos fiéis apenas de maneira celestial e espiritual, uma doutrina também ensinada nos Artigos de Religião Metodista. Ao contrário dos católicos e luteranos, os cristãos reformados não acreditam que o perdão e a vida eterna são dados na Eucaristia.
Cristãos que aderem à teologia do Memorialismo, como as Igrejas Anabatistas, não acreditam no conceito da presença real, acreditando que a Eucaristia é apenas uma lembrança cerimonial ou memorial da morte de Cristo.
O documento Batismo, Eucaristia e Ministério do Conselho Mundial de Igrejas, tentando apresentar o entendimento comum da Eucaristia por parte da generalidade dos cristãos, descreve-o como "essencialmente o sacramento do dom que Deus nos faz em Cristo pelo poder do Espírito Santo", "Ação de Graças ao Pai", "Anamnese ou Memória de Cristo", " 34;o sacramento do único sacrifício de Cristo, que vive sempre para interceder por nós', "o sacramento do corpo e do sangue de Cristo, o sacramento de sua presença real', ";Invocação do Espírito", "Comunhão dos Fiéis" e "Refeição do Reino".
Ritual e liturgia
Muitas denominações cristãs classificam a Eucaristia como um sacramento. Alguns protestantes (embora não todos) preferem chamá-lo de ordenança, vendo-o não como um canal específico da graça divina, mas como uma expressão de fé e obediência a Cristo.
Igreja Católica
Na Igreja Católica a Eucaristia é considerada como um sacramento, segundo a Igreja a Eucaristia é "a fonte e o ápice da vida cristã." «Os outros sacramentos e, na verdade, todos os ministérios eclesiásticos e as obras de apostolado estão ligados à Eucaristia e a ela se orientam. Pois na Santa Eucaristia está contido todo o bem espiritual da Igreja, isto é, o próprio Cristo, nossa Páscoa. ("Páscoa" é uma palavra que às vezes significa Páscoa, às vezes Páscoa.)
Como sacrifício
Na Eucaristia, o mesmo sacrifício que Jesus fez apenas uma vez na cruz é feito presente em cada Missa. Segundo o Compêndio do Catecismo da Igreja Católica, "A Eucaristia é o próprio sacrifício do Corpo e do Sangue do Senhor Jesus que ele instituiu para perpetuar o sacrifício da cruz através dos tempos até o seu retorno em glória. Assim, confiou à sua Igreja este memorial da sua morte e ressurreição. É um sinal de unidade, um vínculo de caridade, um banquete pascal, no qual Cristo é consumido, a mente se enche de graça e nos é dado o penhor da glória futura”.
Para a Igreja Católica, "a Eucaristia é o memorial da Páscoa de Cristo, a atualização e a oferenda sacramental do seu único sacrifício, na liturgia da Igreja que é o seu Corpo. [...] O memorial não é apenas a rememoração de eventos passados, mas [...] eles se tornam de certa forma presentes e reais. [...] Quando a Igreja celebra a Eucaristia, ela comemora a Páscoa de Cristo, e torna-se presente o sacrifício que Cristo ofereceu uma vez por todas na cruz, permanece sempre presente. [...] A Eucaristia é assim um sacrifício porque representa (torna presente) o mesmo e único sacrifício oferecido uma vez por todas na cruz, porque é o seu memorial e porque aplica o seu fruto».
O sacrifício de Cristo e o sacrifício da Eucaristia são um único sacrifício: "A vítima é uma e a mesma: a mesma agora oferece através do ministério dos sacerdotes, que então se ofereceu na cruz; apenas a maneira de oferecer é diferente." No santo sacrifício da Missa, “é o próprio Cristo, o eterno Sumo Sacerdote da Nova Aliança que, agindo por meio do ministério dos sacerdotes, oferece o sacrifício eucarístico”. E é o mesmo Cristo, realmente presente sob as espécies do pão e do vinho, que é a oferta do sacrifício eucarístico”. "E visto que neste divino sacrifício que se celebra na Missa, está contido e é oferecido incruentamente o mesmo Cristo que uma vez se ofereceu de forma sangrenta no altar da cruz... este sacrifício é verdadeiramente propiciatório."
Os únicos ministros que podem oficiar a Eucaristia e consagrar o sacramento são sacerdotes validamente ordenados (bispos ou presbíteros) agindo na pessoa de Cristo ("in persona Christi"). Em outras palavras, o sacerdote celebrante representa Cristo, que é o cabeça da igreja, e age diante de Deus Pai em nome da igreja, sempre usando "nós" não "eu" durante a oração eucarística. A matéria utilizada deve ser pão de trigo e vinho de uva; isso é considerado essencial para a validade.
Como sacrifício, a Eucaristia também é oferecida em reparação pelos pecados dos vivos e dos mortos e para obter benefícios espirituais ou temporais de Deus.
Como uma presença real
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Segundo a Igreja Católica, Jesus Cristo está presente na Eucaristia de forma verdadeira, real e substancial, com o seu corpo, sangue, alma e divindade. Pela consagração, as substâncias do pão e do vinho realmente se tornam as substâncias do corpo e sangue de Cristo (transubstanciação), enquanto as aparições ou "espécies" do pão e do vinho permanecem inalterados (por exemplo, cor, sabor, tato e cheiro). Esta mudança realiza-se na oração eucarística pela eficácia da palavra de Cristo e pela ação do Espírito Santo. A presença eucarística de Cristo começa no momento da consagração e perdura enquanto as espécies eucarísticas subsistirem, ou seja, até que a Eucaristia seja digerida, fisicamente destruída ou decaia por algum processo natural (nesse ponto, argumentou o teólogo Tomás de Aquino, a substância do pão e do vinho não pode retornar).
O Quarto Concílio de Latrão em 1215 falou do pão e do vinho como "transubstanciados" no corpo e sangue de Cristo: “Seu corpo e sangue estão verdadeiramente contidos no sacramento do altar sob as formas de pão e vinho, tendo o pão e o vinho sido transubstanciados, pelo poder de Deus, em seu corpo e sangue'. Em 1551, o Concílio de Trento declarou definitivamente: “Porque Cristo, nosso Redentor, disse que era verdadeiramente o seu corpo que oferecia sob as espécies do pão, sempre foi convicção da Igreja de Deus, e este santo O Concílio agora declara novamente que pela consagração do pão e do vinho ocorre uma mudança de toda a substância do pão na substância do corpo de Cristo e de toda a substância do vinho na substância do seu sangue. Esta mudança a Santa Igreja Católica chamou apropriada e apropriadamente de transubstanciação."
A igreja afirma que o corpo e o sangue de Jesus não podem mais ser verdadeiramente separados. Onde um está, o outro deve estar. Portanto, embora o padre (ou ministro extraordinário da Sagrada Comunhão) diga "O Corpo de Cristo" ao administrar a Hóstia e "O Sangue de Cristo" ao apresentar o cálice, o comungante que recebe um ou outro recebe Cristo inteiro e inteiro. "Cristo está presente inteiro e inteiro em cada uma das espécies e inteiro e inteiro em cada uma de suas partes, de modo que o partir do pão não divide Cristo."
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A Igreja Católica vê como base principal para esta crença as palavras do próprio Jesus na sua Última Ceia: os Evangelhos Sinópticos e o relato de Paulo de que Jesus na hora de tomar o pão e o cálice disse: ' 34;Este é o meu corpo [...] este é o meu sangue." A compreensão católica dessas palavras, dos autores patrísticos em diante, enfatizou suas raízes na história da aliança do Antigo Testamento. A interpretação das palavras de Cristo contra este pano de fundo do Antigo Testamento é coerente e apóia a crença na presença real de Cristo na Eucaristia.
Sendo a Eucaristia o corpo e o sangue de Cristo, "o culto devido ao sacramento da Eucaristia, seja durante a celebração da Missa ou fora dela, é o culto latria, ou seja, a adoração prestada somente a Deus. A Igreja guarda com o maior cuidado as Hóstias consagradas. Ela os leva aos enfermos e a outras pessoas que não podem participar da Missa. Também os apresenta à adoração solene dos fiéis e os leva em procissões. A Igreja encoraja os fiéis a fazer visitas frequentes para adorar o Santíssimo Sacramento reservado no sacrário."
Segundo a doutrina da Igreja Católica, receber a Eucaristia em estado de pecado mortal é um sacrilégio e só pode recebê-la quem estiver em estado de graça, ou seja, sem pecado mortal. Com base em 1 Coríntios 11:27–29, afirma o seguinte: "Quem tiver conhecimento de ter cometido um pecado mortal não deve receber a Sagrada Comunhão, mesmo que experimente profunda contrição, sem antes ter recebido a absolvição sacramental, a menos que ele tem um motivo grave para receber a Comunhão e não há possibilidade de se confessar."
Ortodoxia Oriental
Dentro do cristianismo oriental, o serviço eucarístico é chamado de "Liturgia Divina" (Rito Bizantino) ou nomes semelhantes em outros ritos. Compreende duas divisões principais: a primeira é a "Liturgia dos Catecúmenos" que consiste em litanias introdutórias, antífonas e leituras das escrituras, culminando com a leitura de um dos Evangelhos e, muitas vezes, com uma homilia; a segunda é a "Liturgia dos Fiéis" em que a Eucaristia é oferecida, consagrada e recebida como a Sagrada Comunhão. Dentro deste último, a própria oração eucarística é chamada de anáfora, (literalmente "oferta" ou "carregar", do grego (ἀνα- + φέρω). No Rito de Constantinopla, duas anáforas diferentes são usadas atualmente: uma é atribuída a São João Crisóstomo, o outro para Basílio, o Grande. Na Igreja Ortodoxa Oriental, uma variedade de anáforas são usadas, mas todas são semelhantes em estrutura àquelas do Rito Constantinopolitano, no qual a Anáfora de São João Crisóstomo é usada na maioria dos dias do ano; São Basílio é oferecido nos domingos da Grande Quaresma, vésperas do Natal e da Teofania, Quinta-feira Santa, Sábado Santo e no dia de sua festa (1º de janeiro). Na conclusão da Anáfora, o pão e o vinho são considerados o corpo e o sangue de Cristo. Ao contrário da Igreja latina, o rito bizantino usa pão fermentado, com o fermento simbolizando a presença do Espírito Santo. A Igreja Ortodoxa Grega utiliza pão fermentado em sua celebração.
Convencionalmente, esta mudança nos elementos é entendida como sendo realizada na epiclese ("invocação") pela qual o Espírito Santo é invocado e a consagração do pão e do vinho como o genuíno corpo e sangue de Cristo é especificamente solicitado, mas como a anáfora como um todo é considerada uma oração unitária (embora longa), nenhum momento dentro dela pode ser facilmente destacado.
Protestantismo
Anabatistas
As denominações anabatistas, como os Menonitas e as Igrejas dos Irmãos Batistas Alemães, como a Igreja dos Irmãos, igrejas e congregações, têm a festa Ágape, lava-pés, bem como o serviço do pão e do vinho na celebração da Festa do Amor. Nos grupos mais modernos, a Ceia é apenas o serviço da Ceia do Senhor. Na refeição da comunhão, os membros das igrejas menonitas renovam sua aliança com Deus e entre si.
Morávia/Hussita
A Igreja Morávia adere a uma visão conhecida como "presença sacramental", ensinando que no sacramento da Santa Ceia:
Cristo dá seu corpo e sangue de acordo com sua promessa a todos os que participam dos elementos. Quando comemos e bebemos o pão e o vinho da Ceia com fé expectante, temos assim comunhão com o corpo e o sangue do nosso Senhor e recebemos o perdão dos pecados, da vida e da salvação. Nesse sentido, o pão e o vinho são justamente ditos como corpo e sangue de Cristo que ele dá aos seus discípulos.
Nicolaus Zinzendorf, um bispo da Igreja da Morávia, afirmou que a Sagrada Comunhão é a "mais íntima de todas as conexões com a pessoa do Salvador." A Ordem de Serviço para a observância da Ceia do Senhor inclui uma saudação, hinos, a mão direita de comunhão, oração, consagração dos elementos, distribuição dos elementos, partilha dos elementos e uma bênção. Os cristãos da Morávia tradicionalmente praticam o lava-pés antes de participar da Ceia do Senhor, embora em certas congregações da Morávia esse rito seja observado principalmente na Quinta-feira Santa.
Anglicana
A teologia anglicana sobre a questão da Eucaristia é matizada. A Eucaristia não é totalmente uma questão de transubstanciação nem simplesmente devocional e memorialista em sua orientação. As igrejas anglicanas não aderem à crença de que a Ceia do Senhor é meramente uma reflexão devocional sobre a morte de Cristo. Para alguns anglicanos, Cristo está espiritualmente presente na plenitude de sua pessoa na Eucaristia.
A própria Igreja da Inglaterra tem repetidamente se recusado a oficializar qualquer definição da "presença de Cristo". As autoridades da Igreja preferem deixar isso em mistério enquanto proclamam que o pão e o vinho consagrados são “alimento espiritual”; do "Preciosíssimo Corpo e Sangue de Cristo"; o pão e o vinho são um "sinal exterior de uma graça interior". As palavras de administração na comunhão permitem uma presença real ou uma presença real, mas espiritual (recepcionismo e virtualismo calvinista). Este conceito era agradável para a maioria dos anglicanos até o século XIX. A partir da década de 1840, os Tractarians reintroduziram a ideia de "a presença real" para sugerir uma presença corpórea, o que poderia ser feito já que a linguagem do rito BCP se referia ao corpo e sangue de Cristo sem detalhes, bem como se referia a estes como alimento espiritual em outros lugares do texto. Ambos são encontrados no latim e em outros ritos, mas no primeiro é aplicada uma interpretação definida como corpórea.
Tanto o recepcionismo como o virtualismo afirmam a presença real. O primeiro enfatiza o destinatário e o último afirma "a presença" é confeccionado pelo poder do Espírito Santo, mas não no corpo natural de Cristo. Sua presença é objetiva e não depende de sua existência a partir da fé do destinatário. A liturgia pede que os elementos "ser" em vez de "tornar-se" o corpo e o sangue de Cristo deixando de lado qualquer teoria de uma mudança nos elementos naturais: pão e vinho são a realidade exterior e "a presença" é o interior invisível, exceto quando percebido na fé.
Em 1789, a Igreja Episcopal Protestante nos Estados Unidos restaurou a linguagem explícita de que a Eucaristia é uma oblação (sacrifício) a Deus. As revisões subsequentes do Livro de Oração Comum por igrejas membros da Comunhão Anglicana fizeram o mesmo (a Igreja da Inglaterra fez isso no Livro de Oração de 1928).
A chamada "Rubrica Negra" no livro de orações de 1552, que permitia ajoelhar-se para a comunhão, mas negava a presença real e essencial de Cristo nos elementos, foi omitido na edição de 1559 por insistência da rainha Elizabeth I. Foi restabelecido no livro de orações de 1662, modificado para negar qualquer presença corpórea para sugerir que Cristo estava presente em seu corpo natural.
Na maioria das paróquias da Comunhão Anglicana, a Eucaristia é celebrada todos os Domingos, tendo substituído a Oração da Manhã como serviço principal. Os ritos da Eucaristia encontram-se nos vários livros de orações das igrejas anglicanas. Vinho e hóstias sem fermento ou pão sem fermento são usados. As celebrações diárias são a norma em muitas catedrais e as igrejas paroquiais às vezes oferecem um ou mais serviços de Santa Ceia durante a semana. A natureza da liturgia varia de acordo com a tradição teológica dos padres, paróquias, dioceses e igrejas regionais. Pão fermentado ou sem fermento pode ser usado.
Batistas
O pão e "fruto da vinha" indicados em Mateus, Marcos e Lucas como os elementos da Ceia do Senhor são interpretados por muitos batistas como pães ázimos (embora o pão fermentado seja frequentemente usado) e, de acordo com a postura histórica de alguns grupos batistas (desde meados de -século XIX) contra a ingestão de bebidas alcoólicas, suco de uva, que comumente se referem simplesmente como "a Taça". O pão ázimo também ressalta a crença simbólica atribuída a Cristo partindo o pão e dizendo que era seu corpo. Um cracker de refrigerante é frequentemente usado.
Alguns Batistas consideram a Ceia principalmente como um ato de lembrança da expiação de Cristo e um momento de renovação do compromisso pessoal (memorialismo), enquanto outros, como os Batistas Particulares, afirmam a doutrina Reformada de uma presença pneumática, que é expressa na Segunda Confissão Batista de Londres, especificamente no Capítulo 30, Artigos 3 e 7. Essa visão é predominante entre os batistas do sul, aqueles no movimento dos fundadores (um movimento calvinista entre alguns batistas independentes), batistas do livre arbítrio e vários indivíduos em outras associações batistas.
As práticas e a frequência da comunhão variam entre as congregações. Uma prática típica é distribuir pequenos copos de suco e pratos de pão partido para a congregação sentada. Em outras congregações, os comungantes podem dirigir-se ao altar para receber os elementos e depois retornar aos seus lugares. Uma prática amplamente aceita é que todos recebam e segurem os elementos até que todos sejam servidos, então consumam o pão e o copo em uníssono. Normalmente, a música é tocada e as Escrituras são lidas durante o recebimento dos elementos.
Algumas igrejas batistas são comunionistas fechadas (mesmo exigindo ser membro pleno da igreja antes de participar), com outras sendo parcialmente ou totalmente comunionistas abertas. É raro encontrar uma igreja batista onde a Ceia do Senhor é observada todos os domingos; a maioria observa mensalmente ou trimestralmente, com alguns realizando a Comunhão apenas durante um serviço de Comunhão designado ou após um culto de adoração. Espera-se que adultos e crianças presentes, que não tenham feito uma profissão de fé em Cristo, não participem.
Luterana
Os luteranos acreditam que o corpo e o sangue de Cristo estão "verdadeira e substancialmente presentes em, com e sob as formas" do pão e do vinho consagrados (os elementos), para que os comungantes comam e bebam o corpo e o sangue do próprio Cristo, assim como o pão e o vinho do sacramento eucarístico. A doutrina luterana da Presença Real é mais precisamente e formalmente conhecida como a "união sacramental". Outros chamaram erroneamente essa consubstanciação de doutrina lolardista, embora esse termo seja especificamente rejeitado pelas igrejas e teólogos luteranos, pois cria confusão sobre a doutrina real e sujeita a doutrina ao controle de um conceito filosófico não bíblico da mesma maneira que, em sua opinião, faz o termo "transubstanciação".
Enquanto existe um movimento oficial nas congregações luteranas para celebrar a Eucaristia semanalmente, usando ritos formais muito semelhantes aos católicos e "altos" serviços anglicanos, era historicamente comum que as congregações celebrassem mensalmente ou mesmo trimestralmente. Mesmo nas congregações onde a Eucaristia é oferecida semanalmente, não há uma exigência de que todo serviço religioso seja um serviço eucarístico, nem que todos os membros de uma congregação devam recebê-lo semanalmente.
Irmãos abertos e irmãos exclusivos
Entre as assembléias abertas, também denominadas Plymouth Brethren, a Eucaristia é mais comumente chamada de Partir do Pão ou Ceia do Senhor. É visto como um memorial simbólico e é central para o culto individual e da assembléia. Em princípio, o serviço está aberto a todos os cristãos batizados, mas a elegibilidade de um indivíduo para participar depende das opiniões de cada assembléia em particular. O serviço assume a forma de adoração aberta e não litúrgica, com todos os participantes do sexo masculino autorizados a orar em voz alta e selecionar hinos ou leituras. O partir do pão em si normalmente consiste em um pão fermentado, que é rezado e partido por um participante da reunião e depois compartilhado. O vinho é derramado de um único recipiente em um ou vários recipientes, e estes são novamente compartilhados.
Os Irmãos Exclusivos seguem uma prática semelhante aos Irmãos Abertos. Eles também chamam a Eucaristia de Partir do Pão ou Ceia do Senhor.
Reformada (Reforma Continental, Presbiteriana e Congregacional)
Na tradição reformada (que inclui as Igrejas Reformadas Continentais, as Igrejas Presbiterianas e as Igrejas Congregacionalistas), a Eucaristia é administrada de várias maneiras. A visão calvinista do Sacramento vê uma presença real de Cristo na ceia que difere tanto da presença ontológica objetiva da visão católica quanto da ausência real de Cristo e da lembrança mental do memorialismo dos zwinglianos e seus sucessores.
O pão e o vinho se tornam os meios pelos quais o crente tem comunhão real com Cristo em sua morte e o corpo e o sangue de Cristo estão presentes na fé do crente tão realmente quanto o pão e o vinho estão presentes em seus sentidos, mas esta presença é "espiritual", isso é obra do Espírito Santo. Não há frequência padrão; João Calvino desejava a comunhão semanal, mas o conselho da cidade aprovava apenas mensalmente, e a celebração mensal tornou-se a prática mais comum nas igrejas reformadas hoje.
Muitos, por outro lado, seguem John Knox na celebração da ceia do Senhor trimestralmente, para dar tempo adequado para reflexão e consideração interior de seu próprio estado e pecado. Recentemente, as Igrejas Presbiteriana e Reformada têm considerado se devem restaurar a comunhão mais frequente, incluindo a comunhão semanal em mais igrejas, considerando que a comunhão pouco frequente foi derivada de uma visão memorialista da Ceia do Senhor, ao invés da visão de Calvino. do sacramento como meio de graça. Algumas igrejas usam pão sem qualquer agente levedante (seja fermento ou levedura), tendo em vista o uso de pão sem fermento nas refeições judaicas da Páscoa, enquanto outras usam qualquer pão disponível.
A Igreja Presbiteriana (EUA), por exemplo, prescreve "pão comum à cultura". Voltando ao princípio regulador da adoração, a tradição reformada há muito evitava vir à frente para receber a comunhão, preferindo ter os elementos distribuídos por toda a congregação pelos presbíteros (anciãos) mais no estilo de uma refeição compartilhada. Ao longo do último meio século, é muito mais comum nas igrejas presbiterianas ter a Sagrada Comunhão mensalmente ou semanalmente. Também está se tornando comum receber os elementos por intinção (receber um pedaço de pão consagrado ou hóstia, mergulhá-lo no vinho bento e consumi-lo). Vinho e suco de uva são usados, dependendo da congregação. A maioria das igrejas reformadas pratica a "comunhão aberta", ou seja, todos os crentes que estão unidos a uma igreja de fé e prática semelhantes, e que não vivem em pecado, seriam autorizados a participar do Sacramento.
Metodista
O Catecismo britânico para o uso das pessoas chamadas metodistas afirma que, "[na Eucaristia] Jesus Cristo está presente com seu povo adorador e se entrega a eles como seu Senhor e Salvador". A teologia metodista deste sacramento se reflete em um dos pais do movimento, Charles Wesley, que escreveu um hino eucarístico com a seguinte estrofe:
Não precisamos agora subir ao Céu,
Para derrubar o longo procurado Salvador;
Tu és a todos já dados,
Tu dost e agora Tua coroa do banquete:
A cada alma fiel aparece,
E mostra a Tua presença real aqui!
Refletindo a teologia da aliança wesleyana, os metodistas também acreditam que a Ceia do Senhor é um sinal e selo da aliança da graça.
Em muitas denominações metodistas, o vinho não alcoólico (suco de uva) é usado, de modo a incluir aqueles que não ingerem álcool por qualquer motivo, bem como um compromisso com o apoio histórico da Igreja à temperança. Variações da Oração Eucarística são fornecidas para várias ocasiões, incluindo a comunhão dos enfermos e formas breves para ocasiões que exigem maior brevidade. Embora o ritual seja padronizado, há uma grande variação entre as igrejas metodistas, da igreja tipicamente alta à igreja baixa, na promulgação e estilo de celebração. O clero metodista não é obrigado a usar vestes para celebrar a Eucaristia.
John Wesley, um dos fundadores do metodismo, disse que era dever dos cristãos receber o sacramento sempre que possível. Os metodistas nos Estados Unidos são encorajados a celebrar a Eucaristia todos os domingos, embora normalmente seja celebrada no primeiro domingo de cada mês, enquanto alguns chegam a celebrar trimestralmente (uma tradição que remonta aos dias dos pilotos de circuito que serviam a vários igrejas). Os comungantes podem receber em pé, ajoelhados ou sentados. Ganhar aceitação mais ampla é a prática de receber por intinção (receber um pedaço de pão consagrado ou bolacha, mergulhá-lo no vinho bento e consumi-lo). A alternativa mais comum à intinção é que os comungantes recebam o suco consagrado em pequenos copos individuais de vidro ou de plástico, conhecidos como copos de comunhão. A Igreja Metodista Unida pratica a comunhão aberta (que descreve como uma "mesa aberta"), convidando "todos os que pretendem uma vida cristã, juntamente com seus filhos" receber os elementos eucarísticos.
Irvingiano
Nas Igrejas irvingianas, a Santa Ceia, juntamente com o Santo Batismo e o Santo Selamento, é um dos três sacramentos. É o foco do Serviço Divino nas liturgias do Irvingismo.
Edward Irving, que fundou as Igrejas Irvingianas, como a Igreja Nova Apostólica, ensinou a presença real de Cristo na Eucaristia, enfatizando "a humanidade humilhada de Cristo no Senhor&# 39;s Ceia." Além disso, as Igrejas irvingianas afirmam a "presença real do sacrifício de Jesus Cristo na Santa Ceia":
Jesus Cristo está no meio da congregação como o Senhor crucificado, ressuscitado e retornando. Assim Seu sacrifício uma vez comprado também está presente, pois seu efeito concede o acesso individual à salvação. Desta forma, a celebração da Sagrada Comunhão faz com que os participantes vejam repetidamente a morte sacrificial do Senhor, que lhes permite proclamar com convicção (1 Coríntios 11: 26).
Cristãos não denominacionais
Muitos cristãos não denominacionais, incluindo as Igrejas de Cristo, comungam todos os domingos. Outras, incluindo igrejas evangélicas como a Igreja de Deus e a Capela do Calvário, normalmente recebem a comunhão mensalmente ou periodicamente. Muitos cristãos não denominacionais defendem a autonomia bíblica das igrejas locais e não têm nenhum requisito universal entre as congregações.
Algumas Igrejas de Cristo, entre outras, usam suco de uva e bolachas sem fermento ou pão sem fermento e praticam a comunhão aberta.
Cristianismo siríaco
Rito Edessan (Igreja do Oriente)
Qurbana Sagrado ou Qurbana Qaddisha, a "Oferta Sagrada" ou "Santo Sacrifício", refere-se à Eucaristia celebrada de acordo com o cristianismo siríaco oriental. A principal Anáfora da tradição síria oriental é a Sagrada Qurbana de Addai e Mari.
Rito siro-antioqueno (siríaco ocidental)
Santo Qurobo ou Qurobo Qadisho refere-se à Eucaristia celebrada nas tradições da Síria Ocidental do Cristianismo Siríaco, enquanto a da tradição Síria Ocidental é a Liturgia de São Tiago.
Ambas são extremamente antigas, remontando pelo menos ao terceiro século, e são as mais antigas liturgias existentes continuamente em uso.
Restauracionismo
Adventistas do sétimo dia
Na Igreja Adventista do Sétimo Dia, o serviço da Santa Ceia costuma ser celebrado uma vez por trimestre. O serviço inclui a ordenança do lava-pés e a Ceia do Senhor. Pão sem fermento e suco de uva não fermentado (não alcoólico) são usados. A comunhão aberta é praticada: todos os que entregaram suas vidas ao Salvador podem participar. O serviço de comunhão deve ser conduzido por um pastor ordenado, ministro ou ancião da igreja.
Testemunhas de Jeová
A Congregação Cristã das Testemunhas de Jeová comemora a morte de Cristo como um resgate ou sacrifício propiciatório, observando uma Comemoração anualmente na noite que corresponde à Páscoa, 14 de nisã, de acordo com o antigo calendário judaico. Eles se referem a esta observância geralmente como "a Refeição Noturna do Senhor". ou o "Memorial da Morte de Cristo", tirado de Jesus' palavras aos seus apóstolos "fazei isso como um memorial de mim". (Lucas 22:19) Eles acreditam que esta é a única observância religiosa anual ordenada para os cristãos na Bíblia.
Daqueles que assistem à Comemoração, uma pequena minoria em todo o mundo participa do vinho e do pão sem fermento. As Testemunhas de Jeová acreditam que apenas 144.000 pessoas receberão a salvação celestial e a vida imortal e, assim, passarão a eternidade com Deus e Cristo no céu, com corpos glorificados, como subsacerdotes e co-governantes sob Cristo Rei e Sumo Sacerdote, em Reino de Jeová. Paralelamente à unção de reis e sacerdotes, eles são chamados de "ungidos" classe e são os únicos que devem participar do pão e do vinho. Eles acreditam que as "outras ovelhas" do rebanho de Cristo, ou da "grande multidão", também se beneficiam do sacrifício de resgate e são respeitosos observadores e visualizadores da lembrança da Ceia do Senhor nessas reuniões especiais de Jeová. testemunhas, com a esperança de receber a salvação, por meio do sacrifício expiatório de Cristo, que é comemorado pela Ceia do Senhor, e com a esperança de obter a vida eterna no Paraíso restaurado em uma profecia " Nova Terra', sob Cristo como Redentor e Governante.
A Comemoração, realizada após o pôr do sol, inclui um sermão sobre o significado e a importância da celebração e da reunião, e inclui a circulação e visualização entre o público de vinho tinto não adulterado e pão sem fermento (matzo). As Testemunhas de Jeová acreditam que o pão simboliza e representa o corpo perfeito de Jesus Cristo que ele deu em nome da humanidade, e que o vinho representa seu sangue perfeito que ele derramou no Calvário e redime o homem caído do pecado herdado e morte. O vinho e o pão (às vezes referidos como "emblemas") são vistos como simbólicos e comemorativos; as Testemunhas não acreditam em transubstanciação ou consubstanciação; portanto, não uma presença literal de carne e sangue nos emblemas, mas que os emblemas são simplesmente simbolismos e representações sagradas, denotando o que foi usado na primeira Ceia do Senhor e que representam figurativamente o sacrifício de resgate de Jesus e as realidades sagradas.
Santos dos Últimos Dias
Na Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Igreja SUD), o "Santo Sacramento da Ceia do Senhor", mais simplesmente referido como o Sacramento, é administrado todos os domingos (exceto Conferência Geral ou outra reunião especial de domingo) em cada Ala ou ramo SUD no mundo todo no início da reunião sacramental. O Sacramento, que consiste em pão comum e água (em vez de vinho ou suco de uva), é preparado pelos portadores do sacerdócio antes do início da reunião. No início do Sacramento, os sacerdotes fazem orações específicas para abençoar o pão e a água. O Sacramento é passado linha por linha para a congregação pelos portadores do sacerdócio (normalmente diáconos).
A oração recitada pelo pão e pela água encontra-se no Livro de Mórmon e em Doutrina e Convênios. A oração contém os fundamentos acima dados por Jesus: "Lembra-te sempre dele e guarda os seus mandamentos [...] para que tenham sempre o seu Espírito com eles." (Morôni, 4:3.)
Denominações não observadas
Exército de Salvação
Embora o Exército de Salvação não rejeite as práticas eucarísticas de outras igrejas ou negue que seus membros recebam verdadeiramente a graça por meio deste sacramento, ele não pratica os sacramentos da Comunhão ou do batismo. Isso ocorre porque eles acreditam que isso é desnecessário para a vida cristã e porque, na opinião dos fundadores do Exército de Salvação, William e Catherine Booth, o sacramento enfatiza muito o ritual externo e muito pouco a conversão espiritual interna.
Quakers
Enfatizando a experiência espiritual interna de seus adeptos sobre qualquer ritual externo, os Quakers (membros da Sociedade Religiosa de Amigos) geralmente não batizam ou observam a Comunhão.
Cientistas Cristãos
Embora a Igreja primitiva de Cristo, Cientista observasse a Comunhão, a fundadora Mary Baker Eddy acabou desencorajando o ritual físico, pois acreditava que isso desviava a atenção da verdadeira natureza espiritual do sacramento. Como tal, os Cientistas Cristãos não observam a comunhão física com pão e vinho, mas a comunhão espiritual em dois cultos especiais de domingo a cada ano, “unindo-se a Cristo em oração silenciosa e de joelhos”.
Agitadores
A United Society of Believers (comumente conhecida como Shakers) não comunga, em vez disso, vê cada refeição como uma festa eucarística.
Prática e costumes
Comunhão aberta e fechada
As denominações cristãs diferem em seu entendimento sobre se podem celebrar a Eucaristia com aqueles com quem não estão em plena comunhão. O apologista Justino Mártir (c. 150) escreveu sobre a Eucaristia "da qual ninguém é permitido participar, mas o homem que acredita que nós ensinamos é verdadeiro, e que foi lavado com a lavagem que é para a remissão dos pecados e para a regeneração, e que está vivendo como Cristo ordenou." Isso continuou na prática de despedir os catecúmenos (aqueles ainda em instrução e ainda não batizados) antes da parte sacramental da liturgia, costume que deixou vestígios na expressão "Missa dos catecúmenos" e na exclamação do rito bizantino pelo diácono ou padre, "As portas!" As portas!", pouco antes da recitação do Credo.
Igrejas como a católica e a ortodoxa praticam a comunhão fechada em circunstâncias normais. No entanto, a Igreja Católica permite a administração da Eucaristia, a seu pedido espontâneo, a membros devidamente dispostos das igrejas orientais (Ortodoxa Oriental, Ortodoxa Oriental e Igreja do Oriente) que não estão em plena comunhão com ela e outras igrejas que a Santa Sé julga estar sacramentalmente na mesma posição que essas igrejas; e em caso de necessidade grave e urgente, como perigo de morte, permite que a Eucaristia seja administrada também a indivíduos que não pertencem a essas igrejas, mas que compartilham a fé da Igreja Católica na realidade da Eucaristia e não têm acesso a um ministro de sua própria comunidade. Algumas comunidades protestantes excluem os não membros da Comunhão.
A Igreja Evangélica Luterana na América (ELCA) pratica a comunhão aberta, desde que os que a recebem sejam batizados, mas a Igreja Luterana–Sínodo do Missouri e o Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin (WELS) praticam a comunhão fechada, excluindo não membros e exigindo comungantes ter recebido instrução catequética. A Igreja Evangélica Luterana no Canadá, a Igreja Evangélica na Alemanha, a Igreja da Suécia e muitas outras igrejas luteranas fora dos Estados Unidos também praticam a comunhão aberta.
Alguns usam o termo "comunhão íntima" para restrição a membros da mesma denominação, e "comunhão fechada" para restrição apenas aos membros da congregação local.
A maioria das comunidades protestantes, incluindo igrejas congregacionais, a Igreja do Nazareno, as Assembléias de Deus, metodistas, a maioria dos presbiterianos e batistas, anglicanos e igrejas de Cristo e outras igrejas não denominacionais praticam várias formas de comunhão aberta. Algumas igrejas não o limitam apenas aos membros da congregação, mas a qualquer pessoa presente (independentemente da afiliação cristã) que se considere cristã. Outros exigem que o comungante seja uma pessoa batizada, ou um membro de uma igreja daquela denominação ou uma denominação de "fé e prática semelhantes". Algumas congregações cristãs progressistas oferecem a comunhão a qualquer indivíduo que deseje comemorar a vida e os ensinamentos de Cristo, independentemente da afiliação religiosa.
A maioria das igrejas Santos dos Últimos Dias pratica a comunhão fechada; uma exceção notável é a Comunidade de Cristo, a segunda maior denominação neste movimento. Embora A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (a maior das denominações SUD) pratique tecnicamente uma comunhão fechada, sua orientação oficial aos líderes locais da Igreja (no Manual 2, seção 20.4.1, último parágrafo) é a seguinte: & #34;Embora o sacramento seja para os membros da Igreja, o bispado não deve anunciar que será passado apenas para os membros e nada deve ser feito para impedir que os não membros participem dele."
Na Igreja Síria Ortodoxa de Malankara, a Eucaristia é dada apenas para aqueles que vêm preparados para receber o corpo e o sangue que dão vida. Portanto, para receber dignamente, os crentes jejuam na noite anterior à liturgia, por volta das 18h ou da conclusão da oração da noite, e permanecem em jejum até receberem a Sagrada Qurbana na manhã seguinte. Além disso, os membros que planejam receber a sagrada comunhão devem seguir um guia estrito de orações prescritas do Shehimo, ou livro de orações comuns, para a semana.
Preparação
Católico
A Igreja Católica exige que seus membros recebam o sacramento da Penitência ou da Reconciliação antes de comungar, se souberem que cometeram um pecado mortal e se preparem com jejum, oração e outras obras de piedade.
Ortodoxo Oriental
Tradicionalmente, a Igreja Ortodoxa Oriental exige que seus membros observem todos os jejuns indicados pela igreja (na maioria das semanas, será pelo menos quarta e sexta-feira) na semana anterior à comunhão e jejuem de todos os alimentos e água a partir da meia-noite da noite anterior. Além disso, os cristãos ortodoxos devem ter feito uma confissão recente a seu padre (a frequência varia de acordo com o padre em particular) e devem estar em paz com todos os outros, o que significa que não guardam rancor ou raiva de ninguém. Além disso, espera-se que a pessoa compareça às Vésperas ou à Vigília Noturna, se oferecida, na noite anterior à comunhão. Além disso, várias orações pré-comunhão foram compostas, as quais muitas (mas não todas) igrejas ortodoxas exigem ou pelo menos encorajam fortemente os membros a fazerem em particular antes de virem para a Eucaristia. No entanto, tudo isso normalmente varia de padre para padre e de jurisdição para jurisdição, mas abster-se de comida e água por várias horas antes é uma regra bastante universal.
Confissões protestantes
Muitas congregações protestantes geralmente reservam um período de tempo para auto-exame e confissão privada e silenciosa pouco antes de participar da Ceia do Senhor.
Lava-pés
Adventistas do sétimo dia, menonitas e alguns outros grupos participam do "lava-pés" como uma preparação para participar da Ceia do Senhor. Nesse momento, eles devem se examinar individualmente e confessar quaisquer pecados que possam ter entre um e outro.
Adoração
A adoração eucarística é uma prática nas tradições católica ocidental (ou "romana"), anglo-católica e algumas luteranas, em que o Santíssimo Sacramento é exposto e adorado pelos fiéis. Quando esta exposição e adoração é constante (vinte e quatro horas por dia), é chamada de "Adoração Perpétua". Em uma paróquia, isso geralmente é feito por paroquianos voluntários; em um mosteiro ou convento, é feito pelos monges ou monjas residentes. Na Exposição do Santíssimo Sacramento, a Eucaristia é exposta num ostensório, tipicamente colocado sobre um altar, ora com uma luz incidindo sobre ele, ora com velas a ladeá-lo.
Problemas de saúde
Glúten
O glúten no pão de trigo é perigoso para pessoas com doença celíaca e outros distúrbios relacionados ao glúten, como sensibilidade ao glúten não celíaca e alergia ao trigo. Para a Igreja Católica, esta questão foi abordada na carta de 24 de julho de 2003 da Congregação para a Doutrina da Fé, que resumiu e esclareceu declarações anteriores. A Igreja Católica acredita que a matéria para a Eucaristia deve ser pão de trigo e vinho fermentado de uvas: ela sustenta que, se o glúten foi totalmente removido, o resultado não é o verdadeiro pão de trigo. Para celíacos, mas não em geral, permite pão com baixo teor de glúten. Também permite que a Sagrada Comunhão seja recebida apenas na forma de pão ou vinho, exceto por um padre que está celebrando a Missa sem outros padres ou como celebrante principal. Muitas igrejas protestantes oferecem aos comungantes alternativas sem glúten ao pão de trigo, geralmente na forma de uma bolacha à base de arroz ou outra sem glúten.
Álcool
A Igreja Católica considera que o sumo de uva que não começou minimamente a fermentar não pode ser aceite como vinho, que considera essencial para a celebração da Eucaristia. Para os não-alcoólatras, mas não em geral, permite o uso do mosto (suco de uva no qual a fermentação foi iniciada, mas suspensa sem alterar a natureza do suco) e afirma que "uma vez que Cristo está sacramentalmente presente sob cada uma das espécies, só a comunhão sob as espécies do pão permite receber todos os frutos da graça eucarística. Por razões pastorais, esta forma de receber a comunhão foi legitimamente estabelecida como a forma mais comum no rito latino."
Como já indicado, a única exceção é no caso de um sacerdote celebrar a Missa sem outros sacerdotes ou como celebrante principal. A água que no Rito Romano é prescrita para ser misturada com o vinho deve ser apenas uma quantidade relativamente pequena. A prática da Igreja Copta é que a mistura deve ser duas partes de vinho para uma parte de água.
Algumas igrejas protestantes permitem a comunhão em forma não alcoólica, seja normativamente ou como exceção pastoral. Desde a invenção da tecnologia necessária, são comumente usados suco de uva que foi pasteurizado para interromper o processo de fermentação pelo qual o suco naturalmente sofre e vinho desalcoolizado do qual a maior parte do álcool foi removida (restando entre 0,5% e 2%), e mais raramente água pode ser oferecida. O uso exclusivo de suco de uva não fermentado é comum em igrejas batistas, a Igreja Metodista Unida, adventistas do sétimo dia, igrejas cristãs/igrejas de Cristo, igrejas de Cristo, Igreja de Deus (Anderson, Indiana), alguns luteranos, Assembléias de Deus, pentecostais, Evangélicos, a Aliança Missionária Cristã e outras igrejas protestantes independentes americanas.
Transmissão de doenças
O risco de transmissão de doenças infecciosas relacionado ao uso de um copo de comunhão comum existe, mas é baixo. Nenhum caso de transmissão de uma doença infecciosa relacionada a um cálice de comunhão comum foi documentado. Estudos experimentais demonstraram que doenças infecciosas podem ser transmitidas. As doenças mais prováveis de serem transmitidas seriam doenças virais comuns, como o resfriado comum. Um estudo com 681 indivíduos descobriu que tomar a comunhão diariamente de um copo comum não aumentou o risco de infecção além daquele daqueles que não compareceram aos cultos.
Em epidemias de gripe, algumas igrejas suspendem a distribuição de vinho na comunhão, por medo de espalhar a doença. Isso está de acordo com a crença da Igreja Católica de que somente a comunhão sob a forma de pão permite receber todos os frutos da graça eucarística. No entanto, a mesma medida também foi tomada por igrejas que normalmente insistem na importância de receber a comunhão sob ambas as formas. Isso foi feito em 2009 pela Igreja da Inglaterra.
Alguns temem o contágio pelo manuseio envolvido na distribuição das hóstias aos comungantes, mesmo que sejam colocadas na mão e não na língua. Conseqüentemente, algumas igrejas usam dispensadores mecânicos de bolachas ou "pacotes de travesseiros" (hóstias de comunhão com vinho dentro). Embora esses métodos de distribuição da comunhão não sejam geralmente aceitos nas paróquias católicas, uma paróquia fornece um dispensador mecânico para permitir que aqueles que pretendem comungar coloquem em uma tigela, sem tocá-los com as mãos, as hóstias para uso na celebração.
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